Santa Mariya Antiqua - Santa Maria Antiqua

Ushbu maqola Rimdagi cherkov haqida. Veronadagi cherkov uchun qarang Santa-Mariya Antika.
Santa Mariya Antiqua al Foro Romano
Rim forumidagi Aziz Maryamning qadimiy cherkovi
Santa Maria Antiqua.jpg
Santa Mariya Antiquaning kirish qismida qirq shahidning notiqligi Forum Romanum
Din
TegishliRim katolik
Cherkovlik yoki tashkiliy maqomFaol emas
Yil muqaddas qilingan5-asr
Manzil
ManzilRim, Italiya
Geografik koordinatalar41 ° 53′27,6 ″ N. 12 ° 29′8,1 ″ E / 41.891000 ° N 12.485583 ° E / 41.891000; 12.485583Koordinatalar: 41 ° 53′27,6 ″ N. 12 ° 29′8,1 ″ E / 41.891000 ° N 12.485583 ° E / 41.891000; 12.485583
Arxitektura
TuriCherkov
UslubVizantiya me'morchiligi
Poydevor qo'yish5-asr
Texnik xususiyatlari
Uzunlik30 metr (98 fut)
Kengligi20 metr (66 fut)

Santa Mariya Antiqua (Inglizcha: Aziz Maryamning qadimiy cherkovi) a Rim-katolik Marian cherkovi yilda Rim, Italiya, 5-asrda qurilgan Forum Romanum va uzoq vaqt davomida monumental kirish Palatin imperatorlik saroylari.

Etagida joylashgan Palatin tepaligi, Santa Mariya Antiqua - bu eng qadimiy nasroniy yodgorligi Rim forumi. Cherkov Rimdagi eng qadimgi tasvirlarni o'z ichiga oladi Santa Mariya Regina, Bibi Maryam qirolicha sifatida, 6-asrdan.[1][2][3]

Tarix

V asrning o'rtalarida Palatin tepaligining shimoli-g'arbiy yonbag'rida qurilgan Santa Mariya Antiqua Rim forumidagi eng qadimgi va eng muhim xristian yodgorligi hisoblanadi. Cherkov VI asrdan VIII asr oxirigacha bo'lgan devor rasmlarining noyob to'plamini o'z ichiga oladi. Ushbu rasmlarning kashf etilishi dastlabki o'rta asr san'atining rivojlanishi to'g'risida ko'plab nazariyalar berdi va o'ziga xos e'tiqodlarni berdi. arxeologiya. 9-asrda zilziladan keyin binolar ko'milganidan keyin cherkov tark qilingan; u 20-asrning boshlarida qayta kashf etilgunga qadar 1000 yildan ortiq vaqt davomida muhrlanib qoldi. Shuning uchun, Santa Mariya Antiqua Rim forumining madaniy va shahar rivojlanishini tushunish uchun asosiy elementni anglatadi Antik davr nasroniylik davrining birinchi asrlariga. 1980 yildan 2012 yilgacha ushbu yodgorlik keng jamoatchilik uchun yopiq bo'lib, maxsus tashrif buyurgan olimlar bilan cheklangan. Tomonidan amalga oshirilgan tabiatni muhofaza qilish dasturidan so'ng Soprintendenza per il Patrimonio Storico bilan hamkorlikda Jahon yodgorliklari fondi, cherkov endi ekskursiyalar uchun ochiq.

Santa Mariya Antiqua - Rim forumidagi vayron qilingan cherkov va uning bir qismidir Foro Romano va Palatino ichkariga kirish uchun chipta sotib olishni talab qiladigan arxeologik sayt. Butunjahon yodgorliklari fondi homiyligida 2004 yilda boshlangan qazish ishlari tufayli cherkovning o'zi har doim ham jamoatchilik uchun ochiq emas. Asrlar davomida yopilganligi tufayli uning devorlari tasvirlangan chiroyli rang-barang freskalarning tsiklini namoyish etadi Bokira Maryam va Chaqaloq Iso, papalar, avliyolar va shahidlar, shu tariqa dunyodagi ikonoklastikgacha bo'lgan Rim va Vizantiya san'atining eng katta va eng muhim to'plamlaridan birini tashkil etishdi. Ushbu freskalar bir davrga tegishli ikonoklazma Sharqda cherkovlardagi raqamlar yo'q qilinganida.[4]

Papa Ioann VII 8-asr boshlarida ushbu cherkovdan Rim yepiskopining o'rni sifatida foydalangan.

