Amaliy burilish - Performative turn

The ijro burilish a paradigmatik siljish ichida gumanitar fanlar va ijtimoiy fanlar kabi intizomlarga ta'sir ko'rsatdi antropologiya, arxeologiya, tilshunoslik, etnografiya, tarix va nisbatan yosh intizom ishlashni o'rganish. Ijro etuvchi kontseptsiyada markaziy o'rinni ijro etish tushunchasi egallaydi.

Ijro etuvchi burilish

Ilgari uchun metafora sifatida ishlatilgan teatrlik, ishlash hozirda ko'pincha evristik tushunish printsipi insonning xulq-atvori. Gumon shundan iboratki, barcha insoniy amaliyotlar "bajariladi", shuning uchun har qanday harakatni har qanday lahzada yoki joyda o'zini o'zini namoyish qilish sifatida ko'rish mumkin. Ushbu uslubiy yondashuv ijtimoiy fanlar va gumanitar fanlar 1990-yillarda, ammo 1940 va 1950 yillarda ildiz otgan. Ijro etuvchi burilish asosida inson amaliyotining o'z konteksti bilan qanday bog'liqligini kontseptsiya sifatida tasavvur qilish zarur edi, bu esa vakillikni muammosiz qoldirmaydigan an'anaviy sotsiologik usullardan tashqarida. Faqatgina berilgan ramziy tuzilmalar va matnlarga e'tibor qaratish o'rniga, olimlar haqiqatning faol, ijtimoiy qurilishi, shuningdek, shaxsiy xatti-harakatlar paydo bo'lgan kontekst bilan belgilanishi uslubini ta'kidlaydilar. Ishlash metafora va tahlil vositasi sifatida ishlaydi va shu bilan istiqbolni ta'minlaydi hoshiya va ijtimoiy va madaniy hodisalarni tahlil qilish.

Ishlash nima?

Ishlash - bu ma'noni keltirib chiqaradigan jismoniy mashqlar. Bu taqdimot yoki "qayta aktuallashtirish" ramziy tizimlar kabi tirik jismlar, shuningdek, jonsiz vositachilik qiladigan narsalar orqali me'morchilik.[1] Domenidan farqli o'laroq akademik sohada ijrochilik san'ati, ishlash tushunchasi odatda o'rtasidagi o'zaro ta'sirlarni ta'kidlash uchun ishlatiladi ijtimoiy aktyorlar yoki ijtimoiy aktyor va uning yaqin atroflari o'rtasida.

Ishlash - bu aniq ma'noda tushunchadir va tahlil qilish uchun ikkita "ishlash" hissiyotlarini ajratib ko'rsatish foydalidir. Ko'proq rasmiy ma'noda ishlash ramkali hodisani anglatadi. Ushbu ma'noda ishlash an'anaviy va an'analardan tashqarida qabul qilingan hujjatdir. Intizomining asoschisi ishlashni o'rganish Richard Schechner ushbu toifani "ishlash" deb nomlaydi.[2] Zaif ma'noda, ishlash kundalik hayotning norasmiy stsenariylarini anglatadi va kundalik amaliyotlar "amalga oshiriladi" degan ma'noni anglatadi. Schechner buni "ishlash" deb atadi.[3]Odatda, ijro etuvchi burilish ikkinchisiga taalluqlidir, ammo ijroning ikkita hissi alohida toifalarga emas, balki spektrning uchi sifatida qaralishi kerak.[4]

