Erix Fromm - Erich Fromm

Tennischi uchun qarang Erik Fromm.

Erix Fromm
Erix Fromm 1974.jpg
1974 yilda Fromm
Tug'ilgan
Erix Seligmann Fromm

1900 yil 23 mart
Frankfurt am Main, Germaniya imperiyasi
O'ldi1980 yil 18 mart(1980-03-18) (79 yosh)
Muralto, Ticino, Shveytsariya
Olma materGeydelberg universiteti
Davr20-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
Maktab
Asosiy manfaatlar
Gumanizm, ijtimoiy nazariya, Marksizm
Taniqli g'oyalar
Borliq va mavjudlik kabi mavjudlik usullari, xavfsizlik va erkinlik, ijtimoiy xarakter, Belgilar yo'nalishi
A qismi seriyali ustida
Frankfurt maktabi
AdornoHorkheimerHabermasbyJeremyJShapiro2.png
  • Socrates.png Falsafa portali
  • Ijtimoiy fanlar.svg Jamiyat portali
Qismi bir qator maqolalar kuni
Psixoanaliz
Freydning divan, London, 2004 (2) .jpeg
  • Psi2.svg Psixologiya portali

Erix Seligmann Fromm (/frɒm/; Nemischa: [fʁɔm]; 1900 yil 23 mart - 1980 yil 18 mart) nemis edi ijtimoiy psixolog, psixoanalist, sotsiolog, gumanistik faylasuf va demokratik sotsialistik. U edi Nemis yahudiy fashistlar rejimidan qochib, AQShga joylashdi. U The asoschilaridan biri edi Uilyam Alanson Oq instituti Nyu-York shahridagi psixiatriya, psixoanaliz va psixologiya tadqiqotlari bilan bog'liq edi Frankfurt maktabi ning tanqidiy nazariya.[4][n 1]

Hayot

Erix Fromm 1900 yil 23 martda tug'ilgan Frankfurt am Main, ning yagona farzandi Pravoslav yahudiy ota-onalar, Roza (Krause) va Naftali Fromm.[5] 1918 yilda akademik o'qishni boshladi Frankfurt am Main universiteti ning ikki semestri bilan huquqshunoslik. 1919 yil yozgi semestri davomida Fromm Heidelberg universiteti, u erda o'qishni boshladi sotsiologiya ostida Alfred Weber (taniqli sotsiologning akasi Maks Veber ), psixiatr-faylasuf Karl Yaspers va Geynrix Rikert. Fromm sotsiologiya bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini 1922 yilda Heidelbergdan olgan. 1920-yillarning o'rtalarida u ilmiy mutaxassis bo'lishga tayyorlandi. psixoanalist orqali Frida Reyxman ning psixoanalitik sanatoriysi Geydelberg. Ular 1926 yilda turmushga chiqdilar, ammo ko'p o'tmay ajralishdi va 1942 yilda ajrashishdi. U o'zining klinik amaliyotini 1927 yilda boshladi. 1930 yilda u Frankfurtga qo'shildi. Ijtimoiy tadqiqotlar instituti va psixoanalitik mashg'ulotlarini yakunladi.

Germaniyada hokimiyatni fashistlar egallab olgandan so'ng, Fromm avvaliga ko'chib o'tdi Jeneva va keyin, 1934 yilda, to Kolumbiya universiteti Nyu-Yorkda. Bilan birga Karen Xorni va Garri Stek Sallivan, Fromm a ga tegishli Neofreyd psixoanalitik fikrlash maktabi. Horni va Fromm har birining fikriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, Horni Fromm uchun psixoanalizning ba'zi jihatlarini yoritdi, ikkinchisi Horni uchun sotsiologiyani yoritdi. Ularning munosabatlari 1930-yillarning oxirlarida tugadi.[6] Kolumbiyani tark etgach, Fromm 1943 yilda Vashington Psixiatriya Maktabining Nyu-York filialini shakllantirishga yordam berdi va 1946 yilda birgalikda asos solgan Uilyam Alanson Oq instituti psixiatriya, psixoanaliz va psixologiya. U fakultetda edi Bennington kolleji 1941 yildan 1949 yilgacha va kurslarda dars bergan Ijtimoiy tadqiqotlar uchun yangi maktab 1941 yildan 1959 yilgacha Nyu-Yorkda.