Santa-Mariya Antiqua cherkovining er xaritasi va bog'langan arxeologik tuzilishi. Afsona: (1) Markaziy Nave, (2) Presviteriya, (3) Apse, (4) Teodot cherkovi, (5) Tibbiy avliyolar cherkovi, (6) Palatin tepaligiga kirish joyi, (7) Avgust ibodatxonasi, (8) XL shahidlarining notiqligi, (9) Atrium.

Cherkov 847 yilda, zilzila natijasida imperator saroylarining bir qismi qulab, cherkovni qoplaganida, qisman vayron qilingan. Shu sababli Santa Mariya deb nomlangan yangi cherkov Novo (Yangi Sent-Meri, hozir Santa Francesca Romana ) tomonidan yaqinda o'rnatildi Papa Leo IV, vayron qilingan ma'badning bir qismida Venera va Rim ma'badi, bu erda bir vaqtlar qulashni yodga oladigan ibodatxona turgan Simon Magus.[5] Santa Mariya Antiqua Norman paytida ko'proq zarar ko'rdi Rimning xaltasi (1084).

Hozirgi tuzilmalardan oldin cherkov Lakudagi San-Salvatore, Benediktlar tomonidan ishg'ol qilingan ushbu saytda joylashgan bo'lib, uning nomi saytga yaqinligi sababli nomlangan Lago di Gioturna. Cherkov 1550 yilda Papa Yuliy III tomonidan tayinlangan Rim Sent-Frantsiyasining oblatlari Tor de 'Specchi monastiridan.[6] Santa Mariya Liberatrice cherkovi (Sancta Maria libera nos a poenis inferni) 1617 yilda Santa Mariya Antiqua xarobalarida qurilgan. Ushbu ta'mirlashni Kardinal homiylik qildi Marchello Lante della Rovere va me'mordan foydalandi Onorio Longhi. Cherkovni rassomlar Stefano bezatgan Parrocel, Gramiccia (Lorenzo ?), Franchesko Ferrari va Sebastiano Ceccarini.[7] Ammo Mariya Liberatrice cherkovi 1900 yilda eski cherkov qoldiqlarini yoritish uchun buzib tashlangan.[8]

Santa Mariya Liberatrice al Palatino tomonidan Juzeppe Vasi (18-asr)

Santa Mariya Antiqua 1980 yildan 2016 yilgacha qayta tiklash uchun yopiq edi.

Vizantiya freskalari

Santa Mariya Antiquaning juda ko'p qatlamli devorlari juda ko'p freskalar oltinchi asrdan to'qqizinchi asrgacha bo'lgan davrda turli xil badiiy uslublar va moslashuv.[9] Har bir ma'bad, devor va qurbongohni uning rassomlari va homiylari, shu jumladan Rim papalarining uslubi vakili turli vaqt va tendentsiyalarga bog'lash mumkin. Martin I (649-653), Jon VII (705-707), Zaxari (741-752) va Pol I (757-767). Eroziya va yo'q qilish miqdori uslublarning aniq yozuvlarini olishni qiyinlashtiradi. Freskalarning parchalaridan foydalanib, arxeologlar va tarixchilar qo'pol yig'dilar xronologiya bezaklar.[10] Santa-Mariya Antiquani o'rganadigan tarixchilar uslublar va ta'sirlar xronologiyasini yaratishda yordam berish uchun ko'pincha zamonaviy cherkovlarga ishonadilar: Santa-Mariya Antiqua misolida, boshqa hech qanday cherkov bo'lmaganligi sababli bu unchalik muvaffaqiyatli emas Kechki antik davr shu vaqtgacha uslublarning bir xil to'plami va evolyutsiyasiga ega.[11] Santa Mariya Antiqua shahridagi uslubning o'zgarishi tendentsiyalar va uslublarning qatlamliligi orqali tan olinadi.