Kontekst

Kelib chiqishi

Ijro etuvchi burilishning kelib chiqishini 1940-1950 yillarda paydo bo'lgan ijtimoiy kategoriya sifatida ishlash to'g'risida nazariyaning ikkita yo'nalishidan topish mumkin. Birinchi yo'nalish antropologik bo'lib, dramaturgik model deb nomlanishi mumkin. Kennet Burke (1945) kommunikativ harakatlar va falsafa tarixi kabi hodisalar negizidagi motivlarni tahlil qilish uchun "dramatik yondashuv" ni tushuntirib berdi. Antropolog Viktor Tyorner sahnalashtirilgan teatr va marosimlarda madaniy ifoda etishga e'tibor qaratdi. Uning juda ta'sirli Kundalik hayotda o'zini tanishtirish (1959), Erving Goffman Ijtimoiy hayot va ijro o'rtasidagi bog'liqlikni "spektakllar teatri jamoat ishlarida" ekanligini ta'kidlab ta'kidladi. Ijroiy burilish davrida dramaturgiya modeli "jamiyat teatr sifatida" klassik tushunchasidan butun madaniyatni spektakl deb hisoblaydigan keng toifaga aylandi.

Nazariyaning ikkinchi yo'nalishi til falsafasining rivojlanishi bilan bog'liq Jon Ostin 1950-yillarda. Yilda Qanday qilib so'zlar bilan narsalarni qilish kerak[5] u "tushunchasini taqdim etdibajaruvchi gap ', deklarativ jumlalar har doim rost yoki yolg'on bo'lishi mumkin bo'lgan bayonotlar degan keng tarqalgan printsipga qarshi. Buning o'rniga u "bir narsa aytish - bu bir narsa qilish" degan fikrni ilgari surdi.[6] 1960-yillarda Jon Searl ushbu kontseptsiyani nutq harakati nazariyasining yanada keng doirasiga etkazdi, bu erda tilning ishlatilishi va funktsiyasiga kerakli e'tibor beriladi. 1970-yillarda Searl postmodern faylasuf bilan polemika bilan shug'ullangan Jak Derrida, kontekstning aniqlanishi va ijro matnidagi mualliflik niyatlarining tabiati haqida.

Postmodernizm

Ijro etuvchi burilish madaniy rivojlanishning yanada kengayishiga asoslanadi postmodernizm. Postmodernizm zamonaviy tafakkurdagi ta'sirchan oqim - voqelikni aks ettirish va tushuntirishga qaratilgan ilmiy harakatlarning aniqlanganligi va ob'ektivligini tubdan qayta baholashdir.
Postmodern olimlarning ta'kidlashicha, jamiyat o'zi haqiqatni ham tajriba, vakillik va ishlash orqali aniqlaydi va quradi. 1970-yillardan boshlab ijro tushunchasi gumanitar va ijtimoiy fanlarning turli xil nazariyalariga singdirildi, masalan. fenomenologiya, tanqidiy nazariya (the Frankfurt maktabi ), semiotikalar, Lakaniya psixoanalizi, dekonstruktsionizm va feminizm.[7] Kontseptual siljish madaniyatga yo'naltirilgan metodologiyada dinamik hodisa sifatida, shuningdek ilgari e'tibordan chetda qolgan mavzularga, masalan, kundalik hayotga e'tiborni qaratdi. Olimlar uchun ishlash kontseptsiyasi tushunish uchun vositadir inson agentligi va ijtimoiy hayotni qurish usulini yaxshiroq tushunish uchun.

Ishlab chiqishlar va tegishli tushunchalar

Kabi tushunchalar kabi olimlar tomonidan ishlab chiqilgan Richard Schechner, Viktor Tyorner, Klifford Geertz, Erving Goffman, Jon Ostin, Jon Searl, Per Burdiu, Stern va Xenderson va Judit Butler.

