Vanniyar - Vanniyar

Buni chalkashtirib yubormaslik kerak Vannyar (boshliq).

Vanniyars Pongalni nishonlamoqda, 1909 yil

The Vanniyar, shuningdek, Vanniya deb yozilgan,[1] ilgari Palli, bir jamoa yoki jati shimoliy Tamilnadda topilgan.

Etimologiya

Uchun bir nechta etimologiyalar Vanniyar taklif qilingan, shu jumladan Sanskritcha vahni ("olov"),[2][3] The Dravidian val ("kuch"),[4] yoki sanskrit yoki Pali vana ("o'rmon").[5] Atama Palli ularni tavsiflash uchun keng qo'llaniladi, ammo kamsituvchi hisoblanadi.[6]

Alf Xiltebeitel Vanniyarlar o'zlarining kast nomlarini Vahnidan olganligini ta'kidlamoqda. Vahnining o'zi tamilcha Vanni (olov) so'zini beradi, deb o'ylashadi, bu ham muhim daraxtning tamilcha nomi.[3] Donishmand bilan aloqa mifologik afsonalar bilan yanada ko'proq birlashishga olib keladi.[7]

Tarixiy maqom

Vanniyorni tasniflaydigan Xiltebeitel Shudra hindda varna tizimida ta'kidlanishicha, Janubiy Hindiston jamiyati an'anaviy ravishda na Kshatriya (jangchi) na Vaishya (provayder) varnalar, ularning o'rniga bo'linadi Braxmanlar bir tomondan va Shudralar va daxlsizlar boshqa tomondan. Shunga qaramay, mintaqadagi jamoalar tez-tez afsona yoki vaqti-vaqti bilan yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tarixga asoslanib, tarixiy yuqori maqomni isbotlashga intilishdi. Uning ta'kidlashicha, "bir martalik yuqoriroq darajadan tushirish an'analari Janubiy Hindiston kasta mifologiyalarining odatiy hodisasidir".[8] Tadqiqotchi Lloyd I. Rudolph 1833 yilda, o'sha paytda Pallis nomi bilan tanilgan Vanniyar o'zlarining "past kasta" maqomini qabul qilishni to'xtatganligini,[9] tomonidan Shudra sifatida tasvirlangan Kristof Yaffrelot va Ketlin Gou.[10][11] Gou, 1951-53 yillarda olib borilgan dalalarni hujjatlashtirgan holda, Palli va Vanniyarni alohida, lekin o'xshash o'stiruvchi kastlar sifatida qayd etadi.[11][a]

Pallis buyurtma olishga harakat qildi Pondicherry kelib chiqishi bo'yicha ular past qishloq xo'jaligi kastasi emas edi. Ga tayyorgarlikda 1871 yilgi Hindiston aholini ro'yxatga olish ular Kshatriya varnasi deb tan olinishi to'g'risida iltimos qilishdi.[9] Vanniyakula Kshatriya Maha Sangam paydo bo'lib, ular o'zlarining afzal ko'rgan ismlaridan foydalangan holda bir qator kasta tashkilotlarini tuzdilar. Madrasalar 1888 yilda[13] va 1952 yilda butun davlat bo'ylab tarqaldi.[14][b] 1931 yilga kelib, ularning muvaffaqiyatli siyosiylashuvi tufayli (bu jarayon ma'lum sanskritatsiya ), atama Palli atamasi bilan Madras aholisini ro'yxatga olishdan chiqarildi Vanniya Kula Kshatriya o'rniga paydo bo'ladi.[9] The ularning tarixini qayta kashf etish sanskritatsiya va shu tariqa ularning maqomini Palliga emas, Vanniyorga o'zgartirish orqali jamoat vegetarianizm va taqiqlashni taqiqlash kabi amaliyotlarni qo'llaganida isbotlandi. beva ayollarni qayta turmushga berish,[15] va Rudolf "tubdan revizionist tarix" deb atagan narsani qadimgi avlodlardan kelib chiqqan da'volar qo'llab-quvvatladi Pallava sulolasi.[9]

