Taloq va tarbiya - Doctrine and Discipline of Divorce

Ajrashish to'g'risidagi ta'limot va tarbiya: Kanon qonuni qulligidan boshlab, har ikkala jinsning foydasiga tiklandi. tomonidan nashr etilgan Jon Milton 1643 yil 1-avgustda. Kengaytirilgan ikkinchi nashr 1644 yil 2-fevralda nashr etildi. Nashrlar noma'lum holda nashr qilindi va 1644-yil avgustda parlament oldida denonsatsiya qilinmaguncha uning ismi matn bilan bog'liq emas edi. Miltonning Muqaddas Kitobdagi asosiy dalili shundaki, Masih buni qilmagan topilgan ajralish uchun Mosaic ruxsatini bekor qiling Ikkinchi qonun 24: 1 chunki Matto 19 da u shunchaki ma'lum bir tinglovchilarga murojaat qilgan Farziylar.

Fon

Asosiy maqola: Miltonning ajrashish varaqalari

Milton 1642 yil bahorida turmushga chiqdi va ko'p o'tmay, uning rafiqasi Mari Pauell uni tashlab, onasi bilan yashashga qaytdi. Angliyaning qonuniy qoidalari Miltonga ajrashish uchun ariza berishga imkon bermadi va u ajralishning qonuniyligini targ'ib qilishga kirishdi. Qonunlar o'zgarmagan bo'lsa-da, u ajrashish mavzusida to'rtta risola yozdi Taloq va tarbiya uning birinchi traktati sifatida.[1] Birinchi traktat xo'rlik davrida yaratilgan va Milton asarini o'qib chiqib, mavzuga yozishga undagan Martin Bucer ajralish to'g'risida. Pauellning Miltondan aynan nima uchun ajralib chiqqanligini bilish imkonsiz bo'lsa ham, Pauellning oilasi, kuchli qirollik oilasi, siyosiy tafovutni keltirib chiqargan bo'lishi mumkin. Ingliz fuqarolar urushi.[2]

Ning birinchi nashri Taloq va tarbiya 1643 yil 1-avgustda nashr etilgan va 1644 yil 2-fevralda qayta ko'rib chiqilgan nashr.[3] Ikkinchi tahrir 1645 yilda nashr etilgan.[4] Uning jiyani Edvard Fillipsning so'zlariga ko'ra, xotinidan ajralgan holda uni hissiy va psixologik jihatdan kuchaytiradigan ajralishni qo'llab-quvvatlovchi dalillar to'plamidan boshlangan. Dastlab u faqat xotinidan qonuniy ravishda ajralib turishni istagan bo'lsa-da, uning tadqiqotlari uni hukumatni ajralishni qonuniylashtirishga ishontirishga qodirligiga ishontirdi.[5]

Trakt

Taloq va tarbiya nikohda ikkinchi imkoniyatga ega bo'lish qobiliyatini ta'kidlaydi. Xususan, Milton I kitobning III bobida da'vo qilishicha, hech kim har doim turmush o'rtog'ining turmushini ular turmush qurishdan oldin bila olmaydi. Xususan, u juda shaxsiy tarzda bahs yuritadi:[6]

ehtiyot bo'lishimiz mumkin, chunki aqlli odam tanlaganida xatoga yo'l qo'yishi mumkin: va bizda juda ko'p misollar bor. eng aqlli va eng yaxshi boshqariladigan odamlar bu ishlarda qatnashmasliklari mumkin; kim bilmaydi, bokiralikning oddiy mutelari, ko'pincha barcha suhbatdoshlarni yashirishi mumkin, ular haqiqatan ham suhbatga yaroqsiz. shuningdek, kirish huquqi berilgan yoki taxmin qilinmaganidek, bu juda kechgacha mukammal aql-idrok uchun etarli bo'lishi mumkin: va har qanday shubhali joyda shubha tug'ilsa, do'stlarning ishontirishidan ko'ra ko'proq narsa, tanishish, xohlagancha, hamma narsani o'zgartiradi . Va nihoyat, yoshligini befarq o'tkazganlarning ko'plari ba'zi narsalarda u qadar tezkorlik qilmasa ham, nikoh mash'alasini yoqishga astoydil intilishlari ajablanarli emas; Shuning uchun ham kamtarona xato uchun odam shunchalik katta baxtni qo'ldan boy bermasligi kerak va hech qanday xayriya uni ozod qilishga qodir emas.[7]