Faoliyatni o'rganish

Faoliyatni o'rganish boshqalar qatori, ishi bilan paydo bo'lgan, teatr direktor va olim Richard Schechner, ishlash tushunchasini inson xatti-harakatlaridan tashqarida qo'llagan ijrochilik san'ati. Uning ijroni badiiy bo'lmagan, ammo ifodali ijtimoiy xulq-atvor sifatida talqin qilishi va 1985 yilda antropolog bilan hamkorligi Viktor Tyorner ishlashni alohida fan sifatida boshlanishiga olib keldi. Schechner ishlashni madaniyatning ramziy va kodlangan tomonlarini ta'kidlash uchun "tiklangan xatti-harakatlar" deb ta'riflaydi.[8] Schechner ishlashni doimiylik deb tushunadi. Hamma narsa spektakl uchun mo'ljallanmagan, ammo ijrochilik san'atidan tortib siyosat va iqtisodiyotgacha bo'lgan barcha narsalarni ijro sifatida o'rganish mumkin.[9]

Faoliyat

Amaliyotning siyosiy tomonini va uning hokimiyatni amalga oshirilishini ta'kidlaydigan tegishli kontseptsiya ishlash. Bu faylasuf va bilan bog'liq jins nazariyotchi Judit Butler. Bu anti-essensialist nazariyasi sub'ektivlik bunda o'zini ijro etish takrorlanadi va ijtimoiy auditoriyaga bog'liqdir. Shu tarzda, ushbu tuzatilmagan va xavfli ijrolar mohiyat va davomiylik ko'rinishiga ega bo'ladi. Sub'ektivlik va ijro nazariyalariga nisbatan eng radikal bo'lgan asosiy nazariy nuqta shundaki, spektakl ortida ijrochi yo'q. Butler bu fikrni kelib chiqqan Nitssheniki "Amal ortida hech kim yo'q" tushunchasi. Bu shuni anglatadiki, "o'zlik" bajarilishidan oldin "o'zlik" yo'q, aksincha, "ijro" ta'sis etuvchi kuchlarga ega. Judit Butler uchun "men" ning toifalari, masalan, jins, kimdir "mavjud" emas, balki "qiladigan" narsa sifatida qaraladi.

Odat

1970-yillarda, Per Burdiu tushunchasini kiritdiodatiy yoki qoidalar tizimi sifatida madaniyatning strukturalist tushunchasiga qarshi reaktsiya sifatida tartibga solinadigan improvizatsiya (Bourdieu 1972). Madaniyat uning nuqtai nazariga ko'ra "real va tashqi ko'rinish o'rtasidagi farq yo'q bo'lib ketishi uchun simulyatsiyalar va modellar dunyoni tashkil etadigan ishlab chiqaruvchidan reproduktiv ijtimoiy tartibga" o'tadi.[10] Bourdieu o'zi "ishlash" atamasini tez-tez ishlatmasa ham, tanani odat qilish tushunchasi shakllanadigan sayt sifatida ishlash nazariyotchilari uchun ilhom manbai bo'lgan.

Occasionalizm

Madaniyat tarixchisi Piter Burk atamasidan foydalanishni taklif qildi 'okzionalizm '[...] turli xil holatlarda yoki turli xil vaziyatlarda bir xil odam o'zini tutadi' degan ijro g'oyasining ma'nosini ta'kidlash.[11]

Vakillik bo'lmagan nazariya

Ijtimoiy va gumanitar fanlar doirasida, bir fanlararo Ijro etuvchi burilishga hissa qo'shgan ip vakillik bo'lmagan nazariya. Bu so'zlashuv va imo-ishoralar kabi takrorlanadigan ifodalash usullariga e'tibor qaratadigan "amaliyot nazariyasi". Vakillik nazariyasidan farqli o'laroq, u odamlarning xulq-atvori ongli ravishda rejalashtirilgan kodlar va belgilar emas, balki lingvistik o'zaro ta'sir natijasidir. Namoyish etmaydigan nazariya harakat va hodisalarni, masalan, raqs yoki teatrni bilimning dolzarbligi sifatida talqin qiladi. Shuningdek, u diqqatni vakillikning texnik jihatlaridan uzoqlashtirib, amaliyotning o'ziga qaratmoqchi.[12]