Fromm ko'chib kelganida Mexiko 1949 yilda u professor Meksika milliy avtonom universiteti (UNAM) va u erda tibbiyot maktabida psixoanalitik bo'lim tashkil etdi. Ayni paytda u psixologiya professori sifatida dars bergan Michigan shtati universiteti 1957 yildan 1961 yilgacha va San'at va fanlarning aspiranturasida psixologiya bo'yicha qo'shimcha professor sifatida ishlagan Nyu-York universiteti 1962 yildan keyin. U nafaqaga chiqqunga qadar 1965 yilda UNAMda va 1974 yilgacha Meksika Psixoanaliz Jamiyatida (SMP) dars bergan. 1974 yilda u Mexiko shahridan Muralto, Shveytsariya va 1980 yilda o'z uyida vafot etdi, sakson yilligidan besh kun oldin. Shu vaqtgacha Fromm o'zining klinik amaliyotini davom ettirdi va bir qator kitoblarni nashr etdi.

Xabarlarga ko'ra, Fromm ateist bo'lgan[7][n 2] ammo uning pozitsiyasini "g'ayritabiiy tasavvuf ".[8]

Psixologik nazariya

Birinchisidan boshlang seminal 1941 yilgi ish, Ozodlikdan qochish (Britaniyada sifatida tanilgan Ozodlikdan qo'rqish), Frommning asarlari ijtimoiy va siyosiy sharhlari kabi falsafiy va psixologik asoslari bilan ham ajralib turardi. Haqiqatdan ham, Ozodlikdan qochish ning asoschilaridan biri sifatida qaraladi siyosiy psixologiya. Uning ikkinchi muhim asari, Inson o'zi uchun: axloq psixologiyasini o'rganish, 1947 yilda birinchi bo'lib nashr etilgan, g'oyalarini davom ettirgan va boyitgan Ozodlikdan qochish. Birgalikda ushbu kitoblar Frommning inson fe'l-atvori haqidagi nazariyasini bayon qildi, bu Frommning inson tabiati haqidagi nazariyasining tabiiy o'sishi edi. Frommning eng mashhur kitobi shu edi Sevish san'ati, 1956 yilda birinchi marta nashr etilgan, inson tabiatining nazariy printsiplarini qayta ko'rib chiqqan va to'ldirgan xalqaro bestseller. Ozodlikdan qochish va Inson o'zi uchun- Frommning boshqa ko'plab yirik asarlarida qayta ko'rib chiqilgan printsiplar.

Fromm uchun markaziy dunyo ko'rinishi uning talqini edi Talmud va Hasidizm. U Talmudni ravvin J.Xorovits va keyin ravvin Salmon Barux Rabinkov boshchiligidagi yoshligida o'rgana boshladi. Chabad Xasid. Sotsiologiya bo'yicha doktorlik dissertatsiyasida ishlash paytida Heidelberg universiteti,[9] Fromm o'qidi Tanya asoschisi tomonidan Chabad, Rabbi Liadilik Shneur Zalman. Fromm Frankfurtda o'qiyotgan paytida Nexemiya Nobel va Lyudvig Krauzada ham tahsil olgan. Frommning bobosi va otasining yonida ikkita buyuk bobosi bo'lgan ravvinlar Va onasining tarafidan buyuk amaki taniqli Talmud olimi edi. Biroq, Fromm 1926 yilda pravoslav yahudiylikdan, yozuvlarning ideallarini dunyoviy talqin qilish tomon burildi.

Frommning gumanistik falsafasining asos toshi uning Injilga oid ning hikoyasi Odam Ato va Momo Havo dan surgun qilingan Adan bog'i. Talmud haqidagi bilimlariga asoslanib, Fromm yaxshilik va yomonlikni ajrata olish, odatda fazilat deb qaralishini, ammo Injil olimlari odatda Odam Ato va Momo Havoni shunday deb bilishini ta'kidladilar. gunoh qildi Xudoga itoat qilmaslik va Bilim daraxti. Biroq, ketish an'anaviy diniy pravoslavlik bu haqda, Fromm maqtovga sazovor avtoritar axloqiy qadriyatlarga rioya qilishdan ko'ra, axloqiy qadriyatlarni o'rnatish uchun mustaqil harakatlarni amalga oshiradigan va aqldan foydalanadigan insonlarning fazilatlari.

Fromm avtoritar qadriyat tizimlarini oddiy qoralashdan tashqari, Odam Ato va Momo Havoning hikoyasini kinoyali tushuntirish sifatida ishlatgan insonning biologik evolyutsiyasi va mavjud bo'lgan Angst, Odam Ato va Momo Havo Bilim daraxtidan yeb-ichganlarida, ular tabiatning bir qismi bo'lgan paytda o'zlarini tabiatdan ajratib olishlarini angladilar. Shuning uchun ular o'zlarini "yalang'och" va "uyalish" his qilishgan: ular shunday qilishgan rivojlangan ichiga odamzod, o'zlarini, o'zlarining o'limlarini va tabiat va jamiyat kuchlari oldida ojizligini anglagan holda, endi ular singari koinot bilan birlashmagan instinktiv, hayvonlar sifatida insoniyatgacha mavjudlik. Frommning fikriga ko'ra, birlashmagan inson mavjudligini anglash manbai hisoblanadi ayb va uyat va bu ekzistensial ikkilamning echimi insonning noyob insoniy sevgi va aql qobiliyatlarini rivojlantirishda topiladi. Biroq, Fromm ajralib turardi uning reflektiv bo'lmagan sevgi tushunchasi mashhur tushunchalar, shuningdek Freyd paradoksal sevgi (Markuzening tanqidiga qarang quyida ).

