Xristian meditatsiyasi tarixi - History of Christian meditation - Wikipedia

A ichida yurgan rohib Benediktin monastir.

Namoz ning muhim qismi bo'lgan Nasroniylik beri uning dastlabki kunlari. Sifatida O'rta yosh ikkalasining monastir an'analari boshlandi G'arbiy va Sharqiy nasroniylik vokal ibodatidan tashqariga chiqdi Xristian meditatsiyasi. Ushbu taraqqiyot ikki xil va turli xil meditatsion amaliyotlarni keltirib chiqardi: Lektio Divina G'arbda va ikkilamchi Sharqda. Hesyazasm-ning takrorlanishini o'z ichiga oladi Iso ibodati, lekin Lectio Divina turli vaqtlarda turli xil Muqaddas Bitiklardan foydalanadi va bir necha marta takrorlanishi mumkin bo'lsa-da, Lectio Divina tabiatan takrorlanmaydi.[1][2]

Muqaddas Kitobni o'qish, mulohaza yuritish va Xudoga mehr-muhabbat bilan qarashni rivojlantirish dastlab rasmiy ravishda tasvirlangan Gigo II, a Carthusian 12-asr oxirida vafot etgan rohib.[3] Gigo II ning kitobi Rohiblar zinapoyasi g'arbiy tasavvuf an'analarida uslubiy ibodatning birinchi tavsifi hisoblanadi.[4]

Yilda Sharqiy nasroniylik, cho'l otalaridan va "doimiy ibodat qilish" monastir an'analari Evagrius Pontikos amaliyotini o'rnatdi ikkilamchi va ta'sirlangan Jon Klimak "kitob Ilohiy ko'tarilish zinapoyasi 7-asrga kelib.[5] Ushbu meditatsion ibodatlar Saint tomonidan targ'ib qilingan va qo'llab-quvvatlangan Gregori Palamas 14-asrda.[1][6]

18-asrdan boshlab G'arbiy nasroniylikning ba'zi tarmoqlarida meditatsiyaning ba'zi tarkibiy qismlari ta'kidlanmagan.[7] Biroq, 20-asrning boshlarida uyg'onish kuzatildi va shunga o'xshash yondashuvlarga oid kitoblar va maqolalar Lectio divina keng jamoatchilikka qaratilgan asrning o'rtalarida paydo bo'la boshladi.[7] 1965 yilda .ning asosiy hujjatlaridan biri Ikkinchi Vatikan Kengashi, dogmatik konstitutsiya Dei verbum (Lotincha Xudoning Kalomi) ning ishlatilishini ta'kidladi Lectio divina va 40 yilligida Dei verbum 2005 yilda Papa Benedikt XVI uning ahamiyatini yana bir bor tasdiqladi.[8]

Dastlabki nasroniylik

Xristian meditatsiyasining tarixi va kelib chiqishi meditatsiya bilan chambarchas bog'liq monastir hayoti, ikkalasida ham Sharq va G'arb. IV asrga kelib xristianlar guruhlari, deb nomlana boshladilar Cho'l otalari, Falastin va Misr cho'llarida Xudoni izlagan va monastir xristian hayotining dastlabki modeliga aylangan.[9][1] Xristianlar hayotining "doimiy ibodat qilish" monastiri sharoitida bu davrda boshlangan.[1] Men

5-asrda, Jon Kassian ularning hayoti ibodatli va Xudoning tafakkuri bilan shakllangan deb tasvirlangan Evagrius Pontik sof ibodat va haqida keng yozgan Cho'l otalarining so'zlari keyinchalik paydo bo'ldi.[9][1] Ushbu davrda paydo bo'lgan "olov ibodati", Xudoga bo'lgan muhabbat tomonidan qo'zg'atilgan, bu Sharqda meditatsiya va tafakkur hayotini shakllantirish edi. Biroq, bu "cho'l meditatsiyalari" zamonaviy aks ettirish va meditatsiya usullariga teng kelmaydi. Sahro rohiblari jamoat oldida o'qilgan oyatni eshitish uchun yig'ildilar va keyin o'z xonalarida bu so'zlarni alohida o'qirdilar. Ular uchun meditatsiya, avvalo og'zaki mashq sifatida, Muqaddas Bitikni yodlash va tilovat qilish edi.[9][1]

