Anri de Sen-Simon - Henri de Saint-Simon

Anri de Sen-Simon
Klod-Anri-de-Ruvroy portreti, Saint-Simon.jpg
Tug'ilgan
Klod Anri de Ruvroy, Saint-Simon kometi

(1760-10-17)17 oktyabr 1760 yil
Parij, Frantsiya
O'ldi19 may 1825 yil(1825-05-19) (64 yosh)
Parij, Frantsiya
Davr19-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabSen-simoniyalik
Sotsializm
Utopik sotsializm
Asosiy manfaatlar
Siyosiy falsafa
Taniqli g'oyalar
Sanoat klassi / bo'sh turgan sinf farqi

Klod Anri de Ruvroy, Saint-Simon kometi, ko'pincha deb nomlanadi Anri de Sen-Simon (Frantsiya:[dəi de sɛ̃ simɔ̃]; 1760 yil 17 oktyabr - 1825 yil 19 may), Frantsiyaning siyosiy, iqtisodiy va sotsialistik fikri siyosat, iqtisod, sotsiologiya va fan falsafasiga katta ta'sir ko'rsatgan nazariyotchi va ishbilarmon.

Sen-Simon nomi bilan tanilgan siyosiy va iqtisodiy mafkurani yaratdi Sen-simoniyalik ning ehtiyojlari deb da'vo qilgan sanoat klassi, u uni ham deb atagan ishchilar sinfi, samarali jamiyat va samarali iqtisodiyotga ega bo'lish uchun tan olinishi va bajarilishi kerak edi.[10] Ishchi sinf mavjudotining sanoatlashgan jamiyatlaridagi tushunchalardan farqli o'laroq qo'l ishchilari Faqatgina Seyn-Simonning 18-asrning oxirlarida ushbu sinf haqidagi kontseptsiyasi jamiyatga hissa qo'shgan samarali ish bilan shug'ullanadigan barcha odamlarni, shu jumladan ishbilarmonlarni, menejerlarni, olimlarni va bankirlarni, shuningdek, qo'l ishchilarini va boshqalarni o'z ichiga olgan.[11]

Sen-Simonning aytishicha, sanoat sinfining ehtiyojlari uchun asosiy tahdid u deb atagan yana bir sinfdir bo'sh sinf, bu ish qilishdan qochishga intilib, parazitlik qilishni va boshqalarning ishidan foyda olishni afzal ko'rgan qodir odamlarni o'z ichiga oladi.[10] Sen-Simon shaxsning xizmatlarini e'tirof etish zarurligini va jamiyatdagi va iqtisodiyotdagi fazilatlar ierarxiyasining zarurligini ta'kidladi, masalan, jamiyatda menejerlar va olimlarning merosxo'rlik asosidagi tashkilotlari hukumatda qaror qabul qiluvchi bo'lishi uchun.[11] Sen-Simon hukumatning iqtisodiyotga aralashuvini samarali ishlashga to'sqinlik qilmaslik va jamiyatdagi bekorchilikni kamaytirishdan tashqari har qanday kengayishini qattiq tanqid qildi, bundan tashqari bu aralashuv juda intuziv.[10]

Seynt Simonning keng ijtimoiy-iqtisodiy hissani kontseptual ravishda e'tirof etishi va ilmiy bilimlarni ma'rifiy jihatdan baholashi tez orada ilhomlanib, ta'sirlandi. utopik sotsializm,[11] liberal siyosiy nazariyotchi John Stuart Mill,[6] anarxizm uning asoschisi orqali Per-Jozef Proudhon Sen-Simonning fikridan ilhomlangan[7] va Marksizm bilan Karl Marks va Fridrix Engels Saint-Simonni ularning g'oyalari uchun ilhom manbai sifatida aniqlash va uni utopik sotsialistlar qatoriga kiritish.[11] Sen-Simonning qarashlari 20-asr sotsiologi va iqtisodchisiga ham ta'sir ko'rsatdi Torshteyn Veblen, shu jumladan Veblenning yaratilishi institutsional iqtisodiyot taniqli iqtisodchilar tarafdorlari qatoriga kiritilgan.[12]