Santa Mariya Antiqua foydalanganda Rim bir necha bor qo'llarini almashtirgan. Mag'lubiyati G'arbiy Rim imperiyasi tomonidan Gotlar beshinchi asrda yo'l berdi Vizantiya va Lombard VIII asr oxiri - VIII asr o'rtalarida ta'sir.[12] Cherkovni o'rab turgan yunon jamoatining rassomlari mahalliy ta'sirga ega edilar, ammo Vizantiya ma'muriyati ham mavjud edi Palatin tepaligi, uning asosida Santa Mariya Antiqua joylashgan.[13] Ta'sirlarning doimiy o'zgarishi ushbu cherkovdagi turli uslublarni belgilovchi omil deb o'ylaydi.[14] Ta'sirni qolgan yozuvlar orqali ham ko'rish mumkin: Papa Martin I (649-653) bezaklaridagi yunoncha, Yunoncha Papa Ioann VII (705-707) larda lotin va umuman Lotin Papa I Pavelnikida.[15]

The Palimpsest Qo'riqxonada joylashgan devor (xaritada ikkinchi raqam) har xil uslub, sana va ta'sirlarni aks ettiruvchi kamida oltita qatlamga ega.[16] To'rtinchi asrdan oltinchi asrgacha bo'lgan dastlabki ikki qatlam qadimgi Rimdan iborat Butparast mozaikalar, ular tezda Santa Mariya Antiquaning eng qadimgi freskalari bilan almashtirildi.[17] Ushbu mozaikalarning taxminan ikki foizi omon qoladi, chunki ular freska bilan bo'yalgan.[18] Uchinchi qavat, v. 500-550, qoldiqlarini o'z ichiga oladi Osmon malikasi, bu nomning Bokira Maryam va Pompey farishtasi bilan birinchi assotsiatsiyasi.[19][20] Aynan shu qatlamda arxeologlar ellinistik yoki Vizantiya uslublariga va an'anaviy chiziqli Rim uslubidan uzoqlashishga e'tibor berishadi.[20] To'rtinchi va beshinchi qatlamlar, v. 570-655 yillarda Rimdagi Vizantiya ta'sirini tasdiqlab, avvalgi Rim uslublaridan ellinizm uslubini to'liq egallashga qarang.[20] Oltinchi qatlam Papa Ioann VII (705-707) ga tegishli bo'lib, u hozirgi paytda omon qolgan keng ta'mirlash va bezatish uchun javobgardir.[20]

Ellinizm uslubi sochlar va liboslarni oq rang bilan ajratib ko'rsatish va soyalash bilan ajralib turadi, shuningdek raqamlarni qo'yish - bu harakatlanish holati.[21] Santa-Mariya Antiqua-da saqlanib qolgan ko'plab fresklar ellistik bo'lsa-da, ularda villalar va ustunlarning klassik ellinistik asoslari yo'q.[22] Buning o'rniga, orqa fon ko'proq ajralib turadi va neytral ko'rinishga ega.[23] Dastlabki misollarda ko'pincha qoraygan o'quvchilar yuzida kontur detallari bilan to'g'ridan-to'g'ri qarashadi. Har bir freskaning birinchi bosqichida konturlarni qalam bilan chizish ko'zda tutilgan, so'ngra quyuqroq ranglar kiyim sifatida qo'shilib, ingichka detallar oxirgi marta tugatilgan.[24] Pompey farishtasi bo'yalgan va milodiy 650 yilga kelib butparastlik uslublarini tutgan davrda ellinizm o'zini namoyon qila boshladi.[25]

Papalar Martin I (649-653), Ioann VII (705-707) va Pol I (757-767) davrlari o'zlarining saqlanib qolgan bezaklari orqali uslubiy tendentsiyalarning aniq misollarini keltiradi. Omon qolgan freskalar rassomlarning turli uslublar va uslublarni o'zida mujassam etish qobiliyatini aks ettiradi; Binobarin, ushbu uslublar tez orada noyob bo'lib qoldi, chunki rassomlar avlodlari Santa Mariya Antiqua uchun tasodifiy ko'rinishda davom etishi yoki to'xtashi uchun o'ziga xos mahorat to'plamlarini shakllantirdilar.[26]

