Charlz Furye - Charles Fourier

Frantsuz matematikasi uchun qarang Jozef Furye.
Charlz Furye
Charlz Furye (Hans F. Helmolt tomonidan) .jpg
Tug'ilgan
Fransua Mari Charlz Furye

(1772-04-07)7 aprel 1772 yil
Besanson, Frantsiya qirolligi
O'ldi10 oktyabr 1837 yil(1837-10-10) (65 yosh)
Parij, Frantsiya qirolligi
Davr19-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabUtopik sotsializm
Furierizm
Asosiy manfaatlar
Siyosiy falsafa
Iqtisodiyot
Istak falsafasi
Taniqli g'oyalar
Phalanstère
"Jozibali ish"
A qismi seriyali kuni
Sotsializm
Qizil bayroq waving.svg
  • Emblem-money.svg Iqtisodiyot portali
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali
  • Qizil bayroq II.svg Sotsializm portali

Fransua Mari Charlz Furye (/ˈf.rmeneɪ,-menar/;[2]Frantsiya:[ʃaʁl fuʁje]; 1772 yil 7 aprel - 1837 yil 10 oktyabr) frantsuz edi faylasuf, nufuzli erta sotsialistik mutafakkir va asoschilaridan biri utopik sotsializm. Uning hayoti davomida radikal deb hisoblangan Furiyening ba'zi ijtimoiy va axloqiy qarashlari zamonaviy jamiyatda asosiy fikrga aylandi. Masalan, Fourier ushbu so'zni yaratgan deb hisoblanadi feminizm 1837 yilda.[3]

Fyurening ijtimoiy qarashlari va takliflari butun harakatni ilhomlantirdi qasddan jamoalar. Qo'shma Shtatlarda ular orasida Utopiya, Ogayo shtati; La Reunion hozirgi kunga yaqin Dallas, Texas; Syurix ko'li, Illinoys; The Shimoliy Amerika Phalanx yilda Qizil bank, Nyu-Jersi; Bruk fermasi yilda G'arbiy Roksberi, Massachusets shtati; The Jamiyat joyi va Sodus ko'rfazi Phalanx Nyu-York shtatida; Silkvill, Kanzas, va boshqalar. Keyinchalik Furye turli xil inqilobiy mutafakkir va yozuvchilarga ilhom berdi.

Hayot

Furye yilda tug'ilgan Besanson, Frantsiya 1772 yil 7 aprelda.[4] Kichik biznesmenning o'g'li Furye otasining savdosidan ko'ra me'morchilikka ko'proq qiziqar edi.[4] U muhandis bo'lishni xohlar edi, ammo mahalliy harbiy muhandislik maktabi faqat zodagonlarning o'g'illarini qabul qildi.[4] Keyinchalik Furye u muhandislik bilan shug'ullanmaganligi uchun minnatdorligini aytdi, chunki bu uning vaqtini juda ko'p sarf qilishi va insoniyatga yordam berish haqidagi haqiqiy istagidan voz kechishi mumkin edi.[5]

1781 yilda otasi vafot etganida, Furye otasining mulkining beshdan ikki qismini oldi, uning qiymati 200000 dan oshdi frank.[6] Ushbu meros Fourierga bo'sh vaqtlarida Evropa bo'ylab sayohat qilish imkoniyatini yaratdi. 1791 yilda u ko'chib keldi Besanson ga Lion, u erda u savdogar M. Bousquet tomonidan ishlagan.[7] Fourierning sayohatlari uni Parijga olib keldi, u erda u bosh bo'lib ishlagan Statistika boshqarmasi bir necha oy davomida.[4] 1791 yildan 1816 yilgacha Furye Parijda ishlagan, Ruan, Lion, Marsel va Bordo.[8] Sayohat qiluvchi sotuvchi va yozishmalar xodimi sifatida uning izlanishlari va fikrlari vaqt bilan chegaralangan edi: u "savdogarlarning raxmatiga xizmat qilish" va "aldamchi va qadr-qimmatni kamsitadigan vazifalar" ning ahmoqligidan shikoyat qildi. U yozishni boshladi va birinchi kitobi 1808 yilda nashr etildi, ammo u ozgina nusxada sotildi. Ajablanarlisi shundaki, olti yildan so'ng kitob musyer Just Muironning qo'liga tushdi va u oxir-oqibat Fyurening homiysi bo'ldi. Furye 1816 yildan 1821 yilgacha yozgan asarlarining aksariyatini yaratgan. 1822 yilda u yana kitoblarini sotishga urindi, ammo hech qanday natija bermadi.[9][o'z-o'zini nashr etgan manba? ]