Biografiya

Dastlabki yillar

Anri de Sen-Simon Parijda frantsuz aristokrati sifatida tug'ilgan. Uning bobosi amakivachchasi edi Sen-Simon gersogi.[13] "U yoshligida, bezovtalik kayfiyatida ... u Amerikaga borib, u erda Amerika xizmatiga o'tdi va general Vashington boshchiligidagi Yorktaun qamalida qatnashdi."[14]

Sen-Simon yoshligidan juda shuhratparast edi. U o'z valetiga har kuni ertalab: "Esingdami, monsieur le comte, senda zo'r ishlar bor", deb uyg'otishni buyurdi.[15] Uning dastlabki sxemalari orasida ulanish uchun biri ham bor edi Atlantika va Tinch okeani kanal orqali okeanlar, boshqasi esa Madriddan dengizgacha kanal qurish uchun.[16]

Davomida Amerika inqilobi, Sen-Simon amerikaliklarga qo'shilib, ularning inqilobi yangi davr boshlanishidan dalolat beradi, deb ishongan.[17] U yonida jang qildi Markiz de Lafayet 1779 dan 1783 yilgacha bo'lgan va Britaniya kuchlari tomonidan qamoqqa olingan. Ozod qilinganidan keyin u Frantsiyada muhandislik va gidravlika o'qish uchun qaytib keldi Ecole de Mezières.[18]

1789 yilda frantsuz inqilobining boshida Sen-Simon tezda inqilobiy g'oyalarini qo'llab-quvvatladi erkinlik, tenglik va birodarlik. Inqilobning dastlabki yillarida Sen-Simon ilmiy takomillashtirish maktabini yaratish uchun o'zini katta sanoat tuzilishini tashkil etishga bag'ishladi. Maqsadlariga erishish uchun u bir oz mablag 'to'plashi kerak edi, buni er chayqovlari bilan amalga oshirdi. Bu inqilobning dastlabki bir necha yillarida Frantsiyadagi siyosiy vaziyatning tobora kuchayib borayotgan beqarorligi tufayli mumkin edi, bu uning moliyaviy faoliyatini davom ettirishga to'sqinlik qildi va haqiqatan ham hayotini xavf ostiga qo'ydi. Sent-Simon va Talleyran davomida foyda ko'rishni rejalashtirgan terror sotib olish orqali Notr-Dam sobori, uning tomini metalldan tozalash va metallni hurda uchun sotish. Sen-Simon aksilinqilobiy faoliyat bilan shug'ullanishda gumon qilinib qamoqqa tashlandi. U 1794 yilda Terror oxirida ozod qilingan.[17] U erkinligini qo'lga kiritgandan so'ng, Sent-Simon valyuta qadrsizlanishi tufayli o'zini juda boy deb topdi, ammo keyinchalik uning boyligini uning biznes sherigi o'g'irlab ketdi. Shundan keyin u o'zini siyosiy tadqiqotlar va tadqiqotlarga bag'ishlashga qaror qildi. Tashkil etilganidan keyin Ekol politexnikasi 1794 yilda ilm-fan va sanoat san'atiga yosh yigitlarni tayyorlash uchun tashkil etilgan va davlat tomonidan moliyalashtiriladigan Sen-Simon yangi maktab bilan shug'ullanadi.[19]