Martin I (649-653) freskalari kam, ammo ular etarli darajada saqlanib qolgan. Bular ellinizm uslubida, chunki u Vizantiya egallab olganidan keyin, u lavozimga kirguniga qadar an'anaviy Rim uslubini to'liq qamrab olgan edi.[25] Rim uslubi unchalik batafsil bo'lmagan: kontur chiziqlari yoki soyali va juda bo'ysunmagan fon.[27] Martin I-ning eng qadimgi bezaklari miloddan avvalgi 649-yilgi Cherkov Otalari bo'lib, ular harakatni oyog'ini yurish paytida ko'tarib, kiyimlarini kiyib olish va ta'kidlash bilan ta'kidlaydilar.[28] Cherkov otalari o'zlarining tunikalari bilan aylanib yurganliklari bilan, keyingi freskalarga qaraganda ko'proq oqsoqlik ko'rsatmoqdalar, ammo ularning yuzlari, keyingi freskalarga qaraganda ancha qattiqroq.[29] Aniq sana quyida keltirilgan yunoncha yozuv bilan ko'rsatilgan 649-yilgi lateran kengashi hukm qildi Monotelitizm.[30] Yakunda Martin I monoteitizmni qoralagani uchun surgun qilingan, ammo Jon VII uning suratini Presvateriyada (xaritaga qarang) Santa Mariya Antiquadagi papalarning boshqa rasmlari bilan bo'yashni buyurgan.[31] Martin I ellinizm uslubida oq rangli cho'tka zarbalari bilan tasvirlangan, u og'ir konturli, ozib ketgan jag'iga bo'yalgan va u marvaridli kitobni ko'tarib olgan.[32] U cherkov soch turmagi bilan kallani kalta, kalta va peshonasiga sochlarning markaziy qulfini qo'yadi.[32] Martin I ning ko'zlari zamondoshlarga xos bo'lganidek, qora tanli o'quvchilar bilan tik qarab turmaydi, aksincha ular pastga qarab, individual holatga keltiriladi.[32] Eng muhimi shundaki, Martin I va Jon VII tasvirlari bir xil rangda kiyingan paenula Vizantiyaning Martin I-ni surgun qilish to'g'risidagi qarori noto'g'ri bo'lganligi to'g'risida siyosiy xabarlarni etkazish uchun san'at yordamida Vizantiyaliklarga qarshi papalar o'rtasida birdamlik turini taklif qiladigan ochiq sariq rang bilan ochilgan sariq rang.[33]

Papa Ioann VII davri (705-707) eng ko'p saqlanib qolgan bezaklarga ega.[34] Bular Santa-Mariya Antiquaning "Presviteriya", "Shifokorlar cherkovi" (yoki "Tibbiy avliyolar cherkovi") va "Qirq shahidning notiqligi" asarlarini keng miqyosda ta'mirlash va qayta tiklash paytida qo'llanilgan usullarning namunalarini keltiradi.[34] Jon VII ning ulkan loyihalarini qisman mavjud freskalarni olib tashlash va yo'q qilishda ayblash mumkin, chunki uning rassomlari ko'pincha 4,5 metr va undan yuqoriroq joylarni gips bilan bezashgan.[35] Devorlarga bir xil vaqt oralig'ida va darajalarda ochilgan teshiklar shu qadar tor, tor joylarda qanday amalga oshirilganligi haqida batafsil ma'lumot beradi.[35] Rassomlar pollardan 9,3 metr balandlikda devorlarga teshik ochib, o'zlarining iskala joylarini ushlab turishgan intonako (gips) mavjud ishchi sirt ostidagi qatlamlarni mustahkamlash va mustahkamlash uchun.[35] Bo'yoq chuqurroq ta'sir qilish uchun gipsga singib ketishi uchun intonako tarqalgandan so'ng darhol rasm chizilgan.[35] Keyin xuddi shu teshiklar pastroqda, poldan 7,98 metr balandlikda burg'uladi va jarayon takrorlanadi. Shunday qilib, Santa Mariya Antiqua shahrida saqlanib qolgan freskalarning aksariyati yonma-yon yoki birdaniga yuqoridan pastgacha bo'yalgan. Intonako tarqaladigan joyda murakkab, batafsil freskalar kerak edi, chunki u ellinistik uslubdagi freskalarning tafsilotlarida osongina ko'rsatilgan chiziqlarni keltirib chiqaradigan mavjud freskalar bilan qoplanadi. Yangi murakkab dizaynlar intonakodan kelib chiqqan chiziqlar va yoriqlarni yashirishga yordam beradi.[35]