Fromm muhabbat an shaxslararo ijodiy emas, balki sig'im hissiyot va u ushbu ijodiy qobiliyatni har xil shakllar deb hisoblagan narsadan ajratib turardi narsisistik nevrozlar va sado-mazoxistik odatda "haqiqiy sevgi" ning isboti sifatida qabul qilinadigan tendentsiyalar. Darhaqiqat, Fromm "sevib qolish" tajribasini har doimgidek umumiy elementlarga ega deb hisoblagan muhabbatning asl mohiyatini anglay olmaslikning isboti sifatida ko'rib chiqdi. g'amxo'rlik, javobgarlik, hurmatva bilim. Uning bilimlaridan kelib chiqib Tavrot, Fromm hikoyasiga ishora qildi Yunus, aholisini qutqarishni istamagan Nineviya ularning gunohlari oqibatlaridan, bu uning fazilatlari ekanligiga ishonishini namoyish etadi g'amxo'rlik va javobgarlik odatda ko'pchilikda yo'q inson munosabatlar. Fromm shuningdek, zamonaviy jamiyatda kam odam borligini ta'kidladi hurmat boshqa odamlarning muxtoriyati uchun juda kam maqsad bilim boshqa odamlar chinakam istagan va kerakli narsalardan.

Fromm erkinlik inson tabiatining biz qabul qiladigan yoki qochib ketadigan tomoni deb ishongan. U bizning iroda erkinligimizni qamrab olish sog'lom ekanligini, ammo qochish mexanizmlari yordamida erkinlikdan qochish psixologik to'qnashuvlarning ildizi ekanligini kuzatdi. Fromm qochishning eng keng tarqalgan uchta mexanizmini aytib o'tdi:

  • Avtomat moslik: shaxsning ideal shaxsini jamiyatning afzal ko'rgan tipi haqidagi tushunchaga mos ravishda o'zgartirish, bu jarayonda o'zining haqiqiy o'zini yo'qotish; Avtomat moslik o'z-o'zidan jamiyatga tanlash yukini siqib chiqaradi;
  • Avtoritarizm: o'zini boshqalarga boshqarish. O'zining erkinligini boshqa birovga topshirish bilan, bu harakat tanlov erkinligini deyarli butunlay olib tashlaydi.
  • Vayronagarchilik: boshqalarni yoki umuman olamni yo'q qilishga urinayotgan har qanday jarayon, barchasi ozodlikdan qochish. Frommning aytishicha, "dunyoni yo'q qilish - bu o'zimni u bilan ezilishimdan qutqarish uchun so'nggi, deyarli umidsiz urinishdir".[10]

So'z biofiliya Fromm tomonidan tez-tez samarali psixologik orientatsiya tavsifi sifatida ishlatilgan va "mavjudlik holati ". Masalan, uning kitobiga qo'shimchada Inson yuragi: uning yaxshilik va yovuzlik uchun dahosi, Fromm o'zining bir qismi sifatida yozgan gumanist kredo:

"Men taraqqiyotni tanlagan odam o'zining uchta yo'nalishda ishlab chiqarilgan barcha inson kuchlarini rivojlantirish orqali yangi birlikni topishi mumkinligiga ishonaman. Ular alohida yoki birgalikda taqdim etilishi mumkin: biofiliya, insoniyat va tabiatga bo'lgan muhabbat, mustaqillik va erkinlik. "[11]

Erix Fromm sakkizta asosiy ehtiyojni e'lon qildi:

KerakTavsif
TranssendensiyaDunyoga ularning roziligisiz tashlangan odamlar, odamlarni yoki narsalarni yo'q qilish yoki yaratish orqali o'zlarining tabiatidan ustun turishlari kerak.[12] Odamlar zararli tajovuz yoki yo'q qilishdan boshqa sabablarga ko'ra o'ldirish orqali yo'q qilishlari mumkin, lekin ular o'zlarining ijodlarini yaratishi va ularga g'amxo'rlik qilishi mumkin.[12]
IldizlilikIldizlilik - bu ildiz otish va dunyoda yana o'z uyimiz kabi his qilish zarurati.[12] Mahsuldorlik, ildiz otish onamizning xavfsizligidan tashqarida o'sishga va tashqi dunyo bilan aloqalarni o'rnatishga yordam beradi.[12] Mahsuldor bo'lmagan strategiya bilan biz aniqlanamiz va onamiz yoki uning o'rnini bosuvchi onaning xavfsizligi va xavfsizligidan tashqariga chiqishga qo'rqamiz.[12]
Identity hissiShaxsiyatni anglashga intilish unumsiz ravishda guruhga muvofiqlik va samarali sifatida individuallik bilan ifodalanadi.[12]
Yo'nalish doirasiDunyo va undagi bizning o'rnimizni anglash.
Hayajonlanish va rag'batlantirishJavob berishdan ko'ra maqsadga faol intilish.
BirlikBitta odam va "tashqi va tabiiy dunyo" o'rtasidagi birdamlik hissi.
SamaradorlikO'zimni bajarilgan deb his qilish zarurati.[13]

Fromning "ozodlikdan qochish" tezisi quyidagi parchada aks ettirilgan. Fromm tomonidan havola qilingan "individualizatsiya qilingan odam" mansublikning "asosiy aloqalari" dan mahrum bo'lgan odamdir (ya'ni tabiat, oila va boshqalar), shuningdek "erkinlik" sifatida ifodalangan:

Shaxsiylashtirilgan insonning dunyo bilan munosabatlari uchun faqat bitta mumkin bo'lgan samarali echim mavjud: uning barcha insonlar bilan faol birdamligi va uni yana dunyo bilan birlashtiradigan o'z-o'zidan paydo bo'lgan faoliyati, muhabbati va mehnati, asosiy aloqalar bilan emas, balki erkin va mustaqil shaxs .... Ammo, agar iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy sharoitlar ... yuqorida aytib o'tilgan ma'noda individuallikni amalga oshirish uchun asos yaratmasa, shu bilan birga odamlar o'zlariga xavfsizlik beradigan aloqalarni yo'qotib qo'yishgan, bu kechikish erkinlikni chidab bo'lmas yukga aylantiradi. Keyin u shubha bilan, mazmun va yo'nalish etishmayotgan hayot bilan bir xil bo'ladi. Bunday erkinlikdan odamga va dunyoga bo'ysunish yoki biron bir munosabatlarga qochish uchun kuchli tendentsiyalar paydo bo'ladi, bu noaniqlikdan xalos bo'lishni va'da qiladi, garchi bu odamni erkinligidan mahrum qilsa ham.

— Erix Fromm, Ozodlikdan qochish [N.Y .: Rinehart, 1941], 36-7 betlar. Fikr 31, 256-7-betlarda takrorlanadi.)

Beshta asosiy yo'nalish

Asosiy maqola: Belgilar yo'nalishi

Uning kitobida Inson o'zi uchun Fromm "haqida gapirdixarakterning yo'nalishi ". U o'zining fe'l-atvor nazariyasini Freyddan farq qiladi, chunki bu shaxsning dunyo bilan qanday aloqasi borligini ikki narsaga qaratadi. Freyd fe'lni libido tashkiloti nuqtai nazaridan tahlil qildi, Fromm esa yashash jarayonida biz dunyo bilan quyidagicha aloqada bo'lamiz: 1) narsalarni egallash va o'zlashtirish - "assimilyatsiya" va 2) odamlarga munosabat - "sotsializatsiya" .Fromm dunyo bilan aloqaning bu ikki usuli instinktiv emas, balki shaxsning o'z hayotining o'ziga xos sharoitlariga munosabati ekanligini ta'kidladi. u shuningdek, odamlar hech qachon faqat bitta yo'nalish turiga ega emas, deb hisoblardi.Hayotiy sharoitlar bilan bog'liq bo'lgan bu ikki usul asosiy xarakter yo'nalishlariga olib keladi.

Fromm samarasiz xarakterli yo'naltirishning to'rt turini sanab o'tdi, ularni retseptiv, ekspluatatsiya, pul yig'ish va marketing deb atadi va bitta ijobiy belgi yo'nalishini samarali deb atadi. Qabul qiluvchi va ekspluatatsion yo'nalishlar, asosan, shaxsning boshqa odamlar bilan qanday munosabatda bo'lishi va xarakterning sotsializatsiyasi xususiyatidir. Yig'ish yo'nalishi - bu materiallarni / qimmatliklarni sotib olish va o'zlashtirish. Marketing yo'nalishi zamonaviy davrdagi insoniy vaziyatga javoban paydo bo'ladi. Bozorning hozirgi ehtiyojlari qiymatni belgilaydi. Bu relyativistik axloq. Aksincha, ishlab chiqarish yo'nalishi ob'ektiv axloqdir. Insoniyatning mavjud bo'lgan kurashlariga qaramay, har bir inson hayotda sevgi, aql va samarali mehnat qilish qobiliyatiga ega. Fromm shunday yozadi: "Inson bir vaqtning o'zida yaqinlik va mustaqillikni izlashi kerak bo'lgan insoniyat paradoksidir; boshqalar bilan birdamlik uchun va shu bilan birga o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlab qolish uchun ... bu paradoksga javob - va insonning axloqiy muammolariga - bu samaradorlikdir. "

Frommning boshqa taniqli psixologlarga ta'siri

Frommning to'rtta samarasiz yo'nalishi psixometrik test orqali tasdiqlanishi kerak edi, Shaxs bilan bog'liqlik testi 1953-1955 yillarda Chikago universiteti konsultatsiya markazida doktorlik dissertatsiyasi doktori Karl Rojers bilan hamkorlikda PhD Elias H. Porter tomonidan yozilgan. Frommning to'rtta samarasiz yo'nalishi ham asos bo'lib xizmat qildi. LIFO birinchi bo'lib 1967 yilda Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD va Elias Porter, PhD va Kuchni kuchaytirish inventarizatsiyasi, birinchi marta 1971 yilda fan doktori Elias H. Porter tomonidan nashr etilgan.[14] Fromm, shuningdek, Vashingtondagi Laboratoriya maktabi va Baltimor laboratoriya maktabining asoschisiga aylangan shogirdi Salli L. Smitga ta'sir ko'rsatdi.[15]

Freydni tanqid qilish

Fromm hayoti va faoliyatini ko'rib chiqdi Zigmund Freyd uzunlikda. Fromm ilk va keyingi Freyd nazariyasi o'rtasidagi tafovutni aniqladi: ya'ni Birinchi Jahon Urushigacha Freyd inson disklarini istak va repressiya o'rtasidagi taranglik deb ta'riflagan edi, ammo urush tugaganidan so'ng inson disklarini biologik jihatdan kurash sifatida shakllantira boshladi. universal hayot va o'lim (Eros va Tanatos ) instinktlar. Fromm Freyd va uning izdoshlariga ikki nazariya o'rtasidagi ziddiyatlarni hech qachon tan olmaslik majburiyatini yukladi.

Fromm shuningdek, Freydning dualistik fikrlashini tanqid qildi. Frommning fikriga ko'ra, inson qutbini ikki qutb o'rtasidagi kurash sifatida Freyd ta'riflari tor va cheklangan edi. Fromm shuningdek, Freydni a misogynist 20-asr boshlarida Vena patriarxal muhitidan tashqarida fikr yurita olmaydi. Biroq, bu tanqidlarga qaramay, Fromm, shunga qaramay, Freydga va uning yutuqlariga katta hurmat bildirdi. Fromm, Freyd "zamonaviy zamon me'morlaridan" biri bo'lgan, deb ta'kidlagan Albert Eynshteyn va Karl Marks, ammo u Marksni Freydga qaraganda va tarixiy jihatdan ham muhimroq deb bilganini va nozik mutafakkir ekanligini ta'kidladi.[16]

Siyosiy g'oyalar va faoliyat

Frommning eng taniqli asari, Ozodlikdan qochish, insonning haqiqiy istagi deb hisoblangan erkinlikka erishish uchun hokimiyat va boshqaruv manbasini izlashga intilishiga qaratilgan. Frommning zamonaviy siyosiy tartibni tanqid qilishi va kapitalistik tizim uni tushuncha izlashga undadi o'rta asrlar feodalizm. Yilda Ozodlikdan qochish, O'rta asrlar jamiyatining a'zolari uchun zarur bo'lgan shaxsiy erkinlik, qat'iy tuzilish va majburiyatlarning etishmasligidan u qiymat topdi:

O'rta asrlarni zamonaviy jamiyatdan farqli o'laroq, uning shaxs erkinligining etishmasligi ... Ammo odam umuman zamonaviy ma'noda erkin bo'lmagan, yolg'iz va yolg'iz ham bo'lmagan. Tug'ilgan paytidan boshlab ijtimoiy dunyoda aniq, o'zgarmas va shubhasiz o'rinni egallashda, inson tarkibiy tuzilgan bir butunlikda ildiz otgan va shu tariqa hayot mazmunga ega bo'lib, u hech qanday joy va shubhaga hojat qoldirmagan ... Raqobatdoshlik nisbatan oz edi. . Ulardan biri ijtimoiy ierarxiyada yuqori bo'lganlar oldidagi iqtisodiy majburiyatlarni o'z zimmasiga olgani kabi, an'ana bilan belgilanadigan tirikchilikni kafolatlaydigan ma'lum bir iqtisodiy pozitsiyada tug'ildi.[17]

Noam Xomskiy Erix Frommning begonalashtirish nazariyasini muhokama qiladi.

Frommning ijtimoiy va siyosiy falsafasining avj nuqtasi uning kitobi edi Aql-idrok jamiyatifoydasiga bahs yuritgan 1955 yilda nashr etilgan gumanistik va demokratik sotsializm. Birinchi navbatda qurilish ishlari Karl Marks, Fromm aksariyat sovet marksizmidan mahrum bo'lgan va tez-tez yozib qo'yilgan erkinlik idealini qayta ta'kidlashga intildi libertarian sotsialistlar va liberal nazariyotchilar. Frommning sotsializm markasi ikkalasini ham rad etdi G'arbiy kapitalizm va Sovet kommunizmi, u uni insonparvarlikdan mahrum deb bilgan va natijada deyarli universal zamonaviy hodisaga olib kelgan begonalashtirish. U asoschilaridan biriga aylandi sotsialistik gumanizm, Marksning dastlabki asarlari va uning gumanistik xabarlarini AQSh va G'arbiy Evropa jamoatchiligiga targ'ib qilish.

1960-yillarning boshlarida Fromm marksistik fikr bilan bog'liq ikkita kitobini nashr etdi (Marksning Inson kontseptsiyasi va Illyus zanjirlaridan tashqari: mening Marks va Freyd bilan uchrashuvim). 1965 yilda Marksistik gumanistlar o'rtasidagi G'arbiy va Sharqiy hamkorlikni rag'batlantirish ustida ish olib borgan Fromm bir qator maqolalarini nashr etdi Sotsialistik gumanizm: Xalqaro simpozium. 1966 yilda Amerika gumanistlari assotsiatsiyasi uni yil gumanisti deb topdi.

Bir muddat Fromm AQSh siyosatida ham faol bo'lgan. U qo'shildi Amerika sotsialistik partiyasi 1950-yillarning o'rtalarida va ularga muqobil nuqtai nazarni taqdim etishda yordam berish uchun qo'lidan kelganicha harakat qildi Makkartist AQShning ba'zi siyosiy fikrlaridagi tendentsiyalar. Ushbu muqobil nuqtai nazar uning eng yaxshi 1961 yilgi maqolasida ifodalangan Inson ustunlik qila oladimi? Tashqi siyosat faktlari va uydirmalariga oid so'rov. Biroq, hammuassisi sifatida SAYLI, Frommning eng kuchli siyosiy faolligi xalqaro miqyosda bo'lgan tinchlik harakati ga qarshi kurashish yadroviy qurollanish poygasi va AQShning ishtiroki Vetnam urushi. Senatorni qo'llab-quvvatlagandan so'ng Evgeniy Makkarti uchun taklifni yo'qotmoqda Demokratik prezidentlikka nomzod, Fromm Amerika siyosiy sahnasidan ozmi-ko'p orqaga chekindi, garchi u 1974 yilda nomli maqola yozgan bo'lsa ham Détente siyosatiga oid izohlar tomonidan o'tkazilgan tinglash uchun AQSh Senatining Xalqaro aloqalar qo'mitasi. Fromm mukofotlandi Nelly Sachs mukofoti 1979 yilda.

Tanqid

Yilda Eros va tsivilizatsiya, Gerbert Markuz Frommga tanqidiy qaraydi: Dastlab u radikal nazariyotchi bo'lgan, ammo keyinchalik u muvofiqlikka o'tdi. Markuz, shuningdek, Fromm va uning yaqin hamkasblari Sallivan va Karen Xorni Freydning libido nazariyasini va boshqalarni olib tashlaganligini ta'kidladi. radikal tushunchalar, bu esa psixoanalizni to'plamiga tushirdi idealist faqat axloqni o'z ichiga olgan axloq qoidalari joriy vaziyat.[18] Frommning javobi, ikkalasida ham Aql-idrok jamiyati[19] va Inson halokatining anatomiyasi,[20] Freyd haqiqatan ham ongsizlikning markaziy ahamiyatini tan olganligi uchun katta mukofotga loyiqdir, shuningdek, u o'zini o'zi instinkt va ijtimoiy nazoratning passiv natijasi sifatida tasvirlaydigan o'z kontseptsiyalarini minimal iroda yoki o'zgaruvchanlik bilan tuzatishga intilganligini ta'kidlaydi. Frommning ta'kidlashicha, Markuze kabi keyingi olimlar bu tushunchalarni dogma sifatida qabul qilishgan, ijtimoiy psixologiya esa yanada dinamik nazariy va empirik yondashuvni talab qiladi. Frommning jamoat ziyolisi sifatida chap siyosiy faolligiga murojaat qilib, Noam Xomskiy "Menga Fromning munosabati yoqdi, lekin uning ishi juda yuzaki deb o'ylardim".[21]

Izohlar

  1. ^ Ikkinchi ism uchun unga otasining yonida bobosi - Seligmann Pinchas Fromm berilgan, garchi Frankfurtdagi ro'yxatga olish idorasi uni Erix Pinchas Fromm deb yozmaydi, balki Erix Seligmann Fromm deb yozadi. Shuningdek, uning ota-onasi elektron pochta orqali "Erix S. Fromm" ga murojaat qilishgan.[4]
  2. ^ Taxminan o'sha paytda u yahudiylarning diniy marosimlarini kuzatishni to'xtatdi va ilgari qabul qilgan sabab - sionizmni rad etdi. U "shunchaki diniy yoki siyosiy bo'lsin, insoniyatning biron bir bo'linishida ishtirok etishni xohlamadi", deb o'nlab yillar o'tgach tushuntirdi (Vershba, 12-bet), shu vaqtgacha u tasdiqlangan ateist edi.[7]

Adabiyotlar

  1. ^ "Erix Fromm va umid inqilobi". jacobinmag.com.
  2. ^ Vatson, Ben. "Ben Uotson: Haqiqatan ozodlik / radikal falsafa".
  3. ^ Hooks, Bell (2013). Irqdan tashqarida yozish: qo'ng'iroq kancalari bilan yashash nazariyasi va amaliyoti (93-bet). ISBN  9780415539142.
  4. ^ a b Fank, Rainer. Erix Fromm: Uning hayoti va g'oyalari. Tarjimonlar Ian Portman, Manuela Kunkel. Nyu-York: Continuum International Publishing Group, 2003 yil. ISBN  0-8264-1519-9, ISBN  978-0-8264-1519-6. p. 13
  5. ^ "MDU kutubxonalari". lib.msu.edu.
  6. ^ Parij, Bernard J. (1998) Horney va gumanistik psixoanaliz - shaxsiy tarix Arxivlandi 2011 yil 23-may, soat Orqaga qaytish mashinasi. Xalqaro Karen Horney Jamiyati.
  7. ^ a b Keay Devidson: "Fromm, Erix Pinchas", American National Biography Online, 2000 yil fevral (kirish, 28.04.2008)
  8. ^ Fromm, E. (1966). Siz xudolar kabi bo'lasiz, Favettning Premer kitobi, p. 18: "Demak, men o'z pozitsiyamni boshida aniqroq aytmoqchiman. Agar o'z pozitsiyamni taxminan aniqlab bersam, uni nonteistik tasavvuf deb atagan bo'lar edim."
  9. ^ Uning 1922 yilgi tezisi sarlavha ostida edi Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums (Yahudiy qonuni: yahudiy diasporasi sotsiologiyasiga qo'shgan hissasi).
  10. ^ Fromm, Erix Ozodlikdan qochish Nyu-York: Genri Xolt va Kompaniya, MChJ, 1941, p. 177
  11. ^ Fromm, Erix Inson bo'lish to'g'risida London: Continuum International Publishing Group Ltd, 1997, p. 101
  12. ^ a b v d e f Yaltiroq faktlar. "Erix Fromm va gumanistik psixoanaliz Arxivlandi 2013 yil 21 yanvar, soat Orqaga qaytish mashinasi." Yaltiroq faktlar, nd Internet. 2011 yil 12-noyabr.
  13. ^ Engler, Barbara Shaxsiyat nazariyalari Boston: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2008, p. 137 ga asoslangan Aql-idrok jamiyati va Inson halokatining anatomiyasi
  14. ^ "Aloqalar to'g'risida xabardorlik nazariyasiga umumiy nuqtai". Shaxsiy kuchli tomonlarni nashr etish. Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 28 mayda. Olingan 28 yanvar, 2013.
  15. ^ Liberman va Kiriki, 1951
  16. ^ Fromm, Erix. Illyus zanjirlaridan tashqari: mening Marks va Freyd bilan uchrashuvim. London: Sfera kitoblari, 1980, p. 11
  17. ^ Fromm, Erix "Ozodlikdan qochish" Nyu-York: Rinehart va Co., 1941, p. 41 - 42
  18. ^ John Rickert, Fromm-Marcuse munozarasi qayta ko'rib chiqildi, 1986 yilda "Nazariya va jamiyat", jild. 15, 351-400 betlar. Martinus Nixhoff nashriyoti, Dordrext
  19. ^ Erix Fromm, [1955] 1990 yil Aql-idrok jamiyati, Nyu-York: Genri Xolt
  20. ^ Erix Fromm, [1973] 1992 yil, Inson halokatining anatomiyasi, Nyu-York: Genri Xolt.
  21. ^ Barskiy, Robert (1997). Noam Xomskiy: Turli xil hayot. Kembrij, MA: MIT Press. p.134.

Bibliografiya

Dastlab nemis tilida ishlash

  • Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora - sudlar., Targ'ibot, 1922 yil. ISBN  3-453-09896-X
  • Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 28-54.
  • Die psixoanalitische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie. Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 253–277.
  • Sozialpsychologischer Teil. In: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alkan, Parij 1936, S. 77–135.
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm u.a.). In: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alkan, Parij 1936, S. 229-469.
  • Die Furcht vor der Freiheit, 1941 (Ingliz tilida "Fear / Dread of Freedom"). ISBN  3-423-35024-5
  • Psixoanaliz va etik, 1946. ISBN  3-423-35011-3
  • Psixoanaliz va din, 1949. ISBN  3-423-34105-X (Duayt H. Terri ma'ruzasi 1949/1950 )

Keyinchalik ingliz tilida ishlaydi

  • Ozodlikdan qochish (BIZ.), Ozodlik qo'rquvi (Buyuk Britaniya) (1941) ISBN  978-0-8050-3149-2
  • Inson o'zi uchun, axloq psixologiyasini o'rganish (1947) ISBN  978-0-8050-1403-7
  • Psixoanaliz va din (1950) ISBN  978-0-300-00089-4
  • Unutilgan til; tushlar, ertaklar va afsonalarni tushunishga kirishish (1951) ISBN  978-0-03-018436-9
  • Aql-idrok jamiyati (1955) ISBN  978-0-415-60586-1
  • Sevish san'ati (1956) ISBN  978-0-06-112973-5
  • Zigmund Freydning vazifasi; uning shaxsiyati va ta'sirini tahlil qilish (1959)
  • Zen buddizm va psixoanaliz (1960) ISBN  978-0-285-64747-3
  • Inson ustunlik qila oladimi? Tashqi siyosat faktlari va uydirmalarini tekshirish (1961) ISBN  978-0-385-00035-2
  • Marksning Inson kontseptsiyasi (1961) ISBN  978-0-8264-7791-0
  • Illyus zanjirlari ortida: mening Marks va Freyd bilan uchrashuvim (1962) ISBN  978-0-8264-1897-5
  • Masihning dogmasi va din, psixologiya va madaniyat haqidagi boshqa insholar (1963) ISBN  978-0-415-28999-3
  • Inson yuragi, uning yaxshilik va yomonlikka dahosi (1964) ISBN  978-0-06-090795-2
  • Sotsialistik gumanizm (1965)
  • Siz xudolar kabi bo'lasiz: Eski Ahd va uning an'analarini tubdan talqin qilish (1966) ISBN  978-0-8050-1605-5
  • Umidning inqilobi, insonparvarlashtirilgan texnologiya tomon (1968) ISBN  978-1-59056-183-6
  • Inson tabiati (1968) ISBN  978-0-86562-082-7
  • Psixoanaliz inqirozi (1970) ISBN  978-0-449-30792-2
  • Meksika qishlog'idagi ijtimoiy xarakter; sotsiopsixoanalitik tadqiqot (Fromm va Maccoby) (1970) ISBN  978-1-56000-876-7
  • Inson halokatining anatomiyasi (1973) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • Bo'lishi yoki bo'lishi kerakmi? (1976) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • Freyd fikrining buyukligi va chegaralanishi (1979) ISBN  978-0-06-011389-6
  • Itoatsizlik va boshqa insholar to'g'risida (1981) ISBN  978-0-8164-0500-8
  • Hayot sevgisi uchun (1986) ISBN  0-02-910930-2
  • Borliq san'ati (1993) ISBN  978-0-8264-0673-6
  • Tinglash san'ati (1994) ISBN  978-0-8264-1132-7
  • Inson bo'lish to'g'risida (1997) ISBN  978-0-8264-1005-4

Qo'shimcha o'qish

  • De Rodrigo, Enrike, Neoliberalismo y otras patologías de la normalidad. Erich Fromm tomonidan amalga oshirilgan suhbat. Madrid: PenBooks, 2015 yil. ISBN  978-84-608-1648-5. (Ispancha)
  • Lourens J. Fridman, Erix Fromning hayoti: Sevgining payg'ambari. Nyu-York: Columbia University Press, 2013 yil. ISBN  978-0231162586.
  • Funk, Rainer, Erix Fromm: Uning hayoti va g'oyalari tasvirlangan biografiya. Davom etish: Nyu-York, 2000 yil. ISBN  978-0826412249.
  • Jensen, Valter A., Erix Frommning sotsiologik nazariyaga qo'shgan hissalari. Kalamazoo, MI: Printmill, 2017. ISBN  978-0970491947.

Shuningdek qarang

Tashqi havolalar