Dispozitiv - Dispositif

Dispozitiv yoki dispozitiv[1] frantsuz ziyolisi tomonidan ishlatiladigan atama Mishel Fuko, odatda, mashqlarni yaxshilaydigan va qo'llab-quvvatlaydigan turli institutsional, jismoniy va ma'muriy mexanizmlar va bilim tuzilmalariga murojaat qilish kuch ijtimoiy tanada. Ushbu elementlar orasidagi bog'lanishlar heterojen deyiladi, chunki har bir davrda bilimlar, amaliyotlar, texnikalar va muassasalar o'rnatiladi va tiklanadi.[1] Aynan shu aloqalar orqali kuch munosabatlari tuziladi.[1]

Tarjima

Dispozitif har xil, hatto bitta kitobda ham "qurilma", "texnika", "apparat", "qurilish" va "joylashtirish" kabi tarjima qilingan.

Ta'rif

Fuko bu iborani 1977 yilda tanani tan olganligi haqidagi intervyusida ishlatadi va u erda "Siz uchun ushbu atamaning ma'nosi yoki uslubiy vazifasi nima?" Degan savolga javob beradi. apparati ?

"Men ushbu atama bilan tanlamoqchi bo'lgan narsa, birinchi navbatda, nutq, muassasa, me'morchilik shakllari, me'yoriy qarorlar, qonunlar, ma'muriy choralar, ilmiy bayonotlar, falsafiy, axloqiy va xayriya takliflaridan tashkil topgan bir hil bo'lmagan ansambl. aytilmagan narsalar kabi aytilgan. Bular apparatning elementlari. Apparatning o'zi bu elementlar o'rtasida o'rnatilishi mumkin bo'lgan munosabatlar tizimidir. "[2][3]

Nemis tilshunosi Zigfrid Yager Fukolnikini belgilaydi dispozitiv kabi

"diskursiv xatti-harakatlarning o'zaro ta'siri (masalan, umumiy bilim havzasiga asoslangan nutq va fikrlar), diskursiv bo'lmagan xatti-harakatlar (masalan, bilimga asoslangan harakatlar) va bilimlarning harakatlar yoki xatti-harakatlar yordamida namoyon bo'lishi .... Dispozitivlar kabi tasavvur qilish mumkin Gesamtkunstwerk, murakkab birlashtirilgan va birlashtirilgan dispozitivlar a-ga to'liq qo'shib qo'ying dispozitiv butun jamiyat. "[4]

Daniyalik faylasuf Raffnsøe "dispozitiv" ni (le dispozitivni) Fuko ijodidagi asosiy tushuncha sifatida ilgari suradi "va" zamonaviy ijtimoiy muammolarni o'rganishga mohirona yondoshadi ".[5] Raffnsoning so'zlariga ko'ra, "dispozitsiya bo'yicha retseptiv daraja ijtimoiy hayotning tashkiliy hayotdagi hal qiluvchi jihati hisoblanadi, chunki u qabul qilingan va haqiqiy deb hisoblanadigan narsalarga ta'sirchan ta'sir ko'rsatadi. Bundan tashqari, u nafaqat nimani va mumkin deb hisoblash mumkinligini, balki Bundan tashqari, nimani umid qilish yoki amalga oshirish uchun harakat qilish mumkin bo'lgan narsalarni tasavvur qilish va potentsial ravishda amalga oshirish mumkin deb taxmin qilish mumkin ".[6]

Agambenning chegaralanishi

Italiya siyosiy faylasufi Giorgio Agamben atamasining traektoriyasini izlaydi Aristotel "s oikonomiya - uy xo'jaligini samarali boshqarish va birinchi cherkov otalarining Uchbirlik tushunchasini ko'p xudolik iddaosidan qutqarishga urinishlari, chunki Xudoning uchligi uning oykonomiyasidir.[7]