Muammolar va munozaralar

Ta'riflashga qaratilgan qat'iy urinishlarga qaramay, ishlash tushunchasi noaniqliklarga duch kelmoqda. Stsenariyga rioya qilish (qarang: Schenerlar xatti-harakatlarini tikladilar) va improvizatsiya uchun etarli joy bo'lgan suyuqlik faoliyati sifatida ishlash natijasida ishlash o'rtasidagi paradoksning aksariyati juda muhimdir. Yana bir muammo, bir tomondan madaniyatni barpo etadigan inson faoliyati sifatida ishlash (boshq. Butler va Derrida) bilan boshqa tomondan madaniyatning namoyishi sifatida ishlash o'rtasidagi farqni o'z ichiga oladi (qarang: Bourdieu va Schechner). Ostin kabi kashshoflar uchun muhim bo'lgan, ammo hozir postmodernizm tomonidan ahamiyatsiz deb topilgan yana bir masala aktyorning samimiyligi bilan bog'liq. Ishlash haqiqiy bo'lishi mumkinmi yoki bu o'zboshimcha mahsulotmi?

Misollar va namoyishlar

Performance ijtimoiy amaliyotlarning ulkan fanlararo arxivini taqdim etadi. Badan san'ati, ekologik teatr, multimediya spektakli va boshqa boshqa san'at turlari kabi hodisalarni o'rganish usullarini taklif etadi.[13]

Ishlash shuningdek, harakatlanuvchi tanani vijdonan kuzatish imkonini beradigan kinestetik ta'sirlarning yangi ro'yxatini taqdim etadi. O'zgaruvchan harakat tajribasi, masalan, yangi texnologiyalar natijasida, tadqiqotning muhim mavzusiga aylandi.[14]

Bundan tashqari, sahna ko'rinishlari olimlarga kundalik hayot va sahna ko'rinishlari o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida tushuncha hosil qilishga yordam berdi. Masalan, konferentsiyalar va ma'ruzalarda, ko'chada va odamlar omma oldida nutq so'zlaydigan boshqa joylarda ijrochilar teatr va raqs dunyosidan olingan uslublardan foydalanadilar.[15]

Ishlash bizga tabiatni va boshqa ko'rinmas "ko'chmas" va "ob'ektivlashtirilgan" elementlarni (masalan, arxitektura) nafaqat passiv ob'ektlar sifatida, balki faol agentlar sifatida o'rganishga imkon beradi. Shunday qilib, so'nggi o'n yilliklarda atrof-muhit bo'yicha olimlar inson va tabiat o'rtasida suyuq ta'sir o'tkazish mavjudligini tan oldilar.

Amaliy burilish kundalik hayotni o'rganish uchun qo'shimcha vositalarni taqdim etdi. Masalan, uyni spektakl deb hisoblash mumkin, unda xotin va er o'rtasidagi munosabatlar ikki aktyor o'rtasida rol o'ynaydi.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ McKenzie (2005)
  2. ^ Schechner (2006), p. 38
  3. ^ Schechner (2006), p. 38
  4. ^ Schechner (2006), p. 38
  5. ^ Ostin (1962)
  6. ^ Ostin (1962), p. 12
  7. ^ McKenzie (2005)
  8. ^ Schechner (2006), p. 34
  9. ^ Schechner (2006), p. 38
  10. ^ Porter (1990), p. 323
  11. ^ Burke (2005), p. 36
  12. ^ Dirksmeier, (2008), p. 19-20
  13. ^ Karlson (1996)
  14. ^ Uells (1998)
  15. ^ Tejamkorlik (1997)