Furye 1837 yilda Parijda vafot etdi.[7][10]

Fikrlar

Furye bu tashvishni e'lon qildi va hamkorlik ijtimoiy muvaffaqiyat sirlari edi. U hamkorlik qilgan jamiyat ularning mahsuldorlik darajasi nihoyatda yaxshilanishiga ishonadi. Ishchilar o'zlarining mehnati uchun o'zlarining hissalariga qarab mukofot olardilar. Fourier bunday hamkorlikni "falankslar" deb nom olgan jamoalarda sodir bo'lganligini ko'rdi Phalanstères yoki "katta mehmonxonalar". Bu binolar to'rt qavatli turar-joy majmualari bo'lib, ularda eng boylari eng yuqori xonadonga, eng kambag'allar esa birinchi qavatda turar joyga ega bo'lishgan. Boylik kimning ishiga qarab belgilanardi; shaxsning qiziqishi va xohishidan kelib chiqib ish joylari tayinlangan. Rag'batlantiruvchi omillar mavjud edi: odamlar yoqtirmasliklari mumkin bo'lgan ish joylar ko'proq maosh olishadi. Furye ko'rib chiqdi savdo u yahudiylar bilan bog'lab, "barcha yovuzliklarning manbai" bo'lib, yahudiylarni falansteriyalarda xo'jalik ishlarini bajarishga majbur qilishlarini targ'ib qildi.[11] Hayotining oxiriga kelib, Furye yahudiylarning Falastinga qaytib kelishini qo'llab-quvvatladi Rotshildlar.[12] Jon K. Rot va Richard L. Rubenshteyn Fourierni iqtisodiy va diniy antisemitizmga asoslangan deb ko'rdilar, aksincha irqiy antisemitizm keyinchalik asrda paydo bo'ladi.[13]

Sivilizatsiyaga hujum

Furye qashshoqlikni (tengsizlikni emas) jamiyatdagi tartibsizlikning asosiy sababi sifatida tavsifladi va u uni yetarli darajada yuqori ish haqi va ishlay olmaydiganlar uchun «munosib minimal» bilan yo'q qilishni taklif qildi.[14] Furye tsivilizatsiya so'zini salbiy ma'noda ishlatgan va shuning uchun "Furiyning o'z davridagi hurmatli mutafakkirlari va mafkuralariga nisbatan nafratlari shunchalik kuchliki ediki, u doimo faylasuf va tsivilizatsiya atamalarini pejorativ ma'noda ishlatgan. Uning leksikon tsivilizatsiyasi buzuq tartib edi, beparvolik va cheklovning sinonimi ... Fyurening tsivilizatsiyaga hujumi o'z davrining boshqa biron bir ijtimoiy tanqidchisining yozishida topilmaydigan xususiyatlarga ega edi. "[15]

Ish va ozod qilingan ehtiroslar

Uchun Gerbert Markuz "Rivojlangan sanoat jamiyatidagi libidinal mehnat munosabatlari g'oyasi fikrlash an'analarida unchalik katta qo'llab-quvvatlanmaydi va bunday qo'llab-quvvatlash kutilayotgan joyda bu xavfli xarakterga ega bo'lib tuyuladi. Mehnatni zavqga aylantirish Furye giantsotsialistik utopiyasining asosiy g'oyasidir".[16]:217

