Dantes Shayton - Dantes Satan - Wikipedia

Yilda Dante "s Inferno, Shayton markazida muzda qotib qolgan o'rta ko'krak kabi ulkan jin sifatida tasvirlangan Jahannam. Shaytonning uchta yuzi va har bir iyagi ostiga bir juft kalamushga o'xshash qanotlari bor. Shayton qanotlarini urayotganda, o'zini va to'qqizinchi doiradagi boshqa gunohkorlarni o'rab turgan muzni muzlatishda davom etadigan sovuq shamol hosil qiladi. U yaratgan shamollar Jahannamning boshqa doiralarida seziladi. Uchta og'zida u chaynaydi Yahudo Ishkariot, Markus Yunius Brutus va Gay Kassius Longin. Olimlar shaytonni "bir vaqtlar ajoyib shaxs (Xudoning maxluqotining eng mukammalidir) deb hisoblashadi, endi undan barcha shaxsiyatlar chiqib ketdi".[1] Shuningdek, shayton Lusifer, ilgari Nurning farishtasi bo'lgan va bir marta Xudoning qudratini tortib olishga harakat qilgan. Xudo jazo sifatida shaytonni abadiy jahannamda abadiy gunohkor sifatida osmondan quvib chiqardi. Dante odatdagi tasvirlardan kam kuchliroq Shaytonni tasvirlaydi; u kaltaklaydi, so'zsiz va jahannamda boshqa gunohkorlar singari jazolarni oladi. Matnda Dante Shaytonning o'ziga xos jismoniy xususiyatlarini yorqin aks ettiradi.

Shayton do'zaxning to'qqizinchi doirasidagi muzlatilgan markaziy zonada qamalib qolgan, Inferno, Canto 34. Muallif tomonidan tasvirlangan Gustav Dori.

Qirollik imperatori juda yoqimli
O'rtacha ko'kragidan muzdan chiqarilgan;
Va gigant bilan yaxshiroq men taqqoslayman
Devlarni o'z qo'llari bilan qilgandan ko'ra;
Endi o'ylab ko'ring, bu qanday buyuk bo'lishi kerak,
Bunday qismga o'zi mos keladigan narsa.
U bir vaqtlar adolatli edimi, hozirgi kabi,
Va boshini ko'tarib qarshi oldi Uning Yaratuvchisi,
Undan barcha qayg'ular kelib chiqishi mumkin.
Ey, bu menga qanday ajoyib tuyuldi,
Men uning boshidagi uchta yuzni ko'rganimda!
Oldingi va u vermilion edi;[2]

To'qqizinchi doiraning tavsifi

Dantening do'zaxi to'qqiz doiraga bo'lingan, to'qqizinchi aylana yana to'rtta halqaga bo'lingan, ularning chegaralari faqat gunohkorlarning muzga botish chuqurligi bilan belgilanadi; Shayton oxirgi halqada, Judekkada o'tiradi. Bu to'qqizinchi doiraning to'rtinchi halqasida, eng yomon gunohkorlar, ularning xayrixohlariga xiyonat qilganlar jazolanadi. Bu erda, muzga botgan bu mahkum qalblar umuman harakat qila olmaydilar yoki gapira olmaydilar va o'zlarining jazolarining bir qismi sifatida har xil hayoliy shakllarga duch kelishadi.

Dante Jahannamining boshqa ko'plab doiralaridan farqli o'laroq, bu gunohkorlar noma'lum bo'lib qolmoqdalar. Hatto Dante ham bu so'nggi davraga kirishdan qo'rqadi, chunki u asabiy ravishda "Men yana etakchimning orqasiga tortdim" deb e'lon qildi.