Xiltebeytelning so'zlariga ko'ra, mifologik kelib chiqishi mitingda kelib chiqadigan yong'in kelib chiqishi, ularning Xatriyalar deb hisoblanishiga bo'lgan talablariga ishonch bildirar ekan, harbiy kelib chiqishi va Kshatriya shaxsiga oid da'volar faqat afsonalarga tayanmagan. Uning ta'kidlashicha, ular tarixiy ravishda Kshatriya maqomining o'zini o'zi anglatishini anglatuvchi turli nom va atamalarni qabul qilishgan, shu jumladan Vanniyar ismning o'zi va u

lingvistik ko'rsatkichlardan tashqari ... Vanniyarlarning Kshatriya da'volari ularning tarixiga asoslanadi. Vanniyars Pallava harbiy xizmatining muhim qismini tashkil etgan ... urf-odatlarni chegirishga hech qanday sabab yo'q. Va Pallava davridan keyin Vanniyarlarning "Kshatriya" rollari va faoliyatini o'z zimmalariga olganliklari to'g'risida dalillar ko'paymoqda.[16]

Kasta amaliyotida ham muhim ahamiyatga ega bo'ldi Draupaudi kulti bilan birga Konars va Vellalar Mudalyarlar Va, ehtimol, uni qo'zg'atuvchilar edi, qolgan ikki jamoat keyinchalik ularni qabul qilishdi.[3]

Uy qulligidan tashqari bir qator qishloq xo'jaligi mehnat munosabatlari ham mavjud edi. Ravi Ahujaning so'zlariga ko'ra, Paraiyar yoki ba'zan pannaiyallar deb ataladigan Palli fermer xo'jaliklari o'zlarining qishloqlari tuprog'iga bog'lanib qolgan. Pallisning harakatchanligi keskin cheklangan edi, lekin ularning xo'jayinlari tomonidan qo'llaniladigan vakolatlar ham cheklangan edi qullar haydab chiqarilishi yoki boshqa qishloqqa ko'chirilishi mumkin emas, hatto ustalar mintaqani o'zlari tark etishgan bo'lsa ham. Dharma Kumar ta'kidlaganidek, qullik atamasi an'anaviy agrar jamiyatda mavjud bo'lgan qullikning ko'plab shakllarini etarli darajada tavsiflamaydi. Kast qullik erkinligini cheklash, majburiy mehnat va mulk huquqini cheklash kabi bir qator mezonlarni o'z ichiga olgan.[17]

Hozir

Rudolfning ta'kidlashicha, 1931 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga asoslanganligi sababli "taxminiy" bo'lsa-da, 1980-yillarda Vanniyarlar Tamil Nadu aholisining 10 foizini tashkil qilgan, ayniqsa, shimoliy tumanlarda keng tarqalgan. Chingelput, Shimoliy Arcot, Janubiy Arcot va Salem, bu erda ular aholining 25 foizini tashkil qilgan.[9] An'anaga ko'ra, Vanniyarlarning aksariyati qishloq xo'jaligi ishchilari, ammo ular siyosiy ta'sir va uyushqoqlikdan tobora ko'proq foydalanmoqdalar va endi ular an'anaviy er egalarining erlarining 50 foiziga egalik qilmoqda. Ilgari bo'lgan Vanniyarlar Orqaga sinf toifasi, 1980-yillarda ular tomonidan muvaffaqiyatli qo'zg'alishlardan so'ng, eng qoloq kast sifatida tanilgan. Ajitatsiya va keyinchalik qayta tasniflashning sababi jamiyat uchun hukumat tomonidan ko'proq imtiyozlardan foydalanish edi.[18]

Tamil Nadu iqtisodiyotining o'sishi davrida Vanniyarlar asosan qishloq joylariga ko'chib kelgan eski mulkdorlarning erlarini sotib olib, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanishgan. Ammo, ular Tamil Nadu qishloq xo'jaligini qamrab olgan qarz inqirozining ko'tarilishidan jiddiy zarar ko'rdilar va ko'pchilik hozirda Bengaluru va Chennayda oddiy mardikor bo'lib ishlaydi.