Katta yoshdagi hayot

Anri de Sen-Simon, 19-asrning birinchi choragidagi portret

40 yoshga to'lganida, u narsalarga bo'lgan nuqtai nazarini kattalashtirish va aniqlashtirish uchun turli xil o'rganish va tajribalarni o'tkazdi. Ushbu tajribalardan biri 1801 yilda bo'lgan baxtsiz nikoh edi Aleksandrin-Sofi Guri de Shampgrand, ega bo'lishi uchun o'z zimmasiga oldi adabiy salon. Bir yildan so'ng, o'zaro kelishuv asosida nikoh bekor qilindi. Uning tajribalarining natijasi shundaki, u o'zini qashshoq deb topdi va yashadi penury hayotining qolgan qismida. Uning ko'p sonli ilmiy, asosan ilmiy va siyosiy asarlaridan birinchisi Lettres d'un habitant de Genève, 1802 yilda paydo bo'lgan. Ushbu birinchi asarida u ilm-fan dinini yaratishga chaqirdi Isaak Nyuton avliyo sifatida.[19] 1814 yil atrofida u "Evropa hamjamiyatini tiklash to'g'risida" esse yozdi va uni yubordi Vena kongressi. U Frantsiya va Buyuk Britaniyaga asoslanib, Evropa qirolligini taklif qildi.[20]

1817 yilda, deb nomlangan risolada Sanoat, u o'zining yanada rivojlangan sotsialistik qarashlarini ilgari surishni boshladi L'Organisateur (1819), davriy nashr Augustin Thierry va Auguste Comte hamkorlik qildi. Sen-Simonning asosiy e'tiqodlaridan biri bu dunyoni kanallar bilan bog'lash kerak edi.[19]

Sanoat shov-shuvga sabab bo'ldi, ammo ozgina dinni qabul qilganlarni keltirdi. Bir necha yil o'tgach, Sent-Simon o'zining yozuvchilik faoliyati davomida o'zini vayron qildi va tirikchilik uchun ishlashga majbur bo'ldi. Avvalgi sherigidan pulini qaytarib olishga urinishganidan so'ng, u sobiq ishchisi Diarddan moliyaviy yordam oldi va 1807 yilda o'zining ikkinchi kitobini nashr etishga muvaffaq bo'ldi. Kirish aux travaux Scientificifiques du XIX siècle. Diard 1810 yilda vafot etdi va Sen-Simon yana kambag'al deb topdi va bu safar ham sog'lig'i yomon edi. U 1813 yilda sanatoriyga yuborilgan, ammo qarindoshlarining moliyaviy yordami bilan u sog'lig'ini tiklashga va Evropada intellektual tan olinishga ulgurgan. 1821 yil fevralda Du système sanoat paydo bo'ldi va 1823-1824 yillarda Catéchisme des industriels.[21]

O'lim va meros

Sen-Simon qabri Père Lachaise qabristoni, Parij

1823 yil 9-martda, uning yozish natijalari yo'qligidan hafsalasi pir bo'lgan (ular jamiyatni ijtimoiy rivojlanish tomon yo'naltiradi deb umid qilgan), u harakat qildi o'z joniga qasd qilish umidsizlikda.[22] E'tiborli tomoni shundaki, u muvaffaqiyatsiz olti marta o'zini boshiga otib, bir ko'zida ko'rishni yo'qotgan.[23]

Va nihoyat, karerasida juda kech, u bir nechta jonkuyar shogirdlari bilan aloqada bo'ldi. Uning qarashlarining so'nggi va eng muhim ifodasi Nouveau Christianisme (1825), u tugallanmagan qoldirgan.

U dafn qilindi Le Pere Lachaise qabristoni Parijda, Frantsiya.

Fikrlar

Sanoatchilik

1817 yilda Sen-Simon a manifest nomli asarida "Printsiplar deklaratsiyasi" deb nomlangan Sanoat ("Sanoat").[10] Deklaratsiya u sanoat sinfi deb ta'riflagan odamlar boshchiligidagi sanoat jamiyatini yaratishga chaqirgan industrializm deb nomlangan mafkuraning tamoyillari haqida edi.[10] Ishchilar sinfi deb ham yuritiladigan sanoat sinfiga olimlar va ishlab chiqaruvchilarni ta'kidlab, jamiyatga hissa qo'shgan samarali mehnat bilan shug'ullanadigan barcha odamlar kiradi, ammo ular orasida muhandislar, ishbilarmonlar, menejerlar, bankirlar, qo'l ishchilari va boshqalar bor.[11]