John VII bezaklarida avvalgi Rim chiziqli uslublari bilan birlashtirilgan ellinistik uslublar mavjud.[36] Garchi Ioann VII freskalari shamolli tunikalar, go'shakning ohangli konturlari va avliyolarni individualizatsiya qilgan animatsion iboralar bilan bezatilgan bo'lsa ham, ular tomonidan ko'rib chiqilgan arxeologlar va tarixchilar ularning harakatlarida zo'riqish.[37][38] Rassomlar ularni tezkor qo'llar bilan boshlarini o'girgan holda suhbatlashishdi, lekin ularning orqa tomoni suhbat tomonga qarab o'girilish o'rniga, orqa tomondan "tekis".[39] Ushbu tafsilotning misoli Sankt shaklida keladi Makedoniyalik Hermolaus yuqori, kuchli konturli yonoq suyaklari, assimetrik ko'zlar, uzun, quyuq sochlar va oqargan soqol bilan qoshlarni kamar bilan tasvirlangan Shifokorlar cherkovida.[40] Santa Mariya Antiquaning bu erda keng tarqalgan oq rangni ta'kidlashidan foydalanadigan zamonaviy o'xshashliklari mavjud emas.[41] Jon VII rassomlari Vizantiya tomonidan juda ta'sirlangan, chunki ular ellinizm shaffofligini zichroq va qatlamli ranglar bilan birlashtirgan.[42]

Yuhanno VII davridagi eng munozarali shaxs, Masih Xochga mixlangan / Xochga mixlangan, Zafarli arkda joylashgan.[32][43] Bu ko'rsatkich taxminan 2,5 metr balandlikda va yomon saqlanib qolmagan: Masihning boshi, qorin va chap qo'li omon qoladi.[44] Xochda Masihning yonida farishtalar, Seynt Jonning boshi halo va jarlik etagida turli xil rangli liboslarda kiyingan sajda qiluvchilarning toji bor (ishoniladi) Golgota, dan Matto 27: 33).[44] Masihning obrazi zamonaviy VII Yuhanno tomonidan tasvirlangan Masihning boshqa tasvirlariga mos kelmaydi: Santa-Mariya Antiqua shahrida u jingalak, kalta sochlari, engil sochlari bilan sochlari va belkurak kiyganlari kabi ko'rinadi.[45] Zamonaviy tasvirlarda Masihning uzun sochlari uzun soqolli va kiyganligi tasvirlangan kolobiyum (zig'ir siljishi).[45] Ushbu yangi tasvirning kelib chiqishi tomonidan chiqarilgan tangalardan kelib chiqqan deb o'ylashadi Yustinian II u 705 yilda Italiyada Vizantiya hukmronligini qayta tiklaganidan keyin.[45] Tangalar Italiyada zarb qilingan va fresk singari, ular Vizantiya uslubiga amal qilgan holda kalta sochlari va ozgina soqoli bo'lgan Masihni tasvirlashadi.[45] Tangalarning mumkin bo'lgan ta'siri Masihning ko'zlarida ko'rinadi: xuddi tanga singari, ular ochilib, yopiq yoki tushkunlikka tushmasdan to'g'ridan-to'g'ri qarab turishadi.[45] Ipning borligi freskni sinchkovlik bilan tekshirish natijasida aniqlandi, natijada kolbium mato naqshlariga mos kelmaydigan og'ir konturli yoki mushakli qorin aniqlandi.[32] G'arb va sharqdan hozirgi vaqtda muomalada bo'lgan Masihning ikki xil tasviridan Vizantiya rassomlari jamoasida yashashni taklif qilish mumkin. Palatin tepaligi Santa Mariya Antiqua tomonidan "Xochga mixlanish / xochga mixlangan" rasmida ta'sir ko'rsatgan.[46]