Ilk o'rta asrlar

4-asrning oxiriga kelib, Martin Turlar G'arbga monastirizmni kiritgan va g'arbiy monastir an'analari shakllana boshlagan.[10] VI asrga kelib Sankt-Benediktning qoidasi uchta elementni o'z ichiga olgan: jamoat namozi, qo'l mehnati va ma'ruza divina.[9][11] Xristian monastir an'analarining paydo bo'lishi aqlni dunyoviy narsalardan xalos qilish orqali meditatsiyaga yordam berishga qaratilgan qattiq va tanho turmush tarzi va amaliyotini rivojlantirishni o'z ichiga olgan. uchun uning qoidalarida monastir hayoti, Buyuk Gregori tomon 12 qadamni ishlab chiqdi astsetizm asoslangan tiyilish va tana go'shti va qidiring kamtarlik.[12] Dunyoviy (ya'ni rohiblar yoki ruhoniylar emas) dunyoviy ifloslanishiga yo'l qo'ymaslik uchun Qoida Sankt-Benedikt agar rohib juda uzoq bo'lsa, o'sha kuni monastirga qaytib kela olmasa, rohibga ular bilan ovqatlanishni taqiqladi.[13]

Ning to'rt harakati Lectio divina: o'qing, meditatsiya qilish, ibodat qiling, o'ylamoq.

The Sankt-Benediktning qoidasi (48-bob) aniq vaqt va odob-axloq qoidalarini nazarda tutgan Lektio Divina - Muqaddas Bitikni meditatsion o'qish.[3] Ma'naviyatni mo''tadillik va muvozanat bilan o'ziga xos aralashuvi tufayli X asrda Benediktin qoidasi keng qo'llanila boshlandi va G'arb monastirlari hayoti uchun amalda standart bo'lib qoldi. O'rta yosh.[14]

X asrdan keyin, davomida Vizantiya imperiyasi, Cho'l otalarining urf-odatlari hayot tarziga va ibodat qilishga olib keldi Sharqiy cherkov deb nomlangan ikkilamchi, ayniqsa ishlab chiqilgan Athos tog'i Gretsiyada. St. Sinay Gregori odatda ko'pchilik tomonidan 14-asr boshlarida ibodatga hesikastik yondashuvning asoschisi hisoblanadi.[9][1] Garchi keyinchalik bahslar paydo bo'lgan bo'lsa-da Barlam va St. Gregori Palamas, ikkilamchi, oxir-oqibat Sharqiy nasroniylikda yaxshi qaror topgan, ammo G'arbda hech qachon jiddiy o'zgarishlar ro'y bermagan.[1][6] Gessixazm esa takrorlashni o'z ichiga oladi Iso ibodati, Lectio Divina turli vaqtlarda turli xil Muqaddas Bitiklardan foydalanadi va bir necha marta takrorlanishi mumkin bo'lsa-da, Lectio Divina tabiatan takrorlanmaydi.[1][15]

Ibodat G'arbda XI asrgacha kelib chiqqandan beri juda oz o'zgarishlarga duch keldi va shu payt meditatsiya usullarini joriy qilish orqali katta o'zgarish yuz berdi. Ushbu o'zgarishlarni amalga oshirishda monastirizm muhim rol o'ynadi, avval ibodat shakllari to'g'risida asosiy tushunchalarni yaratdi, so'ng meditatsiyani boshladi va nihoyat monastir ibodatining o'ziga xos "hayot tarzi" bilan ajralib turishini ta'kidladi.[11]

