A. H. Almaas - A. H. Almaas

A. H. Almaas
Tug'ilganAbdul Hamid Ali
1944
Quvayt
TaxallusHamid
KasbMa'naviy o'qituvchi, muallif
MillatiQuvaytlik amerikalik
JanrMa'naviyat, psixologiya, metafizika
Taniqli ishlarNarxdan tashqari marvarid (1988)
Mavjudlik nuqtasi (2000)
Ichki sayohat uyi (2004)

A. H. Almaas (/ˈɑːlməs/ OHL-mess ) ning taxallus nomi A. Hamid Ali (1944 yilda tug'ilgan), a Quvaytlik amerikalik muallif va ma'naviy taraqqiyot yondashuvi haqida yozadigan va o'rgatadigan zamonaviy psixologiya va terapiya tomonidan o'zi chaqiradigan zamonaviy psixologiya va terapiya Olmos yondashuvi. "Olma" bo'ladi Arabcha "olmos" so'zi. Almaas aslida kelib chiqishi Quvayt. U Ridvan maktabining ma'naviy rahbari.

Almaasning kitoblari dastlab Ridhvan maktabi tomonidan "Diamond Books" nashriyoti nomi ostida nashr etilgan, ammo hozirda nashr etilgan Shambala.

Hayot

A. Xameid Ali tavallud topgan Quvayt 1944 yilda. U qurbon bo'lgan poliomiyelit 18 oyligida va hozirda naycha bilan yuradi.[1] 18 yoshida u AQShda o'qish uchun ko'chib o'tdi Kaliforniya universiteti yilda Berkli. Ali fizika bo'yicha doktorlik dissertatsiyasida ishlaganda, hayotidagi burilish nuqtasiga etib bordi, bu uni tobora ko'proq inson tabiatining psixologik va ma'naviy jihatlarini o'rganishga undadi. Uning inson tabiati haqiqati va haqiqat mohiyatiga bo'lgan qiziqishi olmos yondashuvining yaratilishi va ochilishiga olib keldi.[2]

Olmos yondashuvi

Olmos yondashuvi - bu amalga oshirish uchun so'rovning o'ziga xos shaklidan foydalanadigan ma'naviy ta'limot, bu erda amaliyot amalga oshirishning ifodasidir. Uning maqsadi - bu hayotni amalga oshirish deb ta'riflash mumkin bo'lgan mutlaq erkinlik, transsendent haqiqat shaxsan dunyoda yashaydigan dinamik ma'rifat. Ushbu so'rov mavjudligimizning cheksiz ijodkorligini ochib beradi, hayotimizni qochib ketadigan tushunishga aylantiradi, amalga oshirilishdan keyingi amalga oshirishga o'tadi.[3]

Ridhvan jamg'armasi Diamond Approach o'qitishning yaxlitligini qo'llab-quvvatlash va saqlash uchun tashkil etilgan notijorat ma'naviy tashkilotdir. Ridvan fondi qonuniy ravishda cherkov sifatida tan olingan va o'qituvchining roli vazirning vazifasiga tengdir. Odamlar Ridvan fondining ma'naviy o'qituvchilari sifatida tayinlanganlar, bu uning vazirlariga berilgan nomdir.

Ma'naviy amaliyot borliq fenomenologiyasi sifatida

Olmos yondashuvi "ko'p qirralarda sezilayotgan muhim ehtiyojga javoban, ma'naviy ma'lumotga ega bo'lgan psixologiyaga yoki aksincha, psixologik jihatdan asoslangan ma'naviyatga bo'lgan ehtiyoj sifatida tavsiflanadi. Bu nuqtai nazar psixologik va ma'naviy tajribani ajratmaydi va shuning uchun chuqurlik psixologiyasi va ma'naviy ish o'rtasida ikkilikni ko'rmaydi ... Ushbu bilimlar birligi zamonaviy chuqurlik psixologiyasi va an'anaviy ma'naviy tushunchaning birlashishi yoki sintezi emas.Ularning ikkalasini birlashtirish nuqtai nazaridan o'ylashga moyilligi hukmronlik e'tiqodiga bog'liq psixologiya va ma'naviyat sohalari o'rtasidagi dixotomiya, Diamond Mind tushunchasi ishtirok etmaydigan dixotomiya. " (Olmaas)[4]