"Shifokorlar cherkovi" yoki "Tibbiy avliyolar cherkovi" - bu Jon VIIning yana bir asaridir, ammo boshqalarnikiga qaraganda yomonroq.[47] Chapelda jigarrang tunikalar, uzun sochlar, qora sochlar, uzun soqollar, keng ko'zlar, jonlantirilgan qoshlar va sandallar bilan har xil hayotiy kattalikdagi avliyolar bor, har bir avliyo o'ng qo'lida dumaloq va jarroh qutilarining turlicha uslubida. qora kamar bilan.[47] Ushbu tafsilotlar ibodatxonadagi ayrim avliyolarning qismlaridan olinadi, chunki hech bir avliyo butunligicha omon qolmaydi. Ushbu cherkovning zamonaviy namunasi yoki tibbiy avliyolarning xilma-xilligi mavjud emas.[48] VII asrning o'rtalarida kelib chiqqan tibbiy avliyolar odamlarni kasallik uchun butparast davo izlashni to'xtatishga va murojaat qilishga undagan deb ishonishadi. Nasroniy o'zlarini ma'lum bir avliyo bilan tanishtirish orqali ibodatlar.[49] Bu cherkov atrofidagi turli xil jamoat va tibbiy avliyolarning xilma-xilligi tufayli Santa-Mariya Antiqua shahrida osonlikcha amalga oshirilgan bo'lar edi, shuning uchun dinni tushunarli, tushunarli va tushunarli qilish.[50] Azizlar to'plamiga quyidagilar kiradi: Avliyo Fors Dometiysi, mo''jizalar bilan tanilgan zohid, Azizlar Cosmas va Damian, shifokorlar ularga ibodat qilgan kasallarga ko'rinishni da'vo qilishdi, Nazarius va Celsus, shahidlar Galliya.[51] Ushbu piktogrammalar Vizantiya ta'sirida bo'lgan inkubatsiya amaliyotiga (cherkovda uxlash paytida avliyoni ko'rishi yoki kasallikdan davolanishi mumkin degan tushuncha) eng oson kirish uchun yaratilgan reproduktsiyalar bo'lib, ular VIII asrning boshlarida mashhur bo'lgan.[50] Turli xil kelib chiqishi bor ushbu tibbiy avliyolarning qulayligi odamlarni xristianlik yo'li bilan kasallikdan qutulishga undaydi, Santa Mariya Antiquaning butparastlar bilan bog'liq bo'lgan izlarini almashtirib, ammo baribir shifo maskani sifatida o'z obro'sini saqlab qoldi.[52]

Martin I davridagi avliyolarning barchasi ramkalar va harakatlarning ketma-ketligi, ravshan naqshlari, ranglari va naqshli fonlari bilan, Jon VII davri hanuzgacha harakat doiralarida edi, ammo ular batafsilroq edi: uning dizaynlari eski Rim uslubida biroz chiziqli va uning kelib chiqishi noaniq edi.[29] Ioann VII bezaklari ellinizm uslubiga mos kelishiga qaramay, ular I Pavel davridagi bezaklarda ustun bo'lgan qadimgi Rim an'analariga sekin o'tishini ko'rsatmoqdalar.