Furye ushbu o'zgarish ijtimoiy institutlarni to'liq o'zgartirishni talab qiladi: ijtimoiy mahsulotni ehtiyojga qarab taqsimlash, funktsiyalarni alohida qobiliyat va moyillikka qarab belgilash, funktsiyalarning mutatsion mutatsiyasi, ishning qisqa davrlari va boshqalar. Ammo "jozibali mehnat" ehtimoli (travail attrayant), avvalambor, libidinal kuchlarning chiqarilishidan kelib chiqadi. Fourier an mavjudligini taxmin qiladi jalb sanoat bu yoqimli hamkorlikni amalga oshiradi. Bu aql-idrok, burch, xurofot qarama-qarshiligiga qaramay davom etadigan inson tabiatidagi ehtirosga asoslangan. Bu attraksion ehtiros uchta asosiy maqsadga intiladi: "hashamat yoki beshta hisning zavqi" ni yaratish; libidinal guruhlarni shakllantirish (do'stlik va muhabbat); va uyg'un tartibni o'rnatish, ushbu guruhlarni individual "ehtiroslar" (fakultetlarning ichki va tashqi "o'yinlari") rivojlanishiga mos ravishda ishlash uchun tashkil etish.[16]:217

U o'n ikki umumiy ehtiroslar mavjud bo'lib, natijada 810 turdagi xarakter paydo bo'ldi, shuning uchun ideal falanksda aniq 1620 kishi bo'ladi.[17] Bir kuni bu olti million odam bo'ladi, ularni bir dunyo boshqaradi "omniarx ", yoki (keyinroq) a Butunjahon Phalanxes Kongressi. U jinsiy tomondan rad etilganlar uchun tashvishlanardi; jilted suitors korpusi tomonidan olib boriladi parilar yaqinda kim ularni sevgisidan davolaydi va mehmonlar kartotekadan maslahat olishlari mumkin edi shaxs turlari uchun mos sheriklar uchun tasodifiy jinsiy aloqa. U ham himoya qildi gomoseksualizm ba'zi odamlar uchun shaxsiy imtiyoz sifatida. Anarxist Hakim Bey Furye g'oyalarini quyidagicha tavsiflaydi:

Fourier ning Harmony tizimida barcha ijodiy faoliyat, shu jumladan sanoat, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi va boshqalar ozod qilingan ehtirosdan kelib chiqadi - bu mashhur "jozibali mehnat" nazariyasi. Furye ishning o'zini hayotni jinsiy hayotga aylantiradi Phalanstery bu doimiy tuyg'u, zukkolik va faoliyatning orgiyasi, sevuvchilar va yovvoyi ixlosmandlar jamiyati.[18]

Ayollarning huquqlari

Furye ham tarafdori bo'lgan ayollar huquqlari kabi ta'sir ko'rsatadigan vaqt oralig'ida Jan-Jak Russo keng tarqalgan edi. Furye barcha muhim ish joylari ayollarga jinsi bo'yicha yopiq emas, balki mahorat va qobiliyat asosida ochilishi kerak deb hisoblagan. U ayollar haqida inson juftligi kabi emas, balki individual sifatida gapirdi. Furye "an'anaviy" nikoh ayolning inson huquqlariga putur etkazishi va shu sababli hech qachon turmush qurmasligi mumkinligini ko'rdi.[19] "Gomoseksualizm" atamasi paydo bo'lishidan oldin yozgan Furye, erkaklar ham, ayollar ham hayot davomida o'zgarishi mumkin bo'lgan turli xil jinsiy ehtiyojlar va imtiyozlarga ega, shu jumladan bir jinsli jinsiy aloqa va androgénité. Uning ta'kidlashicha, odamlar jinsiy munosabatda bo'lmaslik sharti bilan, barcha jinsiy aloqa iboralaridan zavq olish kerak va «bir-biridan farqini tasdiqlash» ijtimoiy integratsiyani kuchaytirishi mumkin.[20]

Furye har bir insonni, erkak, ayol va bolani ikki ma'noda ozod qilishdan iborat edi: ta'lim olish va inson ehtirosini ozod qilish.[21]