Agamben ta'riflaydi apparati/dispozitiv kabi

"Fukodliya apparatlarining allaqachon katta sinfini yanada kengaytirib, men qandaydir ma'noda imo-ishoralar, xatti-harakatlar, fikrlar yoki nutqlarni qo'lga olish, yo'naltirish, aniqlash, ushlash, boshqarish, boshqarish yoki xavfsizligini ta'minlash qobiliyatiga ega bo'lgan har qanday narsani apparatni chaqiraman. Shuning uchun nafaqat qamoqxonalar, jinnilar, panoptikon, maktablar, iqrornoma, fabrikalar, intizomlar, sud choralari va boshqalar (ularning hokimiyat bilan aloqasi ma'lum ma'noda aniq), shuningdek qalam, yozuv, adabiyot , falsafa, qishloq xo'jaligi, sigaretalar, navigatsiya, kompyuterlar, uyali telefonlar va nega bunday bo'lmasligi mumkin - tillarning o'zi, ehtimol bu eng qadimgi apparatlardir - minglab va ming yillar oldin primat beixtiyor qo'lga olinishiga yo'l qo'ygan bo'lishi mumkin u duch keladigan oqibatlarga olib keldi. "[8]

Italiyalik olim Matteo Pasquinelli bu so'zlar bilan Agambenning nasabnomasini tanqid qiladi

"Dispozitiv nazariy va filologik nuqtai nazardan Fuko Kanguilhemning" Oddiy va patologik "(1966) asaridan olgan ijtimoiy normativlik ta'rifidan va Kangilhemning o'zi" Mashina va Organizm "inshoida dispozitiv atamasini ishlatganligi sababli izlanadi (1966). Bu ikkala nasl-nasab, Kanguilhemning nemis-yahudiy nevrologi Kurt Goldshteyn tomonidan qabul qilingan organik normativlik tushunchasidan kelib chiqadi, ya'ni Agambenning ilohiyotshunoslik tezisiga mos kelmaydigan Lebensfilosofiya an'analaridan kelib chiqqan. "[9]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Larroche, Valeriya (2019). Dispozitiv: Axborot-kommunikatsiya fanlari kontseptsiyasi. Xoboken, NJ: John Wiley & Sons. p. 83. ISBN  9781786303097.
  2. ^ "Go'shtni tan olish" (1977) intervyusi. Kuch / bilimda tanlangan intervyular va boshqa asarlar (tahr. Kolin Gordon), 1980: 194-28 betlar.
  3. ^ "Nima dispozitiv?" Foucault blogi, 2007 yil 1 aprel.
  4. ^ "das Zusammenspiel diskursiver Praxen (= Sprechen und Denken auf der Grundlage von Wissen), nixhtdiskursiver Praxen (= Handeln auf der Grundlage von Wissen) und" Sichtbarkeiten ”bzw.„ Vergegenständlichungen “(von Vigen)) .... Dispositive kann man sich insofern auch als eine Art "Gesamtkunstwerke" vorstellen, die - vielfältig miteinander verzahnt und verwoben - ein gesamtgesellschaftliches Dispositiv ausmachen. ", Zigfrid Jäger: Teorislar va uslublar Aspekte einer Kritischen Diskurs- und Dispositivanalyse
  5. ^ Dispozitiv nima? Ijtimoiy haqiqat tarmoqlarining tarixiy xaritalari ". https://www.academia.edu/9838825/What_is_a_dispositive_Foucault_s_historical_mappings_of_the_networks_of_social_reality
  6. ^ Fuko dispozitivi: Tashkiliy tadqiqotlarda dispozitiv analitikaning istiqbolliligi ": 21Tashkil etish: http://org.sagepub.com/content/early/2014/09/16/1350508414549885.full.pdf+html
  7. ^ Myurrey, Aleks (2011-06-06). Agamben lug'ati. Edinburg universiteti matbuoti. ISBN  9780748646982.
  8. ^ Giorgio Agamben, "Apparat nima?" yilda Apparat nima? Va boshqa insholar. Stenford: Stenford universiteti matbuoti, 2009: s. 14.
  9. ^ Matteo Pasquinelli, "Qanday apparat emas: Fuko, Kanguilhem va Goldstayndagi me'morchilik arxeologiyasi to'g'risida". Parrhesia 22, 2015, 79-89. PDF

Qo'shimcha o'qish