Pol I (757-767) Avliyo Abbakyros atriumda Lombardlar Italiyada Vizantiya hukumatini yo'q qilishga muvaffaq bo'lgandan keyin va keyin yaratilgan Ikonoklazma sharqda davr.[53] Avliyo Abbakyros qattiq va qattiq cho'tka zarbalari bilan yaxshi saqlanib qolgan.[53] Uning yuzida qoshlari ochilgan, peshonasi ajin tushgan va soqollari assimetrik ko'zlar bor.[53] Kirpiklarning ingichka tafsilotlarini soyadan ajratib bo'lmaydi, uning sochlari yoki soqollariga urg'u beradigan hech qanday diqqatga sazovor joy va qattiq poz bu tafsilotlarning etishmasligi bilan Rimning jozibadorligini anglatadi.[54] Uning og'zi - soya va tafsilotlarning yo'qligi sababli bir qator chiziqlar; I Pavel avliyo Abbakyrosda avvalgi freskalarning topuvchisi tafsilotlari aniq yo'q.[53] Ellinizm tendentsiyasi va Vizantiya san'atiga ta'siri, bu vaqtga kelib, ko'proq Rim uslubiga qaytishni xohlagan edi. Pol I uslubni soddalashtirib, ikonoklastik bahs-munozaralarda bo'lgan Rimda qolgan Vizantiya kelib chiqishini tinchitdi.

Santa-Mariya Antiqua uslubidagi taraqqiyot butparast mozaikadan boshlanib, ellistik uslublarning oqarishi, yorug'ligi, ranglari va harakati bilan chuqurroq rang va nozik tafsilotlarga aylanib, oxir-oqibat unchalik batafsil bo'lmagan va qat'iy bo'lib o'zgargan klassik tiklanishiga aylandi: deyarli orqaga qarab evolyutsiya . Tendentsiyalarning o'zgarishi V-IX asrlarda Vizantiya ta'siriga va Italiyadagi keskinliklarga mos kelishi mumkin.[55] Xronologiyalarni o'rnatishdagi qiyinchiliklar yomon saqlanganligi, uslubning o'zgarishi va har bir bosqichda qisman bezatilganligi yoki bezatilganligi natijasidir.[56] Oxir oqibat bu shunday edi Vizantiya ta'sirida bo'lgan papalar va Santa Mariya Antiqua shahridagi eng muhim san'atkorlar; ammo, bu san'atkorlarning o'zlarining mahoratiga hurmat sifatida saqlanib qolgan texnikani moslashtirishidir. Santa-Mariya Antiqua freskalari to'plamini o'z ichiga oladi, bu aniq Antik davrda uni barcha uslublar, uslublar va ta'sirlarni o'z ichiga olganligi yoki zamondoshlarga to'liq mos kelmasligi sababli ta'sir etishmasligi bilan aniq bir turga aylantiradi.

  • Sant'Abbakiro (Aziz Kir )

  • Santa Mariya Antiqua shahridagi Fresko

  • Tafsilot: Anons farishtasi (Palimpsest devorida) (565-578)

  • Xochga mixlash (741-752)