Dantening o'ziga xos xususiyati yo'q, u Shayton huzurida jim turadi. Dante "to'liq muz bilan qoplangan, / shishada somon kabi o'zini ko'rsatadigan gunohkorlarni tekshiradi - ba'zilari moyil bo'lib yotadi / va ba'zilari tik, ba'zilari boshimiz biz tomonga, boshqalari oyoqlari tagiga; boshqalari egilib kamonga o'xshaydi "Do'zaxning bu doirasi har qanday hayotdan butunlay ajralib turadi va Dante uchun" eng chuqur izolyatsiya - barcha yorug'lik va hayot va issiqlik manbasidan ajralib qolishdir ". [1]

Contrapasso: Shaytonning she'riy adliya

Shaytonni abadiy jazolashining sababi Ilohiy singari qudratli bo'lishni istashi edi. Shayton osmondan quvilganida, u "la'natlanganlar saqlanadigan yer osti kosmosini qazib oldi".[3] Shaytonning jazosi, u erishmoqchi bo'lgan narsaning aksi, qudrat va Xudo ustidan ovoz. Shayton, shuningdek, ko'p jihatdan "Virjilning antitezisidir; chunki u jahannamning yakuniy va umumbashariy azobini eng keskin darajada etkazadi; izolyatsiya".[1] Dantening Do'zax orqali yo'lboshchisi bo'lgan Virgil, Dantening so'zlariga ko'ra "xulosa mintaqasi aholisi aql-idrok fazilatlarini, yovuzlik mohiyatini, odamiylikni yo'qotish, aql-zakovat, yaxshi irodani va sevish qobiliyatini yo'qotganlardir". . "[4] Shayton markazda turadi, chunki u Dantening do'zaxining timsoli hisoblanadi.

U olti ko'z bilan yig'lab yubordi va ko'z yoshlari qonli ko'pik bilan aralashgan uchta jag'iga to'kildi. Har bir og'izning tishlari zig'ir tirgovichi singari gunohkorni ushlab turardi. Shunday qilib u ularning uchtasini azobda ushlab turardi.

Diniy ahamiyati

Dante Shaytoni mashhur obrazlarda odatiy obraz bo'lib qolmoqda. Dantening "Inferno" asarida shayton qanday qilib chuqurning tubida o'ralgan degan savolga javob xristian dinshunoslik tarixida yotadi. Ning ba'zi talqinlari Ishayo kitobi, apokrifik matnlar bilan birlashganda, shayton osmondan tashlanganini va erga qulaganligini tushuntiring.[5] Farishta bo'lgan Shayton o'zining go'zalligi, qudrati va mag'rurligiga qoyil qoldi va Xudoning ilohiy taxtini egallab olishga urindi:

Men osmonga ko'tarilaman; Men taxtimni Xudoning yulduzlari ustiga ko'taraman; Men balandlikdagi yig'ilish tog'ida o'tiraman Zafon; Bulutlar cho'qqisiga ko'tarilaman, O'zimni Xudoyi Taologa o'xshataman.[6]

Bu darhol Shaytonga teskari ta'sir qildi. Xudo uni xoin deb hukm qildi va Osmondan haydab yubordi. Dante bu g'oyani Shaytonning erga ta'siridan keyin yaratgan jismoniy joyni yaratish uchun ishlatadi. Dantening so'zlariga ko'ra, Hoji do'zaxning markaziga etib borish uchun pastga tushadigan chuqur, bu tom ma'noda Shayton erga qulab tushganida ochilgan teshikdir. Qo'shimcha er Yerning narigi tomonida Purgatory tog'ini hosil qildi.

Uilyam O'Greydning ta'kidlashicha, muzda muzlatilganlar qo'zg'almas harakatlanish ma'nosida Xudoga xilof ravishda taqlid qiladilar, lekin bizni o'ziga jalb qilish orqali emas, balki bizni ulardan uzoqlashtirish orqali harakatga keltiradilar, chunki yomonlik tushunilgan edi. sxolastik falsafada. Shunday qilib, ular Xudo bo'lishni xohlaganlar, Dante ularni xudojo'y qiladi, lekin Xudodan uzoqroq masofada.[7]

2. Uilyam Bleyk Dantening shaytonini tasvirlaydi

Izohlar

  1. ^ a b v Jakoff, pg. 143
  2. ^ Dante Wikisource-logo.svg XXXIV tomonidan tarjimada Genri Uodsvort Longflou..
  3. ^ Kanningem, bet. 2018-04-02 121 2
  4. ^ Kanningem, 2-bet
  5. ^ Pagels, Elaine. Shaytonning kelib chiqishi. Amp. 1996 yil.
  6. ^ Muqaddas Kitob qayta ishlangan standart nashr, Ishayo 14: 13–14
  7. ^ http://www.stjohnscollege.edu/files/6413/9657/8694/sjc_review_vol37_no1_1986.pdf

Asarlar keltirilgan