XI asrning oxiridan boshlab ibodat uchun adabiyotning ikkita o'ziga xos janri paydo bo'ldi. Birinchisi, Xudoga yoki o'ziga murojaat qilishning avgustinlik shakllarining kengayishi (masalan, masalan). uning e'tiroflari yoki Soliloquies ). "Aziz Avgustinning meditatsiyalari" mashhur o'qish vositasiga aylandi. Sankt-Anselm shu kabi yo'nalishlar bo'yicha "Meditatsiyalar va ibodatlar" ni tuzgan, ammo u hech qanday uslubiy elementlarni o'z ichiga olmagan va shunchaki materiallarning to'plami bo'lgan Lektio Divina va mashqlar davomiyligi ko'rsatilmagan.[11] Bunga misol bo'lgan ikkinchi janr Avliyo Viktorning Xusi, keyinchalik monastir an'analarida mavjud bo'lgan meditatsiyaga ko'proq tuzilishga harakat qildi.[11] Xyu qalbning uchta ko'rinishi borligini yozgan: "fikrlash, meditatsiya va tafakkur". Xyu o'zining mulohazalarini Xudoni tafakkur qilish uchun yo'l sifatida yo'naltirdi. "[9] Yondashuv bundan keyin ham ishlab chiqilgan Gigo II uning "Rohiblar narvoni" bu sohadagi asosiy matn deb hisoblanadi. Ushbu ikkinchi janr uslubiy ibodatga olib keladi va tasavvur kuchli o'rin tutadigan yondashuvlar.[9][11]

Gigi II (9-chi) Carthusian oldin) ning meditatsiyasidan tashqariga chiqdi Gigo I (5-oldingi).[16] Gigo II uchun oyatlarni o'qish "Xudoning kalomi bilan uchrashish", meditatsiya "bu so'zning yashirin ma'nosini izlash", ibodat "qalbni Xudoga burish" va tafakkur "aql Xudoga ko'tarilganda". va o'zidan ustun turadi ".[9] Gigo II ning "Rohiblar zinapoyasi" g'arbning mistik an'analarida "uslubiy ibodat" ning birinchi tavsifi bo'lishi mumkin.[17]

XI asrga kelib avliyo Anselm of Canterbury meditatsion ibodatlarni ishlab chiqardi, ammo bu hali ham monastir an'analariga qaratilgan Lektio Divina.[18] Anselm uni boshladi Proslogion uni "e'tiqodning mazmuni haqida mulohaza yuritish namunasi bo'yicha qisqa ish" deb atash bilan va Proslogiondagi mulohazalar o'quvchini Xudo haqida o'ylashga olib borishga qaratilgan.[9] O'rta asrlardagi monastir meditatsiya an'analariga katta ta'sir ko'rsatgan Anselmning ta'limoti, meditatsiya "tafakkurda Xudoning yuzini ko'rishga" olib kelishi mumkin.[9]

O'rta asrlarning so'nggi qismi

St. Xochning Yuhanno ning 4 bosqichini o'rgatgan Lektio Divina kabi: "Qidiring o'qish va siz topasiz meditatsiya; taqillatish ibodat va u sizga ochiladi tafakkur".[9]

XIV asr oxiri Zutfenli Jerar o'zining asosiy asarini yozish uchun "Gigoning narvoni" ga asos solgan edi Ruhiy yuksalish to'g'risida.[19] Zutfen oyatlarni o'qimasdan ko'rib chiqiladigan meditatsiyadan ogohlantirdi va o'qish aqlni tayyorlaydi, shuning uchun meditatsiya xatoga yo'l qo'yadi deb o'rgatdi. Xuddi shunday, u meditatsiya aqlni tafakkur qilishga tayyorlaydi deb o'rgatgan.[19] Zutfenning meditatsiya haqidagi ta'rifi odatda meditatsiya mavzusida o'rta asrlarning konsensusining sintezi hisoblanadi:

Meditatsiya - bu siz o'zingizning mehringizni yoqish yoki tushunchangizni yoritib berish uchun siz o'qigan yoki eshitgan narsalaringizni diqqat bilan qalbingizda aylantirish jarayonidir.[19]

14-asrga kelib, G'arbda meditatsiya amaliyoti kelishi bilan yanada tizimli bo'lib qoldi Devotio Moderna Germaniya va Niderlandiyada yozuvlari orqali unga ko'proq tuzilma kiritilgan Geert Groote, Zutfenli Jerar va Yan Mombaer. Bu vaqtga kelib mashqlarni kundan kunga va haftadan xaftaga ajratib turadigan "uslubiy ibodat" an'anasi katolik cherkovi va keyinchalik islohot qilingan jamoalarda muhim izdoshlarni topdi.[18] XV asrda Loyolalik Ignatius meditator Injil sahnasiga kirib boradigan texnikani ishlab chiqdi, masalan. Kalvaridagi Xochdagi Iso bilan suhbatni boshlaydi.[19] Shunga o'xshash g'oya tomonidan ishlab chiqilgan edi Saksoniya Lyudolfi uning ichida Vita Kristi 1374 yilda, unda o'quvchi Isoning hayotida o'zini namoyon qiladi.[19]