  • Santa Mariya Antiquadan xochga mixlangan

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Erik Thunø, 2003 yil Rasm va yodgorlik: erta o'rta asrlarda Rimda muqaddas vositachilik qilish ISBN  88-8265-217-3 sahifa 34
  2. ^ Bissera V. Pentcheva, 2006 yil Belgilar va kuch: Vizantiyada Xudoning onasi ISBN  0-271-02551-4 21-bet
  3. ^ Anne J. Duggan, 2008 yil O'rta asrlarda Evropada malika va malika ISBN  0-85115-881-1 sahifa 175
  4. ^ / 10/03 / xush kelibsiz-santa-maria-antiqua / "Xush kelibsiz, Santa Mariya Antiqua" Tekshiring | url = qiymati (Yordam bering). Amerika Rim Madaniyati Instituti. 2012-10-03.
  5. ^ Benigni, U. (1913). "Rim". Herbermannda Charlz (tahrir). Katolik entsiklopediyasi. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi. | kirish tarixi = talab qiladi | url = (Yordam bering)
  6. ^ Guida metodica di Roma e suoi contorni, Juzeppe Melchiorri tomonidan, Rim (1836); 427-bet.
  7. ^ Melchiorri; sahifalar 427 = 428.
  8. ^ Horace, K. (1913). "Papa Ioann VII". Herbermannda Charlz (tahrir). Katolik entsiklopediyasi. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi. | kirish tarixi = talab qiladi | url = (Yordam bering)
  9. ^ Folgero, Olav. "Rimdagi Santa Mariya Antiqua shahridagi xochga mixlangan sahnaga sig'inishda eng past, yo'qolgan zona: yangi taxmin". Warburg va Courtauld institutlari jurnali, 2009 yil, p. 207.
  10. ^ Nordhagen, Per-Jonas. "Jon VII freskalari (milodiy 705-707) Rimda S. Mariya Antiqua shahrida". 1986, p. 4.
  11. ^ Knipp, Devid. "Santa Mariya Antiqua shahridagi shifokorlar cherkovi". Dumberton Oak hujjatlari, 2002, p. 15.
  12. ^ Kichik Frotxem, A.L. "Italiyada va ayniqsa Rimda Vizantiya san'ati va madaniyati to'g'risida eslatmalar". Arxeologiya va tasviriy san'at tarixi Amerika jurnali, 1895, p. 152, 157.
  13. ^ Knipp 2002, p. 2018-04-02 121 2.
  14. ^ Maguayr, Genri. "Vizantiya imperatorlik san'atidagi uslub va mafkura". Gesta, 1989, p. 217.
  15. ^ Avery, Mirtilya. "Santa Mariya Antiqua shahridagi Aleksandriya uslubi, Rim". San'at byulleteni, 1925, p. 137.
  16. ^ Nordhagen, Per-Jonas. "Vizantiya va dastlabki o'rta asr rasmlarini o'rganish". Pindar Press, 1990, p. 163.
  17. ^ Nordhagen, tadqiqotlar, p. 175.
  18. ^ Nordhagen 1990, p. 158.
  19. ^ Osborn, Jon. "S. Mariya Antiqua Atrium, Rim: San'atdagi tarix". Rimdagi ingliz maktabi hujjatlari, 1987, p. 195.
  20. ^ a b v d Nordhagen 1990, p. 175.
  21. ^ Avery 1925, p. 135.
  22. ^ Nordhagen 1990, p. 309.
  23. ^ Avery 1925, p.137.
  24. ^ Osborne 1987, p. 192.
  25. ^ a b Nordhagen 1990, p. 308.
  26. ^ Nordhagen 1990, p. 465.
  27. ^ Nordhagen 1968, p. 104.
  28. ^ Nordhagen 1968, p. 119.
  29. ^ a b Nordhagen 1968, p. 106.
  30. ^ Osborne 1986, p. 188.
  31. ^ Osborn 1986, p. 188.
  32. ^ a b v d e Nordhagen 1968, p. 43.
  33. ^ Maguayr 1989, p. 217.
  34. ^ a b Nordhagen 1968, p. 87.
  35. ^ a b v d e Nordhagen 1990, p. 169.
  36. ^ Nordhagen 198, p. 113.
  37. ^ Osborne 1987, p. 187.
  38. ^ Nordhagen 1968, p. 101.
  39. ^ Nordhagen 1968, p. 194.
  40. ^ Knipp 2002, p. 14.
  41. ^ Nordhagen 1968, p. 113.
  42. ^ Nordhagen 1968, p. 106, 118.
  43. ^ Nordhagen, Per-Jonas. "Jon VII ning S. Mariya Antiquadagi xochga sig'inishi". Warburg va Courtauld institutlari jurnali, 1967, p. 388.
  44. ^ a b Nordhagen 1967, p. 388.
  45. ^ a b v d e Nordhagen 1967, p. 389.
  46. ^ Frothingham kichik 1895 yil, p. 175.
  47. ^ a b Knipp 2002, p. 3.
  48. ^ Knipp 2002, p. 6.
  49. ^ Knipp 2002, p. 9, 10.
  50. ^ a b Knipp 2002, p. 9.
  51. ^ Knipp 2002, p. 3, 13.
  52. ^ Knipp 2002, p. 8.
  53. ^ a b v d Knipp 2002, p. 17.
  54. ^ Avery 1925, p. 136.
  55. ^ Frothingham kichik 1895, 152, 157.
  56. ^ Nordhagen 1990, p. 150.

Manbalar

Qo'shimcha o'qish