Seyn-Simonning aytishicha, sanoat sinfining ehtiyojlari uchun asosiy tahdid u bo'sh turgan sinf deb atagan yana bir sinf bo'lib, unga parazitlik qilishni va ish qilishdan qochishga intilib, boshqalarning ishidan foyda olishni afzal ko'rgan odamlar kiradi.[10] U bu parazitar faoliyatning kelib chiqishini bekorchilar tomonidan insoniyatning tabiiy dangasalik deb bilganida ko'rgan.[10] U hukumatning asosiy iqtisodiy rollari iqtisodiyotdagi ishlab chiqarish faoliyati to'siqsizligini sug'urtalash va jamiyatdagi bo'sh ishlarni kamaytirishdan iborat deb hisoblagan.[10]

Sen-Simon deklaratsiyasida hukumatning iqtisodiyotga aralashuvining ushbu ikkita asosiy iqtisodiy rollardan tashqari kengayishini qattiq tanqid qilib, agar hukumat ushbu rollardan tashqariga chiqsa, u "sanoatning zolim dushmani" ga aylanadi va sanoat iqtisodiyoti pasayishi bilan bunday haddan tashqari hukumat aralashuvi oqibati.[10] Sen-Simon shaxsning xizmatlarini e'tirof etish zarurligini va jamiyatda va iqtisodiyotda xizmatlar ierarxiyasining zarurligini ta'kidladi, masalan, jamiyatda hukumatda qaror qabul qilish uchun menejerlar va olimlarning merosxo'rlik asosidagi tashkilotlari mavjud.[11] Uning qarashlari o'z davri uchun radikal edi. U qurdi Ma'rifat cherkov doktrinasi va eski tuzumga sanoat va ilm-fan rivoji g'oyasi bilan qarshi chiqqan g'oyalar[19]

Yo'qligi katta ta'sir ko'rsatdi ijtimoiy imtiyoz u erta ko'rdi Qo'shma Shtatlar, Sen-Simon o'zining aristokratik unvonidan voz kechdi va bir shaklga o'tishga kirishdi meritokratiya, ilm-fan taraqqiyotning kaliti ekanligiga va jamiyatni ob'ektiv ilmiy tamoyillarga asoslangan holda rivojlantirish mumkinligiga ishonch hosil qilish.[24] U Frantsiyada va boshqa joylarda feodal jamiyatni tarqatib yuborish va sanoat jamiyatiga aylantirish zarurligini ta'kidladi.[25] Shunday qilib, u sanoat jamiyati kontseptsiyasini ixtiro qildi.[25]

Sen-Simonning iqtisodiy qarashlari va g'oyalari ta'sir ko'rsatdi Adam Smit Sen-Simon uni qattiq hayratga solib, uni "o'lmas Adam Smit" deb maqtagan.[2] U Smit bilan yanada adolatli sanoat tizimiga ega bo'lish uchun soliqlarni o'sha paytdagi soliqlardan ancha kamaytirish kerak degan fikr bilan o'rtoqlashdi.[2] Sen-Simon samarali mehnatning buzilishini oldini olish uchun hukumatning iqtisodiyotga aralashuvini minimallashtirishni xohladi.[2] U Smitga qaraganda iqtisodiyotni davlat boshqaruvi odatda parazitar va ishlab chiqarish ehtiyojlariga dushman bo'lganligini qat'iyan ta'kidladi.[25] Adam Smit singari, Sen-Simonning modeli ham astronomiyaning ilmiy usullarini taqlid qilib, "Astronomlar faqat kuzatuv bilan tasdiqlangan faktlarni qabul qildilar; ular o'zlarini eng yaxshi bog'laydigan tizimni tanladilar va shu vaqtdan beri ular hech qachon rahbarlik qilmadilar ilm-fan adashgan. ".[26]

Sen-Simon Frantsiya inqilobini qayta ko'rib chiqdi va uni iqtisodiy o'zgarishlar va sinfiy ziddiyatlar qo'zg'atgan deb hisobladi. O'zining tahlilida u frantsuz inqilobini keltirib chiqargan muammolarni hal qilishda merosxo'rlik va harbiy ierarxiya saflari kamayib borar ekan, merosxo'rlik va samarali mehnatga hurmat ierarxiyasi jamiyatning asosini tashkil etadigan sanoat jamiyatini yaratishga ishongan. jamiyatda muhim ahamiyatga ega, chunki ular samarali jamiyatni boshqarishga qodir emaslar.[11]