Miltonning dalillari Ibtido va Pavlusning maktublaridagi g'oyalarni birlashtirib, IV bobda Pavlus tasvirlagan kuyish turmush o'rtog'i bilan birlashishni orzu qilganligi haqida bahslashmoqda:[8]

Xudo ko'rgan bu istakni yoqish uchun odamlarni yolg'iz qoldirish yaxshi emas edi; boshqa tanani birlashtirib, yoqimsiz solitarinlarni kechiktirish istagi va orzusi, lekin quvnoq nikoh jamiyatida unga munosib ruhsiz emas. Qanday bo'lmasin, agar bu qulashdan oldin, inson o'z-o'zidan ancha mukammal bo'lganida edi, endi hayotdagi barcha qayg'u va yo'qotishlarga qarshi, samimiy va so'zlashuvchi yordamga, turmushga tayyor va tiriltiradigan sherigiga ega bo'lish qanchalik zarur?[9]

Miltonning ajrashish haqidagi argumenti va pozitsiyasi shuni anglatadiki, u ajrashuvchi aslida nikohni eng ko'p tushunadigan va himoya qiladigan kishi bo'lishi mumkin:[10]

agar o'sha xato shikast etkazgan bo'lsa, u kompensatsiya bilan ajralmaslikka qodir emas, chunki tinchlikni saqlab qolish va sevishni bilmaslik - bu ko'proq jarohat olishdir ... Shuning uchun u eng tabiiy va insoniy maqsadda o'z haqqiga ega emas mariajdan, ayriliqni yaxshi deb biladi, keyin o'sha aziz kovnantga achinib va ​​xafa bo'lib yashashni ... u aytsam, kim ajralishga intilsa, oilaviy hayotni juda ulug'laydi va uni bulg'amaydi.[11]

Ikkinchi nashr

Milton ish uchun turtki sifatida shaxsiy manfaatdorlik imkoniyatini rad etgan parlamentga murojaatni qo'shib qo'ydi, ammo keyinchalik shunday yozdi:[12]

birodarimiz hayotidan anglab bo'lmaydigan xato va yukni olib tashlaganimizni aytib, qiyinchilik nuqtalari kelishmovchiliklarga duch kelganda, biz o'zimizni anglamagan holda, biz qanchalik sovuq, naqadar sust va har qanday hamdardlik tuyg'usidan yiroq ekanligimizni anglab etamiz. tashvish[13]

U shuningdek, ajralish faqat xotinlarga yordam berish uchun emas, degan tushuntirishni qo'shdi va II kitobning XV bobida shunday yozadi:

Ayol erkak uchun emas, erkak ayol uchun yaratilganidan kim bexabar bo'lishi mumkin; va eri mariajda ayoli singari chidab bo'lmas darajada shikast etkazishi mumkin. Nikohdan keyin qanday qilib belovd bo'lmaslik, nimaga ahamiyat bermaslik, uy boshqaruvi nuqtai nazaridan bosh tortishi kerak bo'lgan jarohati nima bo'ladi, aql-idrokning biron bir pariteti uchun emas, chunki bu juda mantiqiy edi, ammo ayol kibridan.[14]

Tanqidiy ko'rib chiqish

Miltonning ajrashish to'g'risidagi varaqalariga dastlabki javoblar Miltonni ko'pxotinlilikka aylantirdi va uning motivatsiyasi ajralishga ham, ko'pxotinlikka ham qaratilganligi haqida mish-mishlar tarqaldi. 1644 yil 13-avgustda, Gerbert Palmer Parlamentga va'z o'qib:

Agar biron bir kishi vijdonni qonuniyligini talab qilsa Ko'pxotinlilik; (yoki boshqa sabablarga ko'ra ajrashish uchun Masih va Uning havoriylari quyidagilarni eslatib o'tadilar: shulardan a yovuz kitob chet elda va sug'urtalanmagan, Garchi kuyishga loyiq, JSSV Muallif shunday bo'ldi beparvo kabi ismini qo'ying unga va uni o'zingizga bag'ishlang... berasizmi Bag'rikenglik Barcha uchun bu[15]

Ko'rib chiqilayotgan kitob Miltoniki edi Taloq va tarbiyava, ehtimol, ko'pxotinlilik sharhi Miltonning Miss Devisni ta'qib qilishi haqidagi mish-mishlarga tegishli bo'lishi mumkin.[16] Bu mish-mish g'alaba qozondi va Anne Sadler 1654 yilda Rojer Uilyamsga yozgan maktubida shunday yozadi: "Miltonning siz xohlagan kitobini, adashmasam, o'qishim kerak, chunki u qonuniy kitob yozgan. ajrashish; agar xabar haqiqat deb aytsa, o'sha paytda u ikki yoki uchta xotin yashagan ".[15]

