Tan Chun-i - Tang Chun-i - Wikipedia

Bunda Xitoycha ism, familiya bu Tang.
Tan Chun-i
Tug'ilgan(1909-01-17)1909 yil 17-yanvar
Sichuan, Tsin sulolasi
O'ldi1978 yil 2-fevral(1978-02-02) (69 yosh)
Gonkong Baptistlar kasalxonasi, Kovulun, Britaniya Gonkong
Boshqa ismlarTang Yibo 唐毅伯
Olma materXitoy-Rossiya universiteti
Pekin universiteti
Nankin universiteti
Turmush o'rtoqlarXie Tienguang (1916 yil 11-dekabr - 2000 yil 24-avgust)
Asosiy manfaatlar
Yangi konfutsiylik
Veb-saytwww.mastertang.com
Tan Chun-i
An'anaviy xitoy唐君毅

Tan Chun-I yoki Tang Junyi (Xitoy : 唐君毅, 1909 yil 17 yanvar - 1978 yil 2 fevral) a Xitoy faylasufi, kimning etakchi eksponatlaridan biri edi Yangi konfutsiylik. Unga ta'sir ko'rsatdi Aflotun va Hegel, shuningdek ilgari tomonidan Konfutsiy deb o'yladi.

Biografiya

Boy olimning o'g'li Tang olti farzanddan birinchi bo'lib tug'ilgan Sichuan, Xitoy.[1] Tang qisqacha talaba edi Liang Shuming ga o'tkazishdan oldin Milliy Markaziy Universitet.[2] 1927 yilda Tang uning izdoshiga aylandi Xiong Shili bir qator ma'ruzalarda qatnashgandan keyin. 1933 yilda Milliy Markaziy Universitetni o'qituvchisi bo'lganidan keyin tugatgan. 1940 yilda Tang hamkasbi va umr bo'yi do'sti bilan uchrashdi Mou Zongsan.[1] 1943 yilda u psixologiya fakultetini tugatgan Tse Ting Kvongga uylandi. 1944 yilda Milliy Markaziy Universitetning falsafa bo'limiga doimiy professor sifatida qo'shildi va keyinchalik u kafedra mudiri bo'ldi.[2] Faqatgina besh yil o'tgach, 1949 yilda Tang Xitoyni yashash uchun tark etdi Gonkong, Xitoy ziyolilarining ko'chib o'tish qismi sifatida Britaniya mustamlakasi.

Tang surgunga ketdi Gonkong 1949 yilda, Xitoy Xalq Respublikasi e'lon qilinganidan so'ng, u erda umrining oxirigacha yashagan.[3]U erda u topishga yordam berdi Yangi Osiyo kolleji ga qo'shilgan Gonkong xitoy universiteti 1963 yilda. U CUHK falsafa kafedrasining asoschisi va birinchi kafedrasi professori bo'lib ishlagan. Tangning Gonkongdagi faoliyati Xitoyni antidan'anaviy hukumat boshqargan davrda an'anaviy xitoy madaniyatini qutqarish missiyasi bilan ajralib turardi.[4] U o'rnatdi Yangi Osiyo kolleji Tangga uning Xitoy madaniyatini saqlab qolish bo'yicha ulkan rejasini ramziy qildi. Tang Konfutsiy tug'ilgandan 2500 yil o'tgach, Yangi Osiyo kolleji tashkil etilganligi va bu vaqt shunchaki tasodifiy emas, balki Xitoy tarixida yangi davrni boshlaganligi sababli juda muhim bo'lganligini ta'kidlagan. 1970-yillarda u maktab kengashi a'zolaridan biriga aylandi Yangi Osiyo O'rta Maktabi.[5]

Uning ijodi asosan Gonkong, Tayvan va AQShda ta'sirli bo'lgan. 2009 yilda 2 metr (6 1⁄2 ft) Yangi Osiyo kolleji talabalar shaharchasida uning yuz yilligini nishonlash uchun bronza haykal o'rnatildi.[6]

Falsafa

Tang eng ko'p bog'liqdir Yangi konfutsiylik va Neofutsiylik. Zamonaviy New Ru Learning-ni o'rganishda, Fang Keli bilan birgalikda Tangni Yangi Konfutsiylarning ikkinchi avlodining bir qismi sifatida aniqladi Mou Zongsan va Xu Fuguan.[7] 1958 yilda Tang, Mou, Syu va Chjan Chjunmay hammualliflik qilib, Xitoy madaniyatiga oid butun dunyo xalqlariga hurmat bilan e'lon qilingan manifestni e'lon qildilar.[1][7] Manifest G'arb qadriyatlarini qabul qilishni ma'qul ko'rgan xitoyliklarga qaratilgan Konfutsiylikni qayta tiklashga qaratilgan harakat edi.[8]