The Pattali Makkal Katchi siyosiy partiya Vanniyar Sangam kastlar birlashmasidan tuzilgan. Ba'zida u o'zining zo'ravon norozilik namoyishlari bilan tanilgan Dalit odamlar.[19]

Taniqli odamlar

Shuningdek qarang


Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ Palli va Vanniyorni ajratishdan tashqari, Gou Padaiyacchi kulti kastasini ham ajratib turadi,[11] buni boshqa olimlar Vanniyarning sinonimi deb bilishadi.[12]
  2. ^ Kabi yangi nomlarning yaratilishi Agnikula Kshatriya va Vannikula Kshatriya sanskritatsiya davrida Agnivanshi yong'in afsonasiga egalik qilishga urinish bo'lgan.[9]

Iqtiboslar

  1. ^ Rudolph, Lloyd I.; Rudolph, Susanne Hoeber (1967). An'ananing zamonaviyligi: Hindistondagi siyosiy taraqqiyot. Chikago universiteti matbuoti. p. 49. ISBN  978-0-226-73137-7.
  2. ^ Dewaraja, Lorna Srimathie (1972). Kandyan Tseylon Qirolligining siyosiy, ma'muriy va ijtimoiy tuzilishini o'rganish, 1707–1760. Leyk uyi investitsiyalari. p. 189.
  3. ^ a b v Hiltebeitel, Alf (1991). Draupadī kulti: mifologiyalar: Gingeydan Kuruksertagacha. 1. Motilal Banarsidass. p. 35. ISBN  9788120810006.
  4. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Draupad kulti: mifologiyalar: Gingee-dan Kuruksertagacha. Motilal Banarsidass. p. 38. ISBN  978-81-208-1000-6.
  5. ^ Gopalakrishnan, Subramanian (1988). Shri-Lanka Nayaklar, 1739-1815: Janubiy Hindistondagi inglizlar bilan siyosiy aloqalar. Yangi davr nashrlari. p. 134.
  6. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Draupadī kulti: mifologiyalar: Gingeydan Kuruksertagacha. 1. Motilal Banarsidass. p. 38. ISBN  9788120810006.
  7. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Draupadī kulti: mifologiyalar: Gingeydan Kuruksertagacha. Motilal Banarsidass. p. 36. ISBN  9788120810006.
  8. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Draupadī kulti: mifologiyalar: Gingee'dan Kurukserta'ya. 1. Motilal Banarsidass. 33-34 betlar. ISBN  9788120810006.
  9. ^ a b v d e f Rudolph, Lloyd I. (1984). An'ananing zamonaviyligi: Hindistondagi siyosiy taraqqiyot. Chikago universiteti matbuoti. 49-52 betlar. ISBN  978-0-226-73137-7.
  10. ^ Jaffrelot, Kristof (2012 yil 4-may). Plebeylarning ko'tarilishi ?: Hindiston qonun chiqaruvchi majlislarining o'zgaruvchan yuzi. p. 447. ISBN  9781136516610.
  11. ^ a b v Gough, Ketlin (1981). Janubi-sharqiy Hindistondagi qishloq jamiyati. Kembrij universiteti matbuoti. 24, 437 betlar. ISBN  9780521040198.
  12. ^ Ramasvami, Vijaya (2017). Tamillarning tarixiy lug'ati. Rowman va Littlefield. p. 264. ISBN  978-1-53810-685-3.
  13. ^ Chokalingam, Djo Arun (2007). Dalit identifikatorini yaratish. Rawat nashrlari. p. 43. ISBN  978-81-316-0081-8.
  14. ^ Barnett, Margerit Ross (2015). Janubiy Hindistondagi madaniy millatchilik siyosati. Prinston universiteti matbuoti. p. 85. ISBN  978-1-40086-718-9.
  15. ^ Jaffrelot, Kristof (2003). Hindistonning jim inqilobi: Shimoliy Hindistondagi pastki kastalarning ko'tarilishi. C. Xerst va Ko. 183-184 betlar. ISBN  978-1-85065-670-8.
  16. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Draupadī kulti: mifologiyalar: Gingeydan Kuruksertagacha. 1. Motilal Banarsidass. p. 38. ISBN  9788120810006.
  17. ^ Andrea Major (2012). Hindistonda qullik, abolitsionizm va imperiya, 1772–1843. Tarix. Oksford universiteti matbuoti. pp.33. palli qullar.
  18. ^ Gorringe, Gyugo (2012). "Tamil Nadudagi kast va siyosat". Hindiston seminari.
  19. ^ "Katta Ramadoss hibsga olingan". Telegraf. 1 May 2013. Arxivlangan asl nusxasi 2018 yil 6-iyun kuni. Olingan 27 may 2018.

Qo'shimcha o'qish