Garchi Sadleir na Uilyamsning, na Miltonning do'sti bo'lgan, Cyriack Skinner, uning jiyani Milton bilan yaqin sherik bo'lgan va qo'shimcha ma'lumot uning qarindoshidan olingan bo'lishi mumkin Daniel Skinner, Miltonga yozishda yordam bergan De Doctrina Kristiana va Miltonning ajralish va ko'pxotinlilik haqidagi qarashlari to'g'risida ilmga ega edi. Per Bayl, uning ichida Nouvelllar (1685) va Dictionaire Historique et Critique (1697), Miltonning ajralish va ko'pxotinlilikni ma'qullash g'oyasini oddiy bilim sifatida tavsiflaydi va bu qarashlarni Miltonning rafiqasi bilan bo'lgan muammolari bilan izohlaydi. O'zida Nikolaus Moller De Polygamia Omni (Barcha ko'pxotinlilikni o'rganish) (1710), Miltonni ikki marta ro'yxatlaydi.[17] Milton uchun obzor Allgemeine Schau-buhne der Welt, "U ajrashish erkinligining buyuk himoyachisi edi (chunki u o'zini oltita xotinidan birin ketin ajrashganidek)".[18]

Zamonaviy tanqidchi Annabel Patterson bu traktatda "ajralish to'g'risidagi qonuni isloh qilish uchun mantiqiy voqea keltirilgan, u hissiy betartiblikning pastki qismida joylashgan" deb hisoblagan.[19]

Izohlar

  1. ^ Miller 1974, p. 3.
  2. ^ Patterson 2003, 279-281 betlar.
  3. ^ Milton, Jon (1644). Ajrashish doktrinasi va intizomi: Ikkala jinsning manfaatlariga qadar qayta tiklandi, kanon qonuni qulligidan va boshqa xatolardan Muqaddas Bitikning Qonun va Injildagi asl ma'nosigacha: shu bilan birga, bu yomon oqibatlarga olib keladi. Xudoning qonuni ruxsat bergan va Masih bekor qilmaydigan gunohni bekor qilish yoki hukm qilish; Endi ikkinchi marta qayta ko'rib chiqildi va ko'paytirildi, ikkita kitobda: ikkita kitobda Angliya parlamentiga, Assambleya bilan; muallif J.M. London. Olingan 26 mart 2017 - Google Books orqali.
  4. ^ Ajrashish doktrinasi va intizomi: Ikkala jinsning manfaatlariga qadar qayta tiklandi, kanon qonuni qulligidan va boshqa xatolardan Muqaddas Bitikning Qonun va Injildagi asl ma'nosigacha: shu bilan birga, bu yomon oqibatlarga olib keladi. Xudoning qonuni ruxsat bergan va Masih bekor qilmaydigan gunohni bekor qilish yoki hukm qilish; Endi ikkinchi marta qayta ko'rib chiqildi va ko'paytirildi, ikkita kitobda: ikkita kitobda Angliya parlamentiga, Assambleya bilan; muallif J.M. London. 1645. Olingan 25 yanvar 2017 - Internet arxivi orqali.
  5. ^ Patterson 2003, p. 281.
  6. ^ Patterson 2003, 282-283 betlar.
  7. ^ Milton 1959, p. 249.
  8. ^ Patterson 2003, p. 283.
  9. ^ Milton 1959, 251–253 betlar.
  10. ^ Patterson 2003, p. 284.
  11. ^ Milton 1959, p. 253.
  12. ^ Patterson 2003, p. 282.
  13. ^ Milton 1959, p. 226.
  14. ^ Milton 1959, p. 324.
  15. ^ a b qtd Miller 1974 yilda, p. 122.
  16. ^ Miller 1974, p. 122.
  17. ^ Miller 1974, 122–123 betlar.
  18. ^ qtd Miller 1974 yilda, p. 135.
  19. ^ Patterson 2003, p. 286.

Adabiyotlar

  • Miller, Leo. Jon Milton poligamofillar orasida. Nyu-York: Loewenthal Press, 1974 yil.
  • Milton, Jon. Jon Miltonning to'liq nasriy asarlari II jild. Don Vulf. Nyu-Xeyven: Yel universiteti matbuoti, 1959 yil.
  • Patterson, Annabel. "Milton, Nikoh va ajralish" Miltonga sherik. Ed. Tomas Korns. Oksford: Blackwell Publishing, 2003 yil.