Adabiyotlar

  • Ostin, Jon, Qanday qilib so'zlar bilan narsalarni qilish kerak (Kembrij 1962).
  • Bamberg, M., Hikoya. San'at darajasi (2007).
  • Bourdieu, P., Amaliyot nazariyasining konturlari (Kembrij 1972).
  • Burke, Piter, 'Tarixni namoyish qilish: voqealarning ahamiyati': Tarixni qayta ko'rib chiqish 9 afl. 1 (2005), 35-52 betlar.
  • Butler, Judit, "Tanqidiy navbatchi", bu erda: Shaxsiyat: O'quvchi. (London 2000).
  • Butler, Judit, Hayajonli nutq, ijro etuvchi siyosat (Nyu-York 1997).
  • Karlson, M., Ishlash: tanqidiy kirish (London 1996).
  • Chaney, D., Kollektiv hayot haqidagi uydirmalar (London 1993).
  • Kran, M. T. 'Ishlash nima edi?' ichida: Tanqid 43, afl. 2 (2001), 169-187 betlar
  • Devidson, M., Ghostlier demarcations. Zamonaviy she'riyat va moddiy so'z (Berkeley 1997).
  • Dirksmeier, P & I. Helbrecht, "Vaqt, vakili bo'lmagan nazariya va" Amaliy burilish "- Sifatli ijtimoiy tadqiqotlarda yangi metodologiya sari", Forum: Sifatli ijtimoiy tadqiqotlar 9 (2008) p. 1-24.
  • Devis, T. S, Kembrijning ishlashni o'rganish bo'yicha sherigi (Illinoys 2008).
  • Farnell, B., "Harakatlanuvchi jismlar: aktyorlik", Antropologiyada yillik sharh 28 (1999) p. 341-373.
  • Geertz, S, Negara: XIX asr Balidagi teatr holati (Princeton 1980).
  • Gofman, Erving, Kundalik hayotda o'zini tanishtirish (Nyu-York 1959).
  • Yashil, B., Ajoyib e'tirof: avtobiografiya, ijodiy faollik va saylov huquqlari joylari, 1905-1938 (London 1997).
  • Hymes, D., "Ijroga erishish": D. Ben-Amos va K.S. Goldstein (tahrir) Folklor: ijro etish va aloqa (Gaaga 1975)
  • Ingold, T., 'Landshaftning vaqtinchalikligi'. Jahon arxeologiyasi 25 (1993) 152-174.
  • Kapchan, D., "Ishlash": Amerika folklor jurnali 108, 479-508-betlar.
  • McKenzie, J., 'Faoliyatni o'rganish', Jons Xopkins Adabiyot nazariyasi va tanqidiga oid qo'llanma (2005)
  • Porter, JN, 'Postmodernizmni Mayk Featherstone tomonidan ko'rib chiqing', Zamonaviy sotsiologiya 19 (1990) 323.
  • Roudavski, Stanislav (2008). Joylarni sahna ko'rinishlari sifatida namoyish etish: me'morchilik uchun ijodiy strategiyalar (PhD, Kembrij universiteti)
  • Schener, Richard, Faoliyatni o'rganish. Kirish (Nyu-York 2006).
  • Schieffelin, E., "Ishni muammoli qilish", Xyuz-Frilend, F., (tahrir) Ritual, ishlash, ommaviy axborot vositalari (London 1998) p. 194-207.
  • Stern va Xenderson, Ijro: Matnlar va kontekstlar (Londen 1993).
  • Thrift, N. en J. Dewsbury, "O'lik geografiyalar - va ularni qanday qilib yashashga imkon berish", Atrof muhit va rejalashtirish D: jamiyat va kosmik 18 (2000) p. 411-432.
  • Thrift, N. J., "Harakatsiz nuqta: qarshilik, ifodali mujassamlash va raqs", ichida: Pile, S., (ed) Qarshilik geografiyalari (London 1997), p. 125-151.
  • Tejamkorlik, N. J., Mekansal shakllanishlar (London 1996).
  • Vayss, B., Haya yashagan dunyoni yaratish va amalga oshirish: iste'mol, tovar va kundalik amaliyot (Durham 1996).
  • Uells, P., Animatsiyani tushunish (London 1998).

Tashqi havolalar