Karl Marks Sen-Simonni "u" deb nomlagan shaxs deb atadi.utopik sotsialistlar "Garchi tarixchi Alan Rayan Seyn-Simonning o'zi emas, balki Seynt-Simonning ba'zi izdoshlarini, Seynt-Simon g'oyalariga asoslangan utopik sotsializmning paydo bo'lishi uchun javobgar deb biladi.[11] Rayan, shuningdek, Sen-Simonning konsepsiyalari va marksizmning farqlarini ajratib ko'rsatdi, chunki Sen-Simon mustaqil ishchilar sinfi tashkiloti va etakchiligini kapitalistik ijtimoiy muammolarning echimi sifatida targ'ib qilmagan va shuningdek, ishchilar sinfining marksistik ta'rifiga sodiq bo'lmagan. ishlab chiqarish vositalari ustidan nazoratdan mulk huquqi.[11] Marksdan farqli o'laroq, Sen-Simon sinfiy munosabatlarni, ishlab chiqarish vositalariga nisbatan, ijtimoiy-iqtisodiy dinamikaning dvigateli deb hisoblamagan, aksincha boshqaruv shakli.[11] Bundan tashqari, Sen-Simon kapitalistlarni eksklyuziv egalar, hamkasblar, nazoratchilar va qaror qabul qiluvchilar sifatida tanqid qilmagan. Aksincha, u kapitalistlarni "sanoat sinfining" muhim tarkibiy qismi deb bilgan.[27] Rayan, 1950-yillarga kelib, Sen-Simon sanoat jamiyati to'g'risida "zamonaviy" tushunchani ilgari surganligi aniq bo'lgan deb taxmin qiladi.[11]

Feodalizm va aristokratiya

Qarama-qarshi feodal va harbiy tizim - avvalgi tomoni qayta tiklanishi bilan mustahkamlangan - u texnokratik sotsializm shaklini, sanoat rahbarlari jamiyatni boshqarishi kerak bo'lgan tartibni himoya qildi. Aflotun faylasuf qirollar. O'rta asr cherkovi o'rnida jamiyatning ma'naviy yo'nalishi ilm ahliga tegishli bo'lishi kerak. Jamiyatni samarali mehnat uchun tashkil etishga yaroqli erkaklar uni boshqarish huquqiga ega. Keyinchalik sotsializm ta'kidlagan mehnat va kapital o'rtasidagi ziddiyat Sen-Simonning ishlarida mavjud emas, ammo ishlab chiqarish nazorati tushishi kerak bo'lgan sanoat rahbarlari jamiyat manfaati uchun hukmronlik qilishi kerak deb taxmin qilinadi. [SOURCE] Keyinchalik, kambag'allarning ishiga eng katta ishida, Nouveau Christianisme (Yangi nasroniylik), u din shaklini oladi. Uning g'oyalarining ushbu rivojlanishi uning Konte bilan so'nggi janjalini keltirib chiqardi.

Diniy qarashlar

Nashr qilinishidan oldin Nouveau Christianisme, Sen-Simon o'zini tashvishga solmagan edi ilohiyot. Ushbu ishda u a dan boshlanadi Xudoga bo'lgan ishonch, va uning risoladagi maqsadi kamaytirishdir Nasroniylik uning sodda va muhim elementlariga. U buni buni tozalash orqali amalga oshiradi dogmalar va uning aytishicha, boshqa yig'ilishlar va nuqsonlar Katolik va Protestant uning shakllari. U yangi xristianlikning keng qamrovli formulasi sifatida ushbu printsipni ilgari suradi: "Butun jamiyat eng qashshoq sinfning axloqiy va jismoniy mavjudligini yaxshilashga intilishi kerak; jamiyat o'zini shu maqsadga erishish uchun eng yaxshi tarzda tashkil qilishi kerak. "[28] Ushbu tamoyil butun Sen-Simon maktabining kuzatuvchisi bo'ldi.