Tang Konfutsiychilik haqidagi xabar inson hayotining tasdiqlanishi deb hisoblagan. U Konfutsiylikni nasroniylik va buddizm bilan taqqoslaydi, insoniyatning jismoniy dunyo ustidan transsendentsiyasini yoki jismoniy dunyoni illyuziya sifatida qabul qilishni targ'ib qiluvchi dinlarni hurmat bilan.[9]

Tang Konfutsiychilikning yangi quchog'ini targ'ib qilar ekan, u hech qachon Konfutsiychilik bilan bog'liq bo'lgan aniq siyosiy buyurtmalarni targ'ib qilmagan va o'z falsafasiga asoslangan holda yangi siyosiy tartibni ham taklif qilmagan.[10] Buning o'rniga Tang Konfutsiy ob'ektiv orqali mavjud siyosiy alternativalarni ko'rib chiqdi. Liberal demokratiya Konfutsiylikka eng mos siyosiy tartib edi, chunki ularning ikkalasi ham barcha insonlarga teng insoniyat berilgan degan fikrga asoslanadi.

Tangning ishi birinchi navbatda uchta masalaga bag'ishlangan: an'anaviy xitoy falsafasi, etika va metafizika (ularning ikkitasi uning ijodida bir-biriga chambarchas bog'liq) va xitoy madaniyati.[2][9]

Madaniyat

Tang kariyerasining katta qismini Xitoyning aniqlangan an'anaviy qadriyatlarini buzmasdan qanday qilib modernizatsiya qilishni o'rganishga bag'ishladi.[2] Tang shaxsning an'anaviy qadriyatlar bilan bog'liqligini aksincha, zamonaviylikning bo'shligi tahdid qilishi mumkin bo'lgan haqiqiy hayotni saqlab qolish usuli deb bildi.

Xitoy pilosofiyasi

Shaxsning koinotga munosabati masalasiga kelsak, Tang xulosa qiladi: insonning yondashuvidan qat'i nazar, shaxs va koinot bitta yakuniy uyg'unlikning ikki xil ifodasidir.[11] Boshqacha qilib aytganda, mavjudotning uyg'un butunligini yaratishda ikkalasining farqlari doimo bir-birini to'ldiradi. Uning so'zlariga ko'ra, dualistik farqning yo'qligi haqiqatdir, bu Xitoy falsafasining o'ziga xos xususiyati.

Tang XX asrda neo-konfutsiyatchilikning eng taniqli tarafdorlaridan biri bo'lgan (Tang ham uning tarkibiga kirgan Yangi Konfutsiylik bilan adashtirmaslik kerak).[4] Tang va asl neofutsiychilarning asosiy farqlaridan biri shundaki, Tang o'z ijodini G'arb falsafasi bilan ziddiyatlar asosida shakllantirgan.[9] Masalan, Tangning aql-idrok, idrok, hissiyot va iroda uchun mas'ul bo'lgan yagona mavjudot kontseptsiyasi dastlab neo-konfutsiylik g'oyasi. Tang 1977 yilda yozilgan "Hayot, mavjudlik va qalbning ufqlari-aqli" kitobida yurak-ong insoniyatni anglashning kalitidir, deb ta'kidladi.

Etika va metafizika

Uning kitobida Yurak-aql, narsalar va inson hayoti, Tangning ta'kidlashicha, zamonaviy jamiyatlarda odamlar boshidan kechirgan begonalashuv kundalik hayotning aniq voqeliklariga nisbatan mavhumliklarga urg'u berish bilan chambarchas bog'liqdir.[2]

Tang metafizik olam axloqiy fazilatlarga ega, degan xulosaga keladi, chunki fazilatlar odamlarni koinot bilan uyg'unlashishiga yordam beradi. Tang axloqqa bo'lgan munosabatida haqiqiy va axloqiy shaxsni ajratib turadi. Axloqiy o'zini anglash, o'zligidan ustun turish uchun aql bilan xabardor qilinadi. Haqiqiy o'zlik fazoviy va vaqt jihatidan bog'langan bo'lsa, ratsional axloqiy men haqiqat bilan doimiy mavjudotdir. Shuning uchun Tang haqiqiy o'zini emas, axloqiy o'zini aniqlaydi.[9]