Bolalar va ta'lim

Yoqilgan ta'lim, Furye "madaniyatli" ota-onalar va o'qituvchilar bolalarni kichik bekorchilar sifatida ko'rishlarini his qildilar.[22] Furye bu fikrlash uslubi noto'g'ri ekanligini sezdi. Uning fikriga ko'ra, bolalar ikki va uch yoshidayoq juda mehnatsevar edilar. U barcha bolalarda mavjud bo'lgan dominant ta'mni sanab o'tdi, lekin ular bilan cheklanmagan:

  1. Hamma narsaga ishlov berishga, hamma narsani tekshirishga, hamma narsani ko'rib chiqishga, kasblarni doimiy ravishda o'zgartirishga moyillik yoki moyillik;
  2. Sanoatdagi shovqin, shovqinli kasblarga bo'lgan did;
  3. Aping yoki taqlid maniasi.
  4. Sanoat miniatyurasi, miniatyura ustaxonalari uchun did.
  5. Zaiflarni kuchlilar tomon izchil jalb qilish.[22]

Furye o'z vaqtining tartibsizligidan qattiq xavotirga tushdi va uni o'rab turgan voqealar rivojini barqarorlashtirishni xohladi. Furye janjal, betartiblik va tartibsizliklarga to'la dunyoda yashayotgan o'z odamlarini ko'rdi.[23]

Furye eng yaxshi a-dagi yozuvlari bilan yodda qolgan yangi dunyo tartibi harakatlar birligi va uyg'un hamkorlikka asoslangan.[4] Shuningdek, u ba'zi bir utopik talaffuzlari bilan mashhur, masalan, dengizlar o'zlarini yo'qotadi sho'rlanish va o'gir limonad va tasodifiy ko'rinish Iqlim o'zgarishi, bu Shimoliy qutb Perfect Harmony-ning kelajakdagi bosqichida O'rta dengizga qaraganda yumshoqroq bo'ladi.[tekshirib bo'lmadi ] [22]

Fourier's Phalanstère ning istiqbolli ko'rinishi

Ta'sir

A qismi seriyali kuni
Ozodlik sotsializmi
Anarxist bayroq.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Anarxizm portali
  • Qizil bayroq II.svg Sotsializm portali
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali

Frantsiya siyosatida Furye g'oyalarining ta'siri ilgari surildi 1848 yilgi inqilob va Parij kommunasi kabi izdoshlari tomonidan Viktor mulohazali.