Olmos yondashuvi, uning izdoshlari fikriga ko'ra, Ruh yoki Borliqning turli jihatlari va o'lchovlarining aniq tavsifini beradigan va shuningdek, bir shakl bo'lgan Vujudni fenomenologiyasi deb atash mumkin. ma'naviy ruhni qayta tiklash bilan ruhiy jarohatlarni davolashga qaratilgan psixoterapiya.

Asosiy g'oyalar

Haqiqat tarkibi

Olmos yondashuvida haqiqat uchta elementdan iborat: Xudo / Borliq / Ruh, Ruh / O'z va Dunyo / Kosmos.

Bo'lish haqiqatning ichki manbai va haqiqiy tabiati sifatida tushuniladi, bu Sharq va G'arbning buyuk ma'naviy an'analari markazida turadi va quyidagicha tanilgan. Dharmakaya, Shunyata, Braxman yoki Tao. Borliq bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan beshta "cheksiz o'lchov" dan iborat deb tushuniladi: Ilohiy sevgi, sof mavjudot, tushunchasiz tushuncha, logotiplar va mutlaq.

Ruh bu olamni borliq bilan bog'laydigan individual ong, qadimgi davrda topilgan g'oya deb tushuniladi Xitoy falsafasi. Olmos yondashuviga ko'ra, ruhni bizning "o'zligimiz" deb nomlangan fikrlar, his-tuyg'ular va hissiyotlarni o'z ichiga olgan tirik mavjudot sifatida yashash mumkin.

Dunyo haqiqatning tashqi ko'rinishi, barcha odamlar tanish bo'lgan jismoniy shakllarning ko'pligi sifatida tushuniladi.

Mohiyat va muhim jihatlar

Ko'pgina ruhiy yo'llar "Borliq" ni universal deb hisoblasa-da, "Olmos yondashuvi", shuningdek, "Borliq" ni his qilishning "mohiyat" deb nomlangan individual uslubiga katta e'tibor beradi. Essence tushunchasi hindlarning g'oyasiga o'xshashdir Atman. Borliq butun voqelikning asl mohiyati bo'lsa, mohiyat bu uning ruhning haqiqiy va shaxsiy mohiyatini shakllantiruvchi qismidir. U mehr-shafqat, kuch, iroda, quvonch, tinchlik, muhabbat, qadriyat, insonparvarlik, shaxsiyat, o'ziga xoslik va makon kabi turli xil fazilatlarga yoki jihatlarga ajralib turadigan sezilarli suyuqlik mavjudligi sifatida tajribaga ega.[5][6]

Teshiklar nazariyasi

Bizning qalbimiz rivojlanib borar ekan, u ikki tomonlama muammoga duch keladi: u dunyoda ishlashni o'rganishi va shu bilan birga Ruhga bog'lanib qolishi kerak. Turli sabablarga ko'ra, ba'zilari tug'ma, boshqalari esa biz shaxsiyat yoki ego deb nomlanuvchi hislar va xulq-atvorning barqaror shakllarini ishlab chiqish orqali o'z mohiyatimizdan asta-sekin begonalashamiz. Ushbu naqshlarning har biri yoki ego tuzilmalari bizni ma'lum bir muhim jihatdan uzib qo'yadi. Boshqacha qilib aytganda, u ushbu jihatning "Teshigi" atrofida qurilgan. Uning tuzilishini ham bilim, ham tajriba asosida o'rganib chiqib, oxir-oqibat Teshikka duch keladi va u orqali yo'qolgan tomon qaytariladi.[7]

Metodika

Olmos yondashuvi uning asoschilari Klaudio Naranjodan o'rgangan usullardan foydalanadi. Almasning ilmiy tarixi (u Berklida fizika o'qidi[2]) qat'iy (o'z-o'zidan) so'rovga e'tiborni tushuntirishga yordam beradi. Ishtirok etish uchun bir nechta kontekstlar, shu jumladan muntazam ravishda o'qitilgan o'qituvchi bilan yakka tartibdagi mashg'ulotlar, seminarlar va tashkil etilgan doimiy guruhlarning turli formatlarida qatnashish.[8]

Mavjudligi

"Mavjudlik" deb nomlangan amaliyot ikki usulga asoslangan bo'lib, o'z tanasini (ayniqsa qo'llari va oyoqlarini) sezishni o'rganadi va doimiy ravishda diqqatini "kath markazi" deb nomlangan qornidagi nuqtaga qaratadi. Xitoy falsafasi dantian va Yaponiya madaniyatida hara ). Ushbu usullar insonga tanada va jismoniy haqiqatda ko'proq asoslanishiga yordam beradi, shuningdek, vaqt o'tishi bilan mohiyat borligi kabi o'zini his qilish qobiliyatini rivojlantiradi.

So'rov

Diamond Approach o'zlikni, tajriba va idrokni tekshirish amaliyotiga asoslangan. "So'rov" tomonidan berilgan savolga javob beradi Suqrot: "Qanday qilib odam o'z tergovining ob'ekti bo'lib, u haqida hech narsa bilmaydi?"[iqtibos kerak ] Biror kishi o'rganishi mumkin bo'lgan narsaning mohiyati to'g'risida oldindan taxminlar, old shartlar va kutishlarni anglash bilanoq, savolni yashab, bilishni istashdan boshlanadi va buning o'rniga darhol yoki hozirgi tajribaga qatnashadi. Bu kabi aniq e'tirof etilmasa ham, so'rov amalda (faqat tavsiflovchi mexanizm sifatida, chunki so'rov o'tkazish jarayoni shunchaki tildan tashqarida) Edmund Xusserl ning "transandantal fenomenologik kamayishi yoki epoxasi" bilan Zigmund Freyd psixodinamik tadqiqotlar. So'rovning muhim xususiyati shundaki, inson tajribaning mazmuni (his-tuyg'ular, fikrlar, hislar) haqida ham, unga bo'lgan munosabat va reaktsiyalar to'g'risida ham xabardor bo'lishni o'rganadi. Shu tarzda predmet-ob'ektiv ikkilamchi o'tib ketadi va ichki bo'linishlar yaratmasdan o'zi bilan munosabatda bo'lishni o'rganadi. Ochiq so'rov - bu ham amalga oshiriladigan yo'l, ham uning holati, bu borliq sirlarini o'z-o'zidan ochishi deb tushuniladi.

Motivatsiya

Ushbu yondashuvda ruhiy sayohatni boshlash uchun asosiy turtki Haqiqatga bo'lgan muhabbatdir. "Haqiqat" narsalarni asl holatida ko'rishni nazarda tutadi, bu oxir-oqibat Borliqni hamma narsaning asl mohiyati deb tan olishga to'g'ri keladi. Shuning uchun haqiqatga bo'lgan sevgi an'anaviylikni birlashtiradi baxti va jnana ma'naviyatning istiqbollari.[9][10]

Tanqidlar

Maktab tarkibiga kiruvchi chekinishlar va boshqa metodikalar bilan bog'liq to'lovlar tanqid qilindi.[11] Biroq, asoschi va etakchi o'qituvchi Hamid Ali muntazam ravishda[qayerda? ] Olmos yondashuvi haqiqatga olib boradigan yagona yo'l ekanligi va o'z-o'zidan hamma narsani qamrab olishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. O'quvchilarga maktab amaliyotini shubha ostiga qo'yishga va maktab ularga shaxsan mos keladimi yoki yo'qligini o'rganishga ruxsat beriladi va hatto ularni rag'batlantiradi.

Olmaasning ishlari ruhiy o'qituvchilar va tadqiqotchilar tomonidan maqtovga sazovor bo'ldi Jon Uelvud, Gabor Maté, Jek Kornfild va Ken Uilber.[12] Uilber, Olmos yondashuvini taxminiy ravishda qo'llab-quvvatlasa-da, ba'zi tafsilotlarga qarshi chiqadi. Masalan, u go'daklar muhim tajribalarga ega ekanligiga rozi emas, go'dak faqat jismoniy, moddiy dunyoda - "instinktiv, hayotiy, impulsiv, narsisistik, egosentrik; oziq-ovqat uchun yashash, uning Xudosi hamma og'zidir".[13] Almaas, Uilberning tanqidlari Uilberning o'z ma'naviy rivojlanishining to'rt bosqichli toifasiga asoslangan noto'g'ri talqinini namoyish etadi, deb javob berdi. Almaasning nuqtai nazari shundaki, chaqaloqlar haqiqiy tabiat / Ruhning bir turini boshdan kechiradilar, ammo aslida amalga oshirilgan kattalar tajribasidan ancha farq qiladi va unchalik yaxlit emas.[14]

Ridvan maktabi

Ridhvan maktabi 1976 yilda Almaas tomonidan tashkil etilgan doimiy ruhiy guruhlarning birlashmasi. Maktab olmosli yondashuvni o'qitishga bag'ishlangan. Bu asosan asoslangan Berkli, Kaliforniya va Boulder, Kolorado Shimoliy Amerika bo'ylab va Evropa va Avstraliyaning ba'zi qismlarida boshqa guruhlar bilan. Almaas maktabning ma'naviy rahbari bo'lib, alohida guruhlarga malakali Ridvan o'qituvchilari dars berishadi. Maktab nomi arabcha "mamnunlik" so'zidan kelib chiqqan:

"Ridxvan - bu ozod bo'lgandan keyin paydo bo'ladigan qanoatlanishning bir turi. Shaxsiyatingiz erkin bo'lganingizda qoniqadi. Shaxsiyatingizning o'zi azob-uqubatlar va nizolardan xalos bo'ladi."[15]

Maktab "tezkor tuzatishlar" va bitiruvni rad etadi, o'quvchilar esa muddatsiz o'qish va ichki ish bilan shug'ullanadilar.[16] Ba'zilar "ichki ish" (yoki ma'naviy ish) ni terapiya sifatida tavsiflashlari mumkin bo'lsa, Almaas terapiya va ma'naviy ish o'rtasida bir necha muhim farqlarni ajratib turadi.[17]

Bibliografiya

  • Ma'rifat Elixir, 1984, Red Wheel Weiser, ISBN  978-0-87728-613-4
  • Essence: ichki realizatsiya qilish uchun olmosli yondashuv, 1986, Red Wheel Weiser, ISBN  0-87728-627-2
  • Ma'rifat Elixir bilan mohiyat: ichki realizatsiya uchun olmosli yondashuv, 1998, Weiser kitoblari, ISBN  1-57863-044-4
  • Birlik tomonlari: Muqaddas g'oyalar ennagrammasi, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-14-4
  • Yorug'lik kechasi sayohati: avtobiografik qism, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-08-3
  • Ichki sayohat uyi: Haqiqat birligini ruhning anglashi, 2004, Shambala, ISBN  978-1-59030-109-8
  • Ilohiy davrlarning kuchi. Karen Jonson bilan hammualliflik qilgan. Shambala, 2013 ISBN  978-1-61180-083-8
  • Qochishni amalga oshirish, 2014, Shambala, ISBN  9781611802023
  • Ozodlik alkimyosi, 2017 Shambala, ISBN  9781611804461
  • Ma'naviy sevgi seriyasining sayohati
    • Ochilgan sevgi: Uyg'ongan yurak mohiyatini kashf etish, 2020 Shambala, ISBN  978-1611808391
  • Diamond Mind seriyasi
    • Bo'shliq: Ichki kenglik va ego tuzilishi (2-nashr), 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-06-9
    • Narxdan tashqari marvarid, 2000 Shambala, ISBN  978-0-936713-02-1
    • Mavjudlik nuqtasi, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-09-0
  • Olmos yurak seriyasi
    • Olmos yurak birinchi kitobi: Insonda haqiqiy elementlar, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-01-4
    • Olmos yurakning ikkinchi kitobi: bo'lish erkinligi, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-04-5
    • Olmos qalbining Uchinchi kitobi: borliq va hayot mazmuni, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-05-2
    • Olmos yurak to'rtinchi kitobi: buzilmas aybsizlik, 2000, Shambala, ISBN  978-0-936713-11-3
    • Olmos qalb kitobi Beshinchi: bitmas-tuganmas sir, 2011, Shambala, ISBN  978-1-59030-906-3
  • Olmos tanasi seriyasi
    • Spacecruiser so'rovi: Ichki sayohat uchun haqiqiy ko'rsatma, 2002, Shambala, ISBN  978-1-57062-859-7
    • Yorqinlik: aqlning mohiyati, 2006, Shambala, ISBN  978-1-59030-335-1
    • Hozir ochilish: mavjudlik amaliyoti orqali haqiqiy tabiatingizni anglash, 2008, Shambala, ISBN  978-1-59030-559-1

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Shvarts, Toni (1995 yil may). "Muhim shaxsni ochish". New Age Journal. Olingan 16 aprel 2020.
  2. ^ a b Almaas, A.H. "A. Xamid Ali". diamondapproach.org.
  3. ^ Almaas, A.H. "Olmos yondashuvi - Xameid Ali (A. H. Almas)". ahalmaas.com.
  4. ^ Almaas, A. H. Bo'shliq: Ichki kenglik va Ego tuzilishi, Shambhala nashrlari, Boston MA, 1986.
  5. ^ Almaas, A. H. Mohiyati Weiser Books, Boston MA, 1986 yil.
  6. ^ "Mohiyat va ma'naviy mavjudlik". www.diamondapproach.org. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 7-iyulda.
  7. ^ Ch. 2 - "Teshiklar nazariyasi". Almaas, A. H. Olmos yurak kitobi 1, Shambala, 2000.
  8. ^ "Rivojlanish usullari". www.diamondapproach.org.
  9. ^ "Olmos yondashuvining maqsadi nima?". Ridvan. Olingan 15 may 2020.
  10. ^ "Haqiqat". www.diamondapproach.org. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 25-iyulda.
  11. ^ "Yangi yo'l: Ridvan dunyoga yangi qarashni o'rgatadi". Kundalik kamera. 17 Aprel 2009. Arxivlangan asl nusxasi 2016 yil 18 oktyabrda. Olingan 15 oktyabr 2016.
  12. ^ Uilber, K. Ruhning ko'zi Shambala: Boston, 1997 (372-373)
  13. ^ Uilber, K. Ruhning ko'zi Shambala: Boston, 1997 (362-336)
  14. ^ Olmaadagi D ilovasi, A. H. Ichki sayohat uyi, Shambala: Boston, 2004 yil.
  15. ^ Olmos yurak, 2-kitob, pg. 11 - Ridvan haqida kitobdan parchalar
  16. ^ "Jonni hayot uchun davolash: maktab tezkor tuzatishni rad etadi'". Gazeta (Kolorado Springs). 23 oktyabr 1992 yil. Olingan 12 iyul 2008.
  17. ^ "Ma'naviy ish va psixoterapiya". Olingan 15 iyul 2019.

Tashqi havolalar