Tang 1977 yilda yozilgan "Hayot, mavjudlik va qalb ufqlari-qalb ufqlari" kitobida axloqiy idealizmni tizimlashtirishga urindi.[2] Uning ta'kidlashicha, inson qalbi-ongi, idrok, hissiyot va irodaning manbai, dunyoni anglashning kalitidir va aql va tuyg'ularni birlashtirishda yurak-ong ma'lum bir vaziyatda to'g'ri javob berishi mumkin.[9]

Ushbu kitobning yana bir asosiy nuqtasi - bu inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan mavjudot sohalari - To'qqiz Ufq.[2] Dastlabki uchta ufq - bu yurak-ong tomonidan qabul qilingan ob'ektiv dunyo. Birinchi ufq shaxslarni ajratib turadi. Ikkinchi ufq toifalarni ajratib turadi. Uchinchi ufq, sabab va natija yoki vositalar va tugatish kabi ketma-ketlikni aniqlaydi. O'rta uchta ufq o'zini o'zi aks ettirish bilan bog'liq. To'rtinchi ufq - bu shaxslar o'rtasidagi o'zaro idrokni anglash. Beshinchi ufq - bu matematikani va tilni o'z ichiga olgan, lekin shu bilan cheklanmagan ramzlar va ma'nolarni tushunish. Oltinchi ufq - biz tutgan ideallarni amalga oshiradigan axloqiy xulq-atvorni anglash. So'nggi uchta ufq sub'ektiv va ob'ektivni hayotimizda qiymat yaratish uchun birlashtiradi (Tang trans-sub'ektiv-ob'ektiv ufqlar deb ataydi). Ettinchi ufq - yakkaxudo Xudoni anglash. Sakkizinchi ufq - bu o'zlik va dharmaning bo'shligini anglash. To'qqizinchi ufq - samoviy fazilatning oqimi. Tang ushbu uchta ufqqa ataylab ibodat, buddaviy va konfutsiylik fazilat g'oyalarini kiritdi.[9]

Izohlar

  1. ^ a b v de Bari, Vm. Teodor (2007). Konfutsiy an'analari va global ta'lim. Gonkong: Xitoy universiteti matbuoti; Nyu-York: Kolumbiya universiteti matbuoti. 101-103 betlar.
  2. ^ a b v d e f g Roshker, Jana S. (2016). Axloqiy shaxsning qayta tug'ilishi: zamonaviy Konfutsiylarning ikkinchi avlodi va ularni modernizatsiya qilish nutqlari. Honolulu, XI: Gavayi universiteti matbuoti. 92-95 betlar.
  3. ^ Vandermeersch, Leon (2003). "Umberto Bressiyani, Konfutsiylikni qayta kashf etmoqda". Berni Mahapatra (tarjima). Frantsiyaning zamonaviy Xitoyni tadqiq qilish markazi. Arxivlandi asl nusxasi 2007-09-27. Olingan 2007-06-15.
  4. ^ a b Yin, C. H. (2018). Gongkong madaniy rivojlanishida muhojir ziyolilarning tajribalari va ishtiroki: Tang Tszuniyni o'rganish. Xitoy hisoboti, 54 (1), 48-65. https://doi.org/10.1177/0009445517744407
  5. ^ "創 校 簡史" (PDF). Yangi Osiyo O'rta Maktabi. Olingan 30 aprel 2020.
  6. ^ "CUHK Falsafa kafedrasi va professor Tang Chun-I ning yuz yilligini 60 yilligini nishonlamoqda". Gonkong xitoy universiteti. 2009 yil.
  7. ^ a b Svayn, Toni. Xitoyda Konfutsiylik: Kirish. Bloomsbury Academic, Bloomsbury Publishing Plc-ning izi, 2017. 9-bob.
  8. ^ Simionato (2019).
  9. ^ a b v d e f Chan, Sin Ye. "Tang Junyi: axloqiy idealizm va xitoy madaniyati". Zamonaviy xitoy falsafasi, Chung-ying Cheng va Nikolas Bunnin tomonidan tahrirlangan, Blackwell Publishers, 2002 y.
  10. ^ Fröhlich, Tomas (2017). Tang Junyi: Konfutsiylik falsafasi va zamonaviylik chaqirig'i. Brill. 13-14 betlar.
  11. ^ Tang Chun-i. "Shaxs va dunyo xitoy metodikasida". Sharq va G'arb falsafasi, vol. 14, yo'q. 3/4, 1964, 293-310 betlar. JSTOR, www.jstor.org/stable/1397507.

Adabiyotlar va qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar