Shimo'n uchun qo'shiq - A Song for Simeon - Wikipedia

Ushbu maqola T. S. Eliotning 1928 yilgi she'ri haqida. "Shimo'n qo'shig'i" yoki "Shimoliyning Kantikli" nomi bilan tanilgan xristian liturgik matni uchun qarang. Nunc dimittis.

Shimo'n uchun qo'shiq 
tomonidan T. S. Eliot
T S Eliot 1928 yil Shimo'n qo'shig'i № 16 Ariel she'rlari Faber.jpg
She'rning birinchi nashrining muqovasi, Faber va Gvayer 1928 yildagi risola
Yozilgan1928 (1928)
Birinchi marta nashr etilganAriel she'rlari
IllustratorEdvard Makkayt Kauffer
ShaklDramatik monolog
TaymerBepul oyat
NashriyotchiFaber va Gvayer
Nashr qilingan sana1928 yil sentyabr (1928 yil sentyabr)
Chiziqlar37

"Shimo'n uchun qo'shiq"bu 1928 yilda amerikalik-ingliz shoiri tomonidan yozilgan 37 satrli she'rdir T. S. Eliot (1888-1965). Bu beshta she'rdan biri Eliot o'z hissasini qo'shdi Ariel she'rlari tomonidan nashr etilgan bir nechta mualliflarning 38 risolasidan iborat seriyali Faber va Gvayer. "Shimo'n uchun qo'shiq" serialning o'n oltinchi qismi bo'lib, unga illyustratsiya kiritilgan avangard rassom Edvard Makkayt Kauffer.[1] She'rlar, shu jumladan "Shimo'nga qo'shiq", keyinchalik Eliotning she'rlarining 1936 va 1963 nashrlarida ham nashr etildi.[2]

1927 yilda Eliot konvertatsiya qilgan edi Angliya-katoliklik va uning she'riyati, dan boshlab Ariel she'rlari (1927-31) va Ash chorshanba (1930), qat'iy diniy xarakterga ega bo'ldi.[3] "Shimo'n uchun qo'shiq" ko'plab tanqidchilar va olimlar tomonidan konvertatsiya qilish tajribasini muhokama qilish sifatida qaralmoqda. She'rda Eliot voqeani qayta hikoya qiladi Shimo'n ning ikkinchi bobidan Luqoning xushxabari, uchrashadigan adolatli va dindor yahudiy Meri, Jozef va go'dak Iso kirgan Quddus ibodatxonasi. Tomonidan va'da qilingan Muqaddas Ruh u Najotkorni ko'rmaguncha o'lmasligini, Shimo'n go'dak Isoda ko'radi Masih Rabbimiz va'da qilgan va Xudodan unga "tinchlik bilan ketishiga" ruxsat berishini so'raydi (Luqo 2: 25-35 ).

She'rning bayoni matniga o'xshashdir Nunc dimittis, uchun liturgik ibodat Tarkib qilish Xushxabar parchasidan. Eliot avvalgi yozuvchilarga adabiy kinoyalarni taqdim etadi Lanselot Endryus, Dante Aligeri va Xochning Aziz Yuhanno. Tanqidchilar Eliotning Shimo'nni tasvirlashi yahudiy siymosining salbiy tasviri yoki yo'qligi to'g'risida bahslashmoqdalar antisemitizm Eliot tomonidan.

Yozish va nashr etish

1920 yilda T. S. Eliot tomonidan olingan fotosuratda Ledi Ottolin Morrell

1925 yilda Eliot Londondagi Faber and Gwyer, Ltd nashriyotida she'riyat muharriri bo'ldi.[4]:50-51 betlar bank ishidagi kariyerasidan keyin va undan oldingi she'rlarining muvaffaqiyatidan keyin, shu jumladan "J. Alfred Prufrokning "Sevgi qo'shig'i" " (1915), "Gerontion "(1920) va"Chiqindilarni er " (1922).[5] Bu yillarda Eliot o'zidan tortib tortdi Unitar tarbiya va qamrab olishga boshladi Angliya cherkovi. U edi suvga cho'mgan anglikan e'tiqodiga 1927 yil 29 iyunda Finstock, yilda Oksfordshir va edi tasdiqlangan ertasi kuni shaxsiy cherkovda Tomas Banks Strong, Oksford episkopi.[4]:18-bet[6]:20,212,223 betlar Eliot yakka tartibda konvertatsiya qilingan, ammo keyinchalik 1927 yilda boshlagan esselar to'plamiga kirish so'zida e'lon qilgan Lancelot Andrews uchun u o'zini adabiyotda klassitsist, siyosatda qirolist va dinda ingliz-katolik deb bilganligi.[6]:223-bet[7][8] Qachonki u konversiya uning intellektual e'tiqodini hisobga olgan holda "atrofdagilar uchun tushunarli tanlov" bo'lganligi va "u xristian e'tiqodining eng qadimiy, eng muqaddas va eng yuqori ifodasi deb bilgan narsadan ko'proq narsani qila olmasligi mumkin edi" zamonaviy Evropa madaniyati va tsivilizatsiyasi uchun shubhasiz asosni tashkil etadi ".[4]:18-bet Eliotning konversiyasi va unga rioya qilish Angliya-katoliklik uning keyingi she'riyatidan xabardor va ta'sir ko'rsatgan.[3]

Eliot she'rlariga tanqidiy sharhlar ham o'zgarib ketdi, ba'zi tanqidchilar Eliotning faoliyati nasroniy mavzularining qo'shilishi bilan zarar ko'rdi deb ta'kidladilar.[9] Morton Zabelning tanqidchilaridan biri, bu "uning san'atini bir paytlar uslubi va ohangidagi beqiyos farqidan mahrum qildi", dedi.[10] Boshqa tanqidchilar Eliotning nasroniylik mavzularini o'rganishi uning she'riyatida ijobiy o'zgarishlar bo'ldi, jumladan Gordon Symes buni "keksalikni baholash, uning o'ziga xos inoyatining yoritilishi va uning taraqqiyotdagi alohida funktsiyasini qadrlash" deb tan oldi. jon ".[11][12]

1927 yilda Eliotdan ish beruvchisi so'radi, Geoffrey Faber, firma mijozlari va ishbilarmon tanishlariga Rojdestvo bayrami bilan tabriklash uchun yuboriladigan bayram mavzularidagi bir qator rasmli risolalar uchun har yili bitta she'r yozish.[4]:19,50,376-betlar Deb nomlangan ushbu seriya "Ariel seriyasi", 38 dan iborat edi risolalar 1927-1931 yillarda ingliz yozuvchilari va shoirlari to'plamidan she'rlar va qisqacha nasrlar bilan nashr etilgan. Eliot yozgan birinchi she'r "Jodugarlarning sayohati ", 1927 yil avgustda seriyaning sakkizinchisi sifatida bosilgan.[13] Ikkinchidan, "Shimo'n uchun qo'shiq", Eliot tug'ilish haqidagi rivoyat oxirida voqeaga aylandi Luqoning xushxabari. Seriyadagi o'n oltinchi she'rni bosib chiqarish 1928 yil 24 sentyabrda yakunlandi.[3][14][15]:36-bet Eliot yana uchta she'r bilan davom etdi: 1929 yil oktyabrda "Animula", 1930 yil sentyabrda "Marina" va 1931 yil oktyabrda "Tantanali marsh". Eliotning beshtasidan to'rttasi Ariel she'rlar, shu jumladan "Shimo'n uchun qo'shiq", amerikada tug'ilganlarning illyustratsiyasi bilan birga kelgan avangard rassom, E. MakKayt Kauffer.[15]:passim.

Faber va Gvayer "Shimo'n uchun qo'shiq" ni 8½ dyuym × 5½ dyuymda bosib chiqarishdi Demy Oktavo (8vo) ko'k siyohli risola, qora siyoh bilan sarlavha bilan.[15]:36-bet[16][17] She'r Kauffer tomonidan rangli rasm bilan birga ikkita sahifada chop etilgan va bitta sahifada reklama joylashtirilgan. Faber va Gvayer. Bilan shartnoma tuzishdi Curwen Press yilda Plaistov 3500 nusxada chop etish.[15]:36-bet Muqova va she'r matni shrifti 1836 yilda Germaniyada Goslar va Veymar J. E. Valbaum tomonidan yaratilgan Walbaum edi.[17][18] Gilmurning so'zlariga ko'ra, nashr "sakkizta partiyadan" bosilgan.[19]

1936 yilda Faber va Gwyerning vorisi bo'lgan Faber va Faber Eliotning she'rlari nashr etilishi uchun "Ariel She'rlari" sarlavhasi ostida "Shimo'n uchun qo'shiq" va boshqa uchta she'rni to'pladilar.[2] ("Tantanali mart" "Tugallanmagan she'rlar" bo'limida "Coriolan" ning 1-bo'limi sifatida ko'rinadi.) 1954 yilda Faber yana bir seriyasini chiqarganda, Eliot "Rojdestvo daraxtlarini o'stirish" deb nomlangan oltinchi she'rini kiritdi,[4]:19-bet bu Faberning 1963 yil nashr etilgan she'rlariga qo'shilgan.[2] To'plangan she'rlarning ikkala nashri ham Qo'shma Shtatlarda tomonidan nashr etilgan Harcourt, Brace & Company.[2]

Oltita she'rning hammasi 2014 yilda Faber & Faber tomonidan birinchi marta alohida nashr sifatida nashr etilgan. Ushbu nashr asl rasmlarini o'z ichiga olgan.

Tahlil

"Shimo'n uchun qo'shiq" - 37 satrdan iborat she'r bepul oyat. She’rda izchil qolip mavjud emas metr. Satrlarning uzunligi uch hecadan o'n besh hecaga qadar. Eliot foydalanadi oxirgi qofiya she'rning 21 satrida vaqti-vaqti bilan, xususan:[1][2]

  • va, qo'l, turishva er (1, 3, 5, 7 qatorlarda)
  • kambag'al va eshik (10 va 12 qatorlar)
  • qayg'u va ertaga (20 va 24-qatorlar)
  • mazax qilish va ko'rish (27 va 30 qatorlar)
  • narvon va ibodat (28 va 29 qatorlar)
  • yurak va ketmoq (32 va 36-qatorlar)

Eliot-dan foydalanish nola, vayrona va tasalli- ikki bo'g'inning takrorlanishi - millat ending - bu misol heceli qofiya. Eliot ishlaydi majburiy qofiya (shuningdek, "oblique qofiya" deb nomlanadi) bo'yicha tinchlik va osonlik (8 va 11-qatorlar) va ko'z qofiyasi kuni uy va kel (14 va 15-qatorlar).[1][2]

"Shimo'n uchun qo'shiq" birinchi shaxs sifatida tuzilgan dramatik monolog Shimo'n tomonidan aytilgan.[20]:p.70-72[21] She'rda (va uning ko'pgina asarlarida) ishlatilgan Eliot uslubidagi monolog uslubi ingliz tilining ta'siridan katta foyda oladi. Viktoriya shoiri Robert Brauning (1812–1889).[4]:276-bet[20]:72-bet[22]:95-bet Adabiyotshunos Martin Skofild Shimo'nning qiroatini to'g'ridan-to'g'ri "Braunningesk dramatik monologining ovozi" deb aniqlaydi va Eliotning Shimo'nni ma'ruzachi sifatida ishlatishini "yarmi yashirgan va yarmi shoirni ochib beradigan niqob" sifatida tavsiflaydi.[23]:77-bet

Mavzular va talqin

Xushxabar rivoyati va Nunc dimittis

Sretenie Gospodne ("Rabbimiz Uchrashuvi"), XV asrda Novgorodskye maktabidan Simonning ma'badda Isoni tanishi tasvirlangan

Aksariyat olimlar va tanqidchilar she'rga murojaat qilishda Xushxabarni izohlash manbai uchun e'tibor berishadi, chunki Eliotning she'ri Luqodagi parchadan bir necha satrni so'zma-so'z keltiradi. Nunc dimittis. Skofildning ta'kidlashicha, she'r "ataylab Injil tili bilan ajralib turadi, Injilning haqiqiy iboralari bilan to'qilgan".[23]:147-bet[24]

Eliot she'rining mavzusi Luqo Xushxabarining ikkinchi bobidan olingan (Luqo 2: 25-35 ) va erta nasroniylar kantlik Nunc dimittis undan olingan.[25] Luqoning hikoyasida Shimo'n, keksa va dindor yahudiy turadi Quddus ibodatxonasi vaqtida Meri va Jozef go'dak Isoni yahudiy qonunlari va odatlariga muvofiq tug'ilganidan qirq kun o'tgach ma'badga taqdim etish uchun olib keling.[26] Luqoning ta'kidlashicha, Shimo'n "Rabbiyning Masihini ko'rmasdan oldin o'limni ko'rmasligi kerak" va'da qilinganidan keyin "Isroilning tasalli berishini kutmoqda". (Luqo 2: 25-26 ) Shimo'n, bolani ko'rgach, uni quchog'iga olib, ibodat qilib, Iso dunyoni qutqarishi va kelajakdagi azoblar to'g'risida bashorat qildi.[25][26] Ushbu ibodat keyinroq tanilgan bo'lar edi Nunc dimittis lotin tilidan qo'zg'atish.[27]

Rabbim, endi qulingni tinchlik bilan qo'yib yubor.
Mening ko'zlarim ko'rdi: najotingni,
Siz buni tayyorladingiz: hamma odamlar oldida;
G'ayriyahudiylarni engillashtirish uchun nur bo'lish, va Isroil xalqining shon-sharafi bo'lish. (Luqo 2: 29-32 )

The Nunc dimittis Kecha ibodatining an'anaviy "Xushxabar Kantikli" si bo'lib, uni ko'pincha deb atashadi Shimo'n qo'shig'i yoki Shimo'nning Kantikli. In Rim katolik an'ana, u Office davomida ishlatilgan Tarkib qilish, oxirgi Kanonik soat, ichida Soatlar liturgi.[27] Anglikan an'analari katolik idoralari liturgiyasini birlashtirdi Vespers (ayniqsa Magnificat canticle) va Compline (bilan Nunc dimittis) ichiga Kechki ibodat kompilyatsiya qilishda Umumiy ibodat kitobi davomida Ingliz tili islohoti.[28]

1886 yilda Eliotning bobosi, Uilyam Greenleaf Eliot, amerikalik o'qituvchi va Unitar vazir, "Nunc dimittis" nomli she'r yozgan. O'limidan bir necha oy oldin yozilgan (va TS Eliot tug'ilishidan ikki yil oldin), oqsoqol Eliotning she'rida xuddi shu xushxabar matni ishlatilgan va shoir o'z tanazzulida shunday deb so'raydi: "Qachon men kamtarlik bilan bunday mukofotni talab qilsam bo'ladi, / Va g'amxo'rlik va mehnat to'xtaysizmi? "[26][29][30][31] "Shimo'n uchun qo'shiq" ingliz ruhoniysi, muhtaram Robin Griffit-Jons tomonidan Eliotning bobosiga qilgan sassiz hurmati sifatida "nabirasi nihoyat nabirasi o'zi uchun olgan bobosining so'nggi yillari uchun" ".[22]:94-97 betlar[31]

Olimlar Eliot tomonidan Injilning boshqa qismlariga oid tashbehlarni aniqladilar, shu jumladan:

  • 19-qatorda "Xaroba tog 'bekatlari oldida" va 15-qatorda "tulki uyi" ga havola Kalvari (Golgota), yoki to Marsiya 5: 17-18 "sion tog'i ... xarob, tulkilar uning ustida yurishadi". Tulkiga havola ham bog'liq deb o'ylashadi Mark 13:14 va Mark 8:20.[26]
  • 19-qatorda joylashgan stantsiyalar va 17-qatorda arqonlar, musibatlar va nolalar vaqti Masihning ehtiros va xochga mixlanishiga, xususan uning Pontiy Pilatning buyrug'i bilan kaltaklashiga va ayollarning ayollarning nola qilishiga ishora qiladi. Dolorosa orqali tasvirlangan Luqo 33: 27-29.[26]
  • 15-qatorning "echki yo'li" - bu gunoh echkisiga havola Levilar 16:22.[26]
  • "Chet el yuzlaridan va begona qilichlardan qochish" - bu qayg'u, yashirish va ta'qib qilish bashoratlaridan Ishayo 51: 3; va aytib o'tilgan xochga mixlash voqealari Mark 13: 8 va Matto 24: 8. Ikki olim buni Hizqiyolning "musofirlar qo'li bilan o'lim" haqidagi bashoratiga bog'laydi.[26][32]:200
  • Ning ta'siri Zabur 104 she'r tilida.[33]

Konversiya

Eliotga ta'sirlangan Ash chorshanba Xudoga burilish harakati sifatida konversiyani ta'kidlagan angliyalik ilohiy Lanselot Endryusning (rasmda) va'zi (1619).

"Shimo'n uchun qo'shiq" olimlar va tanqidchilar tomonidan Eliotning muhim she'rlaridan biri deb hisoblanmaydi. Shunday qilib, uning davrga nisbatan ancha taniqli asarlari soya solmoqda ... "Bo'sh erkaklar "(1925), konvertatsiya qilinishidan oldin yozilgan; va" Magi sayohati "(1927),"Ash chorshanba "(1930), va keyinchalik, yanada mazmunli To'rt kvartet (1943), konvertatsiya qilinganidan keyin yozilgan. Biroq, "Shimo'n uchun qo'shiq" va ushbu she'rlarida Eliot o'zgaruvchan dunyoda o'zining begonalashtirish mavzularining rivojlanishini davom ettiradi va bu bilan o'zining yangi e'tiqodi asoslarini birlashtiradi.[34] Skofildning ta'kidlashicha, "Shimo'n uchun qo'shiq" tasviri, shu jumladan tuklar ramzi, uning Rim sümbülleri va qish quyoshi o'rtasida botishi - "hayrat va mo'rt yangi hayot hissi" ni anglatadi.[23]:147-bet Robin Griffit-Jons Eliotning patlar tasviri bilan bog'liqligini bayonotga bog'laydi Bingenlik Xildegard o'zini "har qanday og'irlik va kuchga ega bo'lmagan va shamolda uchib yuradigan tuk" bilan taqqoslaganda; shuning uchun uni Xudo ko'tardi. Ammo Eliotning ma'ruzachisi, hali ham shamol esishini kutib, uni o'ldiradigan shamolni tasavvur qiladi ".[31]

Yozuvchi Jozef Maddreyning so'zlariga ko'ra, "Shimo'n uchun bir qo'shiq" mavzusini o'zining taniqli konversiya she'ri "Ash chorshanba" bilan baham ko'radi, uning birinchi qismlari "Shimo'n uchun qo'shiq" yozilgan va nashr etilganida Eliot yozgan. Eliot Shimoliy Muqaddas Kitobdagi voqeadan "tashqi ko'rinish va haqiqat o'rtasidagi ziddiyatni tasvirlab beradi va Xudodan kamtarlik ila yolg'onchini birlashtiradigan tinchlikni o'rgatishini iltimos qiladi".[34] Eliotning Ariel she'rlari va "Ash chorshanba" ushbu yangi konversiya tajribasi va ruhning rivojlanishini o'rganadi.[35]:163-bet Scofield, Eliotning Shimo'nni tasvirlashida "vahiy berilgan, ammo bu hayot uchun juda kech bo'lgan bir shaxsni" taqdim etganligini yozadi.[23]:147-bet Ammo u so'ragan o'limni kutayotganda, Shimo'n imonning ushbu yangi bolaga va uning vazifasiga aylanishining oqibatlarini ko'rmoqda. Shimo'n bu "qayg'u vaqti" dan hech narsa istamaydi va imonning oqibatlari uchun ta'qiblar taqdiri unga tegishli emas.[1]:l.14[35]:166–167 betlar

Sizning so'zingiz bo'yicha.
Ular Seni ulug'laydilar va har bir avlodda azob chekadilar
Shon-sharaf va masxara bilan,
Avliyolar zinapoyasini o'rnatib, nur ustiga nur.
Men uchun shahidlik, fikr va ibodat ekstazi emas,
Men uchun yakuniy ko'rish emas.[36]

Dante va Virgil Purgatoriya bo'ylab sayohat qilayotganlarida, ular duch kelishadi ochko'z va behuda ruhlar beshinchi terasta chang ostida yuzma-yuz yotgan. (Gustav Dore gravyurasidan).

Eliot biografiga ko'ra Lindal Gordon, "Ash chorshanba" va Ariel she'rlarida, "Eliot xristianlikni rasmiy ravishda qo'llab-quvvatlovchilarga tegishli emasmi, hayratlanarli taqvodorlik" o'z-o'zini takabburlik bilan bulg'angan "bo'lsa, u hayron qoladi."[6]:p.225 She'r tabiiy ravishda Eliotning diniy konvertatsiya qilish tajribasiga bog'liq va Eliotning Anglikan ilohiy kitobini o'qishi bilan bog'liq Lanselot Endryus shu vaqt ichida.[37] Endryus 1619 yil Ash Ash chorshanba xutbasida konversiya "aql va qalbdan, fikr va tuyg'udan kelib chiqishi kerakligini" ta'kidladi [sic ] va Xudoga yuz o'girishning eng to'g'ri harakati. "[34][38] Endryusning so'zlari yana Eliotning Shimo'nida "u hali ham aytilmagan va aytilmagan So'zda" yashay olmaydigan ishonchni ko'rganida eshitiladi.[31] Eliot o'ralgan zinapoyadan foydalanadi - bu "Ash chorshanba" da ham uchraydi - Gordonning ta'kidlashicha, bu Endryusning va'ziga bevosita ishora qiladi. Gordonning so'zlariga ko'ra, "Eliotning tavba qilgani ..." zinapoyani burish ", Endryusning konvertatsiya qilish uchun belgilangan ikkita aqliy burilishini amalga oshiradi: Xudoga intilish va gunohlariga orqaga qarab burilish, o'zini o'zi uchun hukm qilish o'tgan".[6]:s.224

Dantening burilish zinapoyasi tasviri Dantening sayohati manzaralariga ham bog'langan Poklik ga Jannat ichida Ilohiy komediya.[39] Bundan tashqari, tasvir XVI asr yozuvlarida sirli ko'tarilish yo'li sifatida zinapoyalar bilan bog'liq deb o'ylaydi Ispaniyalik mistik Avliyo Yuhanno Xoch.[31][40] Eliot ko'pincha ushbu ramzni bir nechta she'rlarida ishora qiladi.[23]:209–211 betlar

Eliotning Shimo'n Dantening tasviriga o'xshash ko'rinadi Virgil ichida Ilohiy komediya, "hozirgacha ko'ra oladigan ko'ruvchi; dunyoga kira olmaydigan kashfiyotchi o'zi imkon yaratgan" sifatida.[31] Virgil, ichida Ilohiy komediya, Danteni jahannam orqali olib boradi (Inferno ) va poklik (Purgatorio ), lekin uni jannatga olib borolmaydi (Paradiso ). Shu nuqtai nazardan, Virjil nasroniy bo'lmagan falsafaning ramzi edi va gumanitar fanlar Dantega Xudoga yaqinlashishda yordam berolmadi.[41] Eliot tasvirida Shimo'n "u hech qachon egallamaydigan dunyoning tug'ilish azoblarini" sezib, u bashorat qilgan nasroniy madaniyatini hech qachon bilmaydi.[31][39]

Antisemitizmga oid bahslar

Aert de Gelder 18-asrning boshlarida rasm Van Shimeon bilan suhbatlashdi (Shimo'nning maqtov qo'shig'i)

Eliot she'rlari tez-tez misollar uchun tekshirilgan antisemitizm —xurofot yoki kamsitish Yahudiylar. Olim Lui Menandning ta'kidlashicha, Shimo'nga Eliot tomonidan hurmat bilan qaralsa-da, uning xarakteristikasi "xristianlarning ezgu g'ayritabiiy xalqlarga yon bosish an'analarida".[42] Nisbatan, Kreyg Reyn, shoir va hayajonli Yo'ldosh ning Oksforddagi yangi kollej, qasddan antisemitizm da'volariga qarshi Eliotni bir kitobga qadar himoya qildi va "Shimo'n uchun qo'shiq" yahudiy diasporasining xayrixoh muhokamasini taqdim etadi.[43] Britaniya Kolumbiyasi universiteti olim Jon Xiros Kuperning ta'kidlashicha, antisemitizmga qarshi ayblovlar Eliotning "bir necha alohida she'r satrlari bo'yicha" qolgani va bitta nasriy matnda berilgan ma'lumot.[44] Darhaqiqat, Eliot da'voni rad etib, "Men antisemit emasman va hech qachon bo'lmaganman. Bu odamga dahshatli tuhmat", deb e'lon qildi.[45] Siyosiy nazariyotchi va muallif Leonard Vulf Ham yahudiy, ham Eliotning yaqin do'stlaridan biri bo'lgan Eliot "noaniq tarzda biroz antisemitizmga ega edi. U buni chin dildan rad etgan bo'lar edi".[46]:62-bet

Entoni Yulius Britaniyalik huquqshunos, Eliotning ushbu masaladagi hiyla-nayrang tanqidchilaridan biri, "Shimo'n uchun qo'shiq" "boshqa joylarda yahudiylar soqov bo'lgan she'riyatda istisno" deb yozadi, ammo ovoz intizomli va tayyorlangan satrlarni gapiradi. u .... Qo'shiq uchun, emas ning Shimo'n. Eliot o'zini topadigan yahudiylarga va butun nasroniylar dramasiga tegishli bo'lgan barcha yahudiylarga tegishli chiziqlarni beradi. Uning haqiqatini inkor etishga qodir emas, ammo bu haqiqatni yashashga qodir emas. "[20]:70-71 betlar U Eliotni "jonlantirilganlikda" ayblamoqda topoi yahudiyning eskirganligini tan olganligi "- yahudiylarning xristian kelajagida hech qanday o'rni yo'qligini tasdiqlovchi ovoz sifatida yahudiy shaxsining charchagan tavsifidan foydalanish.[20]:30,70-71 betlar Yuliy Simeonni taqqoslaydi Muso u "ko'rishni nasib qilganini" aytib o'tdi Va'da qilingan er lekin unga kirish uchun emas ... uning haqiqatiga guvoh bo'lgan, ammo qutqaruvchi kuchini inkor etgan yahudiy tantanali ravishda, kamtarlik bilan xristianlik darvozalari oldida turibdi ". Bundan tashqari, Yuliy Eliotning ilgari yozilgan" Gerontion "she'ridan iqtibos keltiradi. Xristian kelajagi yahudiylar "u erda cho'ktirish uchun yo'l topishlari mumkin".[20]:70-71 betlar

Yuliyning fikri ko'plab tanqidchilar tomonidan haddan tashqari yuqori baholanadi.[32]:203-bet, fn.35 Taqqoslash uchun, Yuliy o'zining qattiq tanqidini Eliot antisemitizmi she'riyatga putur etkazmaydi va u Eliot san'atiga noyob xayoliy kuch ko'rsatadigan ijodiy kuch taklif qiladi, deb da'vo qildi.[20]:28,33,35 betlar Adabiyotshunos va professor Kristofer Riks Eliotning yahudiylar tasviridagi aql va sharhiga asoslanib, rozi bo'ldi; u Eliot o'zining xurofotida eng yorqin bo'lganini ta'kidlaydi.[6]:104-bet[46]:72-bet

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d Eliot, T. S. "Simeon uchun qo'shiq" Ariel 16. (London: Faber and Faber, 1928).
  2. ^ a b v d e f Eliot, T. S. "Shimo'n uchun qo'shiq" To'plangan she'rlar: 1909–1935. (London: Faber va Faber; Nyu-York: Harcourt Brace, 1936); va To'plangan she'rlar: 1909–1962. (London: Faber va Faber; Nyu-York: Harcourt Brace, 1963).
  3. ^ a b v Timmerman, Jon H. T. S. Eliotning Ariel she'rlari: Tiklanish poetikasi. (Lyuisburg, Pensilvaniya: Bucknell University Press, 1994), 117–123.
  4. ^ a b v d e f Merfi, Rassel Elliott. T. S. Eliotning tanqidiy sherigi: Uning hayoti va ijodiga adabiy murojaat. (Nyu-York: Fayl / InfoBase Publishing to'g'risidagi ma'lumotlar, 2007).
  5. ^ Reyni, Lourens S. (muharrir) Izohlangan chiqindi er Eliotning zamonaviy nasri bilan (New Haven: Yale University Press, 2005), 9ff.
  6. ^ a b v d e Gordon, Lindell. T. S. Eliot: nomukammal hayot. (London: Vintage, 1998).
  7. ^ Eliot, T. S. Muqaddima Lancelot Andrews uchun: uslub va buyurtma bo'yicha insholar. (London: Faber va Faber, 1929). Maxsus iqtibos: "Umumiy nuqtai nazar [insholar] adabiyotda klassitsist, siyosatda qirolist va anglo-katolik deb ta'riflanishi mumkin [sic ] dinda. "
  8. ^ Xodimlar. Kitoblar: qirolist, klassitsist, ingliz-katolik (1936-yilgi Harcourt sharhi, Eliotning she'rlari to'plamining Brace nashri: 1909-1935) Time jurnali (1936 yil 25-may). Qabul qilingan 24 oktyabr 2013 yil.
  9. ^ Kirk, Rassel. Eliot va uning yoshi: T. S. Eliotning yigirmanchi asrdagi axloqiy tasavvurlari. (Wilmington: Isi Books, 2008), 240. Kirk, o'z muhokamasida Jorj Oruellning tanqidini Eliotning rivojlanishidagi eng taniqli pozitsiyalardan biri sifatida eslatib o'tadi. Oruell shunday dedi: "Biron narsa ketgani ayon bo'ldi, qandaydir oqim o'chirildi, keyingi oyat avvalgisini o'z ichiga olmaydi, hatto uni yaxshilanish deb da'vo qilsa ham [...] uning e'tiqodi, lekin shunchaki murakkab sabablarga ko'ra buni tasdiqlaydi, bu o'z-o'zidan unga yangi adabiy turtki bermaydi. "
  10. ^ Zabel, Morton D. "O'rta karerada T. S. Eliot", yilda She'riyat (1931 yil sentyabr): 36: 330-337.
  11. ^ Mayms, Gordon. "T. S. Eliot va qarilik", yilda Ikki haftada 169 (3) (1951 yil mart): 186-93.
  12. ^ Stead, nasroniy. Yangi she'riyat: Eliotga yeats, (Harmondsworth: Pelikan kitoblari, 1969), passim.
  13. ^ Eliot, T. S. "Jodugarlarning sayohati" (London: Faber va Gwyer, 1927).
  14. ^ Mudi, A. Devid. Tomas Stearns Eliot: Shoir. (Nyu-York: Cambridge University Press, 1994), 114.
  15. ^ a b v d Gallup, Donald. T. S. Eliot: Bibliografiya. (Nyu-York: Harcourt, Brace & World, 1969). "A11. Simeon uchun qo'shiq" "A.11" ro'yxatiga kiritilgan
  16. ^ Fillips, Robin. "Ariel she'rlariga eslatmalar" yilda Oliver Simon Curwen Press-da: 1919 yildan 1955 yilgacha ularning kitoblarini ishlab chiqarish bo'yicha bibliografik ro'yxat. (Plaistow: Curwen Press, 1963). Qabul qilingan 12 noyabr 2013 yil.
  17. ^ a b Fillips, Robin. 1928 yil Jzf16 yirik qog'ozli nashr yilda Oliver Simon Curwen Press-da: 1919 yildan 1955 yilgacha ularning kitoblarini ishlab chiqarish bo'yicha bibliografik ro'yxat. (Plaistow: Curwen Press, 1963). Qabul qilingan 12 noyabr 2013 yil.
  18. ^ Simon, Oliver. Printer va o'yin maydonchasi: Avtobiografiya. (London: Faber va Faber, 1956), 44, 46, 84.
  19. ^ Gilmur, Pat. Curwen-dagi rassomlar: Curwen studiyasidan rassomlarning nashrlari sovg'asini nishonlash. (London: Teyt galereyasi, 1977), 47.
  20. ^ a b v d e f Julius, Entoni. T. S. Eliot: antisemitizm va adabiy shakl. (Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti, 1995).
  21. ^ q.v. Abrams, M. H. (muharrir), "Dramatik monolog", yilda Adabiy atamalar lug'ati (8-nashr - Boston: Thomson Wadsworth, 2005), 70-71, dramatik monologda "she'riyatni she'r emas, she'rning butun qismini tashkil etuvchi (ingliz tilida) gapiradigan" kishi bor "deb yozadi.
  22. ^ a b Oser, Li. T. S. Eliot va Amerika she'riyati. (Kolumbiya, Missuri: Missuri Missuri Universiteti, 1998).
  23. ^ a b v d e Skofild, Martin. T. S. Eliot: She'rlar. (Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti, 1988).
  24. ^ Pinion, F. B. A T. S. Eliot hamrohi. (Nyu-York: Makmillan, 1986), 173.
  25. ^ a b Shnayder, Elisabet Vinterstin. T. S. Eliot: Gilamdagi naqsh. (Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti nashri, 1975), 130-131.
  26. ^ a b v d e f g Southam, miloddan avvalgi T. S. Eliotning tanlangan she'rlari uchun qo'llanma. Oltinchi nashr. (London: Faber va Faber, 1994), 240–241.
  27. ^ a b Genri, Xyu. "Nunc Dimittis (Shimo'nning Kantikli)", Katolik entsiklopediyasi, Jild 11. (Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1911). Qabul qilingan 2013 yil 29-noyabr.
  28. ^ Kammings, Brayan (muharrir). Umumiy ibodat kitobi: 1549, 1559 va 1662 yillarning matnlari. (Nyu-York: Oxford University Press, 2011), 694.
  29. ^ Eliot, Uilyam Grinlaf. "Nunc dimittis" (1886), 4-5 qatorlar.
  30. ^ Eliot, Sharlotta Chouni Stearns. Uilyam Grinlif Eliot: vazir, o'qituvchi, xayrixoh. (Boston / Nyu-York: Houghton, Mifflin and Company, 1904), 351 yil.
  31. ^ a b v d e f g Griffit-Jons, Robin (Rev'd). Robin Griffit-Jons: "Uzoqdagi e'tiqodni kutish: Shimo'n uchun qo'shiq uning ma'ruzachisi hech qachon yashay olmaydigan dunyoga qaraydi" yilda Church Times (2007 yil 31-yanvar). Qabul qilingan 25 oktyabr 2013 yil.
  32. ^ a b Meyer, Kineret; Deshen, Reychel Salmon. Fikrni o'qish: yahudiy Hermeneutika va Xopkins va Eliot nasroniy she'riyati. (Vashington, DC: Amerika katolik universiteti, 2010).
  33. ^ Qo'llar, Entoni. T. S. Eliot she'riyatining manbalari. (Hadrian kitoblari, 1993), 145–147.
  34. ^ a b v Maddrey, Jozef. T. S. Eliotning yaratilishi: Adabiy ta'sirlarni o'rganish. (Jefferson, Shimoliy Karolina: MacFarland & Company, 2009), 147–148.
  35. ^ a b Uilyamson, Jorj. T. S. Eliot uchun o'quvchilar uchun qo'llanma: She'rlar bilan she'rlar tahlili. (Syracuse University Press, 1998).
  36. ^ Eliot, T. S. "Shimo'n uchun qo'shiq" (1928), 25-30 qatorlar.
  37. ^ "Lanselot Endryus". Times Literary Supplement, London, 1286 (23 sentyabr 1926) [621] -622
  38. ^ Endryus, Lanselot. "XIZMAT IV. Qirol Jeyms oldida, Uaytxollda, milodiy o'ninchi fevral, chorshanba kuni MDCXIX da va'z qilingan." (Joel II. 12, 13. da). Qabul qilingan 24 oktyabr 2013 yil.
  39. ^ a b Kavallaro, Daniela. "Virgil uchun qo'shiq: Eliotning" Shimo'n uchun qo'shiq "dantanasiga havolalar", Zamonaviy adabiyotlar jurnali 24 (2) (qish 2000/2001), 349-352.
  40. ^ Unger, Leonard. T. S. Eliot: lahzalar va naqshlar. (Minnesota universiteti nashri, 1966), 167.
  41. ^ Kirkpatrik, Robin. Purgatorio. (Nyu-York: Penguen, 2007), Canto XXX va XXXI yozuvlari.
  42. ^ Menand, Lui. Amerika tadqiqotlari. (Nyu-York: Farrar, Straus va Jiroux, 2002), n.p.
  43. ^ Reyn, Kreyg. T. S. Eliotni himoya qilishda. (London / Nyu-York: Pan Makmillan, 2011); va xususan T. S. Eliot. (Oksford: Oxford University Press, 2006), 173–174.
  44. ^ Kuper, Jon Xiros. Jeyson Xardingdagi "antisemitizm" (muharrir). Kontekstda T. S. Eliot. (Nyu-York: Cambridge University Press, 2001), 287.
  45. ^ Leviy, Uilyam Tyorner va Sherl, Viktorning so'zlarida keltirilgan Eliot. Sevgi bilan T. S. Eliot: Do'stlik haqida hikoya, 1947-1965. (London: J.M. Dent, 1968), 81.
  46. ^ a b Riks, Kristofer. T. S. Eliot va xurofot. (London: Faber, 1988).