  • Fourierismga ko'plab havolalar paydo bo'ladi Dostoevskiy "s siyosiy roman Jinlar birinchi marta 1872 yilda nashr etilgan[24]
  • Fyurening g'oyalari Amerikada ham ildiz otdi, uning izdoshlari butun mamlakat bo'ylab falankslarni boshladilar, shu jumladan eng mashhurlaridan biri, Utopiya, Ogayo shtati.
  • Petr Kropotkin, kitobining muqaddimasida Nonni zabt etish, Fourier ning asoschisi deb hisoblagan ozodlik filiali sotsialistik avtoritar sotsialistik g'oyalaridan farqli o'laroq o'ylardi Babeuf va Buonarroti.[25]
  • 20-asr o'rtalarida sotsialistik g'oyalarni tashqi tomondan qayta baholagan yozuvchilar orasida Fyurening ta'siri yana ko'tarila boshladi Marksistik asosiy oqim. Keyin Syurrealistlar bilan buzilgan edi Frantsiya Kommunistik partiyasi, André Breton yozib, Furyega qaytib keldi Charlz Furye 1947 yilda.
  • Valter Benjamin Furyeni butun kuchini bag'ishlash uchun etarlicha muhim deb hisoblaydi "konvolut "uning Parijdagi arkadalar bo'yicha katta, loyihalashtirilgan kitobi haqida Passagenwerk, Fyurening fikriga va ta'siriga. U shunday yozadi: "O'yinni ekspluatatsiya bilan bog'liq bo'lmagan mehnat qonuni sifatida boshlash Furyening buyuk fazilatlaridan biridir" va "Faqatgina XIX asrning yoz o'rtalarida, faqat uning quyoshi ostida, Fyurening xayollari amalga oshdi. "
  • Gerbert Markuz uning ta'sirli ishida Eros va tsivilizatsiya Furierning so'zlariga ko'ra, "Furier boshqa har qanday utopik sotsialistlarga qaraganda erkinlikning repressiv bo'lmagan holatga bog'liqligini tushuntirishga yaqinroq. sublimatsiya."[16]:218
  • 1969 yilda, Raul Vaneigem Fyurening so'zlarini keltirdi va moslashtirdi Avis aux civilisés nisbati à la prochaine métamorphose sociale uning matnida Avis aux civilisés салыштырligi à l'autogestion généralisée.[26]
Shimoliy Amerika Phalanx Nyu-Jersidagi bino
  • Furye ijodi Gustav Vaynekenning, Gay Davenport (uning badiiy asarida Olma va nok ), Piter Lamborn Uilson va Pol Gudman.
  • Yilda Whit Stillman film Metropoliten, idealist Tom Taunsend o'zini Furyeist deb ta'riflaydi va ijtimoiy eksperimentning muvaffaqiyati haqida bahs yuritadi Bruk fermasi boshqa belgilar bilan. Salli Fouler unga tuni bilan taklif qilib: "Furrierizmingizga omad tilayman", deydi. [sic ]
  • Devid Xarvi, uning kitobiga qo'shimchada Umid bo'shliqlari, Fyurening g'oyalariga asoslanib shaharlarda kelajak haqida shaxsiy utopik tasavvurni taqdim etadi.
  • Ozodlik sotsialistik va ekolog mutafakkir Murray Bookchin yozgan edi: "Sharqiy Furierning utopik asarlarida yana paydo bo'lgan dumaloq fuqaroning dumaloq muhitdagi g'oyasi - o'tgan asrning anarxistlari va sotsialistlari tomonidan qadrlanib kelgan ... Shaxsning o'z samaradorligini bag'ishlash imkoniyati susaytirilgan ish haftasi davomida (yoki Furye ideal jamiyatida, ma'lum bir kun davomida) turli xil vazifalarni bajarish, ushbu asosiy ish taqsimoti yaratgan holat farqlaridan ustun bo'lib, qo'l va intellektual faoliyat o'rtasidagi bo'linishni bartaraf etishning muhim omili sifatida qaraldi, hunarmandchilik orqali oziq-ovqat yetishtirishgacha bo'lgan sanoatdan erkin harakatlanish natijasida paydo bo'lgan boy tajribalarni oshirishda. "[27]
  • Nataniel Hawthorne romanining 7-bobida Blithedale romantikasi - deya Furyeni muloyimlik bilan masxara qiladi

    "Insoniyatning takomillashishi natijasida", - dedim men, - Yer shari o'zining so'nggi kamoliga yetganda, buyuk okean Furye davrida Parijda moda bo'lgan limonadning o'ziga xos turiga aylantirilishi kerak. Bu ijobiy haqiqat! Shahar dokalari har kuni bu yoqimli ichimliklar suv toshqini bilan to'lganini tasavvur qiling! "[28]

  • Yozuvchilar chapdan keyingi anarxiya tendentsiya Furye asarlarini maqtagan. Bob Blek uning ishida Ishni bekor qilish zamonaviy jamiyatdagi ish sharoitlarini tanqid qilishda Furye g'oyat jozibali ish g'oyasini himoya qiladi.[29] Hakim Bey Furye "De bilan bir vaqtda yashaganligini ko'rsatdi Sade & (Uilyam) Bleyk, & ularga teng yoki hatto ustun deb eslashga loyiqdir. Ozodlik va istakning qolgan ikki havoriylarida siyosiy shogirdlar bo'lmagan, ammo 19-asrning o'rtalarida yuzlab kommunalar (falansteriyalar) Fourierist tamoyillarga asoslanib qurilgan ".[18]

Furye asarlari

  • Furye, Charlz. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales . (To'rt harakat nazariyasi va umumiy taqdirlar), 1808 yilda Lionda noma'lum tarzda paydo bo'lgan.[30]
  • Furye, Charlz. Le Nouveau Monde amoureux. 1816-18 yillarda yozilgan, 1967 yilgacha keng nashr etilmagan.
  • Furye, Ch. Œuvres shikètes de Ch. Furye. 6 tomes. Parij: Tarozi Sotsyetasi, 1841-1848.
  • Furye, Charlz. La Fausse Industrie Morcelée, Répugnante, Mensongère va L'Antidote, L'Industrie Naturelle, Combinée, Attrayante, Vérdique, donnant quadruple produit (False Industry, Fragmented, Repugnant, Lying and Antidot, Natural Industry, Combined, Attract to'rt marta mahsulot berib, Parij: Bossange. 1835 yil.
  • Furye, Charlz. Ouvrlar Charlz Furye ustidan shikoyat qilmoqda. 12 jild. Parij: Antropos, 1966–1968.
  • Jons, Garet Stedman va Yan Patterson, nashrlar. Furye: To'rt harakat nazariyasi. Siyosiy fikrlar tarixidagi Kembrij matnlari. Kembrij: Kembrij UP, 1996 yil.
  • Furye, Charlz. Utopiya uchun dizayn: tanlangan yozuvlar. Libertarian va utopik an'analar bo'yicha tadqiqotlar. Nyu-York: Shocken, 1971 yil. ISBN  0-8052-0303-6
  • Poster, Mark, ed. Garmoniyalik odam: Charlz Furyening tanlangan yozuvlari. Garden City: Dubleday. 1971 yil.
  • Beecher, Jonathan va Richard Bienvenu, nashr. Charlz Furierning Utopik qarashlari: Ish, sevgi va ehtirosli diqqatga sazovor joylar bo'yicha tanlangan matnlar. Boston: Beacon Press, 1971 yil.
  • Uilson, Piter Lamborn, O'n to'qqizinchi asrdan qochish va boshqa insholar. Bruklin: Avtonomiya, 1998 y.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Surato, Jan-Rene. "Restif (de la Bretonne) Nikolas Edme". Yilda Albert Sobul (tahrir). Dictionnaire historique de la Révolution française (2-nashr). Parij: PUF, 1989; Quadrige, 2005. 897-898 betlar.
  2. ^ "Furye". Dictionary.com Ta'mirlashsiz. Tasodifiy uy.
  3. ^ Goldstein 1982 yil, p. 92.
  4. ^ a b v d e Serenyi 1967 yil, p. 278.
  5. ^ Pellarin 1846, p. 14.
  6. ^ Pellarin 1846, p. 7.
  7. ^ a b Pellarin 1846, p. 235.
  8. ^ Pellarin 1846, 235-236-betlar.
  9. ^ Uilson, Pip (2006). Ko'chadagi yuzlar. Lulu.com. ISBN  9781430300212.[o'z-o'zini nashr etgan manba ]
  10. ^ Pellarin 1846, p. 213.
  11. ^ Roberts, Richard H. (1995). Din va kapitalizmning o'zgarishi: qiyosiy yondashuvlar. Yo'nalish. p. 90.
  12. ^ Rubenshteyn, Richard L. va Jon K. Rot. Osvensimga yondashuvlar: Holokost merosi. London: SCM, 1987, s.71
  13. ^ Rubenshteyn, Richard L. va Jon K. Rot. Osvensimga yondashuvlar: Holokost merosi. London: SCM, 1987, s.71
  14. ^ Cunliffe 2001 yil, p. 461.
  15. ^ Beecher, Jonatan (1986). Charlz Furye: Vizyoner va uning dunyosi. Kaliforniya universiteti matbuoti. 195-196 betlar.
  16. ^ a b v Marcuse, Herbert (1955). Eros va tsivilizatsiya. Boston: Beacon Press.
  17. ^ Furye, Charlz (1971). Beecher, Jonathan; Bienvenu, Richard (tahrir). Charlz Furierning Utopik Vizyoni Ish, sevgi va ehtirosli diqqatga sazovor joylar bo'yicha tanlangan matnlar. Beacon Press. p. 220. ISBN  9780807015384.
  18. ^ a b Bey, Hakim (1991). "Limonad okeani va zamonaviy zamon". Olingan 16 yanvar, 2017.
  19. ^ Denslou 1880, p. 172.
  20. ^ Furye, Charlz (1967). Le Nouveau Monde amoureux. Parij: Antropos nashrlari. 389, 391, 429, 458, 459, 462 va 463-betlar. 1816-18 yillarda yozilgan, 1967 yilgacha keng nashr etilmagan.
  21. ^ Goldstein 1982 yil, p. 98.
  22. ^ a b v Charlz Furye, 1772-1837 - Yozmalaridan saralashlar Qabul qilingan 2007 yil 25-noyabr.
  23. ^ Serenyi 1967 yil, p. 279.
  24. ^ Postoutenko, Kirill (2009). "Anksiyete ta'siri: frantsuz sotsialistlari va Dostoevskiydagi mutlaq yovuzlik raqamlari". academia.edu. Olingan 22 avgust 2016.
  25. ^ Kropotkin, Piter (1906). Nonni zabt etish. Nyu-York va London: Putnam.
  26. ^ Furye, Charlz. "Umumiy o'zini o'zi boshqarish to'g'risida tsivilizatsiyaga bildirishnoma".
  27. ^ Bookchin, Myurrey (1990). "Konfederalizmning ma'nosi".
  28. ^ Hawthorne, p. 166.
  29. ^ Qora, Bob (1985). "Ishni bekor qilish". Charlz Furye ko'rsatganidek, ishni o'yinga aylantirishning siri shundaki, har xil vaqtda har xil odamlar zavqlanadigan narsalardan foydalanish uchun foydali tadbirlarni tashkil etishdir. Ba'zi kishilarga yoqishi mumkin bo'lgan ishlarni qilishiga imkon berish uchun, agar ular ishi qisqartirilsa, ushbu faoliyatga olib keladigan mantiqsizliklar va buzilishlarni yo'q qilish kifoya.
  30. ^ "So'nggi frantsuz ijtimoiy falsafasi - mehnatni oranizatsiya qilish". Shimoliy Britaniya sharhi. Edinburg: W.P. Kennedi (XVII): 126. 1848 yil may. OCLC  908317665. Olingan 2020-05-01.

Qo'shimcha o'qish

Furye va uning asarlari to'g'risida

  • Beecher, Jonathan (1986). Charlz Furye: vizyoner va uning dunyosi. Berkli: Kaliforniya shtatidagi matbuot. ISBN  0-520-05600-0.
  • Burli, Maykl (2005). Yerdagi kuchlar: Evropada din va siyosatning to'qnashuvi Frantsiya inqilobidan Buyuk urushgacha. Nyu-York: HarperCollins Publishers. ISBN  0-06-058093-3.
  • Kalvino, Italo (1986). Adabiyotdan foydalanish. San-Diego: Harcourt Brace & Company. ISBN  0-15-693250-4. 213-255 betlar
  • Cunliffe, J (2001). "Charlz Furierning jumboqli merosi: Jozef Charlier va asosiy daromad ", Siyosiy iqtisod tarixi, vol.33, № 3.
  • Denslou, V (1880). Zamonaviy mutafakkirlar asosan ijtimoiy fanga asoslangan: ular nima deb o'ylashadi va nima uchun, Chikago, 1880 yil
  • Goldstein, L (1982). "Frantsuz utopik sotsializmidagi dastlabki feministik mavzular: Sent-Simoniyaliklar va Furye", G'oyalar tarixi jurnali, 43-son, № 1.
  • Xotorn, Nataniel (1899). Blythedale romantikasi. London: Servis va Paton. p. 59
  • Lloyd-Jons, I D. "Charlz Furye, Haqiqiy Vizyoner" Bugungi tarix 12 # 1 (1962): pp198-205.
  • Pellarin, C (1846). Charlz Furye hayoti, Nyu-York, 1846 yil.Internet arxivi Qabul qilingan 2007 yil 25-noyabr
  • «Portret: Charlz Furye (1772-1837)». La nouvelle lettre, n ° 1070 (12 mart 2011): 8.
  • Serenyi, P (1967). "Le Corbusier, Fourier va Ema monastiri", San'at byulleteni, jild 49, № 4.

Furyeizm va uning o'limidan keyingi ta'siri to'g'risida

Tashqi havolalar