Ta'sir

Shuningdek qarang: Sen-simoniyalik

Uning hayoti davomida Sen-Simonning qarashlari juda oz ta'sirga ega edi; u faqat bir necha sadoqatli shogirdlarini qoldirdi, ular o'zlarining payg'ambar sifatida hurmat qilgan ustozlarining ta'limotlarini targ'ib qilishni davom ettirdilar.[iqtibos kerak ] Sen-Simonning eng mashhur shogirdi edi Auguste Comte.[29] Boshqalar kiritilgan Olinde Rodriges, Sen-Simonning sevimli shogirdi va Barthélemy Prosper Enfantin birgalikda Sen-Simonning so'nggi ko'rsatmalarini olganlar. Ularning birinchi qadami jurnal yaratish edi, Le Producteur, ammo 1826 yilda to'xtatilgan edi. Mazhab taraqqiy eta boshladi va 1828 yil oxirigacha nafaqat Parijda, balki ko'plab viloyat shaharlarida uchrashuvlar bo'lib o'tdi.

1828 yilda muhim ketish sodir bo'ldi Amand Bazard, Parijda ko'p odamlar tashrif buyurgan ma'ruzalarda "Sen-Simoniy e'tiqodining to'liq ekspozitsiyasini" taqdim etgan. Uning Sent-Simonning ta'limoti (2 jild, 1828-1830), bu uning eng yaxshi bayoni bo'lib, ko'proq tarafdorlarni yutdi. Ikkinchi jild asosan Enfantin tomonidan yozilgan bo'lib, u Bazard bilan birga jamiyatning boshida turgan, ammo falsafiy zukkoligi bilan ustun bo'lgan va o'z ajratmalarini ekstremal tomonga surishga moyil edi. Iyul inqilobi (1830) sotsialistik islohotchilarga yangi erkinlik olib keldi. Shikoyat e'lon qilindi tovarlarning hamjamiyati, meros huquqining bekor qilinishi va enfranchisement ayollar.

Keyingi yil boshida maktab egalik huquqini qo'lga kiritdi Le Globe orqali Per Leroux, maktabga qo'shilgan. Maktab endi Frantsiyadagi eng zo'r va istiqbolli yosh yigitlarni o'z safiga qo'shib qo'ydi, uning g'ayratini jalb qilgan Ekol Politexnikasining ko'plab o'quvchilari. A'zolar Rue Monsigny-dagi umumiy pul sumkasidan chiqib yashagan jamiyatni yoki oilani tashkil qilgan uch sinfda tashkil etilgan birlashmaga aylandilar. Ko'p o'tmay, kelishmovchiliklar paydo bo'ldi mazhab. Temperaturali odam Bazard endi u bilan uyg'un ishlay olmas edi Enfantin, mag'rur va hayoliylikni o'rnatishni xohlagan sakerdotalizm nikoh va jinslar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida bo'sh tushunchalar bilan. Rivojlanish uchun Enfantin jinslar o'rtasidagi jarlik juda kengligini va bu ijtimoiy tengsizlik jamiyatning tez o'sishiga to'sqinlik qilishini e'lon qildi. Enfantin fohishabozlikni bekor qilishga va ayollarning ajrashish va qonuniy huquqlarga ega bo'lish qobiliyatiga chaqirdi. Bu vaqt uchun radikal deb hisoblangan.[30]

Biroz vaqt o'tgach Bazard ajralib chiqdi va maktabning ko'plab kuchli tarafdorlari undan o'rnak olishdi. Jamiyat tomonidan 1832 yil qish paytida berilgan bir qator ekstravagant o'yin-kulgilar uning moliyaviy imkoniyatlarini kamaytirdi va xarakteriga ko'ra juda obro'sizlantirdi. Ular Enilmantantga, Enfantinning mulkiga ko'chib o'tdilar, u erda a kommunistik o'ziga xos kiyinish bilan ajralib turadigan jamiyat. Enfantin maktabining rohiblaridan turmush qurmaslik talab qilingan bo'lsa ham, ular orgiya bilan shug'ullanganligi haqida mish-mishlar tarqaldi.[31] Ko'p o'tmay, boshliqlar sudlanib, ijtimoiy tuzumga zarar etkazuvchi ishlar uchun mahkum qilindi va 1832 yilda mazhab butunlay tarqatib yuborildi. Uning ko'plab a'zolari muhandislar, iqtisodchilar va ishbilarmon odamlar sifatida mashhur bo'lishdi. Enfantin shogirdlarining ekspeditsiyasini uyushtirishga kirishadi Konstantinopol, keyin esa Misr, bu erda u yaratilishiga ta'sir ko'rsatdi Suvaysh kanali.[32]

Frantsuz feminist va sotsialistik yozuvchisi Flora Tristan (1803-1844) da'vo qilgan Meri Wollstonecraft, muallifi Ayol huquqlarining isbotlanishi, Sen-Simonning g'oyalarini bir avlod kutgan.[33][shubhali – muhokama qilish]

Yilda Fyodor Dostoyevskiy roman Mulk, 'Sen-Simonist' va 'Fourierist 'ko'plab siyosiy faol belgilar tomonidan boshqalarning haqoratli haqoratlari sifatida ishlatiladi.

Ishlaydi

Sen-Simon o'zining qarashlari haqida turli xil ma'lumotlarni yozgan:

  • Lettres d'un habitant de Genève à ses zamondoshlari (1803),
  • Sanoat (1816-1817),
  • Le Politique (1819),
  • L'Organisateur (1819-1820),
  • Du système sanoat (1822),
  • Catéchisme des industriels (1823-1824),
  • Nouveau Christianisme (1825).
  • Sankt-Simon va Enfantin asarlarining nashri mazhabdan omon qolganlar tomonidan nashr etilgan (47 jild, Parij, 1865-1878).

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ a b v d Jeremi Jennings. Inqilob va respublika: XVIII asrdan buyon Frantsiyadagi siyosiy fikr tarixi. Oksford universiteti matbuoti, 2011. p. 347.
  2. ^ a b v d Gregori Kleys. XIX asr tafakkuri ensiklopediyasi. Oxon, Buyuk Britaniya: Routledge, 2005. p. 136.
  3. ^ a b v Pilbeam, Pamela M. (2014). O'n to'qqizinchi asrdagi Frantsiyada Sen-Simoniyaliklar: Erkin sevgidan Jazoirgacha. Springer. p. 5.
  4. ^ Jon Pauell, Derek V. Bleyli, Tessa Pauell. Adabiy ta'sirlarning biografik lug'ati: XIX asr, 1800-1914. Greenwood Publishing Group, 2001. p. 267.
  5. ^ Jan-Rene Suratteau, "Restif (de la Bretonne) Nicolas Edme", unda: Albert Sobul (tahr.), Dictionnaire historique de la Révolution française, Parij, PUF, 1989, 2-nashr. Quadrige, 2005, 897-898 betlar.
  6. ^ a b Nikolas Kapaldi. John Stuart Mill: Biografiya. Kembrij universiteti matbuoti, 2004. 77-80 betlar.
  7. ^ a b Rob Nouz. Quyidagi siyosiy iqtisod: kommunistik anarxizmdagi iqtisodiy fikr 1840-1914: kommunistik anarxizmdagi iqtisodiy fikr, 1840-1914. Routledge, 2013. p. 342.
  8. ^ Koslowski, Stefan (2017). "Lorenz fon Shtayn Sen-Simon va frantsuz utopiklarining shogirdi sifatida". Revista europea de historyia de las g'oyalar siyosati va de las instituciones públicas. 11.
  9. ^ Horovits, Irving Lui, Veblenning asri: Kollektiv portret (2002), p. 142
  10. ^ a b v d e f g h men Keyt Teylor (tahr., Tr.). Anri de Sent Simon, 1760-1825: Ilm-fan, ishlab chiqarish va ijtimoiy tashkilotga oid tanlangan yozuvlar. Nyu-York, AQSh: Xolms va Meier Publishers, Inc, 1975. 158–161 betlar.
  11. ^ a b v d e f g h men j k Alan Rayan. Siyosat to'g'risida. II kitob. 2012. 647–651 betlar.
  12. ^ Vinsent Mosko. Muloqotning siyosiy iqtisodiyoti. SAGE, 2009. p. 53.
  13. ^ "Britannica".
  14. ^ Ishayo Berlin, Ozodlik va unga xiyonat, Princeton University Press, 2002, p. 109
  15. ^ Buski, Donald F.: "Kommunizm tarix va nazariyada: Utopik sotsializmdan Sovet Ittifoqining qulashiga"
  16. ^ Manuel, Frank E.: "Parijning payg'ambarlari", Harper va Row 1962 yil
  17. ^ a b Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. p.25. ISBN  0-375-40883-5.
  18. ^ Xasan, Samiul; Kroker, Rut; Russelere, Damin; Dyumont, Jorjte; Xeyl, Sharilin; Srinivas, Xari; Xemilton, Mark; Kumar, Sunil; Maclean, Charlz (2010), "Sen-Simon, Klod-Anri de Ruvroy (Comte de)", Anheierda, Helmut K.; Toepler, Stefan (tahr.), Fuqarolik jamiyati xalqaro ensiklopediyasi, Springer AQSh, 1341-1342-betlar, doi:10.1007/978-0-387-93996-4_811, ISBN  9780387939940
  19. ^ a b v d Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. p.26. ISBN  0-375-40883-5.
  20. ^ Dosenrode, Syoren (1998). Danske EUropavisioner. Arhus: Systime. p. 11. ISBN  87-7783-959-5.
  21. ^ Sent-Simon, Anri (2012-11-14). Œuvres shikoyatlari ham Sen-Simon: 4 jild (frantsuz tilida). Presses Universitaires de France. ISBN  978-2-13-062090-7.
  22. ^ Pickering, Meri (2006-04-20). Ogyust Konte: 1-jild: Intellektual biografiya. Kembrij universiteti matbuoti. p. 231. ISBN  978-0-521-02574-4.
  23. ^ Trombli, Stiven (2012-11-01). Zamonaviy dunyoni shakllantirgan ellik mutafakkir. Atlantika kitoblari. ISBN  978-1-78239-038-1.
  24. ^ Nyuman, Maykl. (2005) Sotsializm: juda qisqa kirish, Oksford universiteti matbuoti, ISBN  0-19-280431-6
  25. ^ a b v Murray E. G. Smit. Dastlabki zamonaviy ijtimoiy nazariya: tanlangan talqinli o'qishlar. Toronto, Kanada: Canadian Scholars Press, Inc, 1998. p. 80.
  26. ^ Murray E. G. Smit. Dastlabki zamonaviy ijtimoiy nazariya: tanlangan talqinli o'qishlar. Toronto, Kanada: Canadian Scholars Press, Inc, 1998. 80-81 betlar.
  27. ^ Artur Berni. Evropaning iqtisodiy tarixi 1760-1930 yillar. Routledge, 1930 (asl nusxasi), 2010. p. 113.
  28. ^ Sen-Simon (1825). Nouveau christianisme (yangi nasroniylik). Parij, Frantsiya.
  29. ^ Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. p.27. ISBN  0-375-40883-5.
  30. ^ Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. p.29. ISBN  0-375-40883-5.
  31. ^ Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. p.30. ISBN  0-375-40883-5.
  32. ^ * Karabell, Zakari (2003). Cho'lni ajratish: Suvaysh kanalining yaratilishi. Alfred A. Knopf. pp.28, 31–37. ISBN  0-375-40883-5.
  33. ^ London bo'ylab sayohatlar, birinchi marta 1840 yilda nashr etilgan. La Dekouvertening 276-beti, Broche nashri (2003).

Adabiyotlar

Tashqi havolalar