XV asr davomida ruhoniylar va monastirlarning islohotlari ikki venesiyalik tomonidan amalga oshirildi, Lorenzo Giustiniani va Lui Barbo. Ikkala kishi ham metodik ibodat va meditatsiyani amalga oshirayotgan islohotlari uchun muhim vosita deb hisoblashdi.[20] 1443 yilda vafot etgan Barbo ibodat to'g'risida risola yozdi Forma orationis et meditionis aks holda sifatida tanilgan Modus meditandi. U uch xil ibodatni tasvirlab berdi; vokal namozi, yangi boshlanuvchilar uchun eng mos keladi; yanada rivojlanganlarga qaratilgan meditatsiya; va meditatsiya bosqichidan keyin olinadigan ibodatning eng yuqori shakli sifatida tafakkur. Papaning iltimosiga binoan Evgeniy IV, Barbo ushbu usullarni joriy qildi Valyadolid, Ispaniya va XV asrning oxirlarida ular ishlatilgan Montserrat abbatligi. Keyinchalik bu usullar ta'sir ko'rsatdi Garcias de Cisneros, kim o'z navbatida ta'sir qildi Loyoladan Ignatiy.[21][22]

Tomonidan o'rgatilganidek "uslubiy ibodat" usullari devotio moderna guruhlar Ispaniyaga kirib kelgan va XVI asr boshlarida ma'lum bo'lgan.[23] Kitob Masihga taqlid sifatida Ispaniyada tanilgan Mensimaslik Ispaniyada tanilgan va Tereza, ehtimol, Gigo II usullarini dastlab bilmagan bo'lsa ham, unga uning asarlari orqali ta'limoti ta'sir qilgan bo'lishi mumkin. Fransisko de Osuna u o'qigan.[23] Tereza zamondoshi va hamkasbi, Xochning Yuhanno Gigo II an'anasini davom ettirdi va Lectio Divina-ning 4 bosqichini o'rgatdi.[9]

18-20 asrlar

Qismi bir qator kuni
Xristian tasavvufi
Isoning o'zgarishi

18-asrdan 19-asrning oxirigacha G'arbiy nasroniylikning ba'zi tarmoqlarida meditatsiyaning diskursiv bo'lmagan tarkibiy qismlari ta'kidlanmagan. 19-asrning o'rtalariga kelib tarixiy tanqidiy Bir asrdan ilgari boshlangan va Xushxabar epizodlarining tarixiyligini aniqlashga qaratilgan Injilni tahlil qilishga yondashuv, monastir jamoalaridan tashqarida Injil meditatsiyasiga bo'lgan ba'zi e'tiborni olib tashladi.[7] Biroq, parallel ravishda, 19-asrga kelib Injil meditatsiyasining ahamiyati Protestant ma'naviy an'analar.[19]

G'arb urf-odatlarida ko'pincha "tafakkur" deb ataladigan meditatsion amaliyotning diskursiv bo'lmagan tarkibiy qismlari yoki bosqichlari "xristianlik davrining dastlabki o'n besh asrlarini xarakterlovchi tafakkurga ijobiy munosabat" ning manfaatdorlari bo'lgan.[24]:145 Ammo "XVI asrdan boshlab salbiy munosabat hukm surmoqda"[24]:19 ga binoan Tomas Kiting, a Trappist monax va nasroniylarning meditatsion usulining asosiy zamonaviy ekspozitsiyasi Markazga ibodat.Kit, tafakkurga salbiy munosabat paydo bo'lishini bir necha omillarga, shu jumladan 17-asrdagi tortishuvlarga bog'laydi Tinchlik[24]:23 va "fikrlar ustunlik qiladigan bo'lsa, diskursiv meditatsiya; iroda harakatlariga urg'u berilgan bo'lsa, ta'sirchan ibodat; va agar Xudo bergan inoyatlar ustunlik qilgan bo'lsa, tafakkurni farqlash tendentsiyasining ortishi .... Namozni rivojlanishning bu qismlarga bo'linishi butunlay bir-biridan ajralib turish, tafakkur ozchilikka xos favqulodda inoyat degan tushunchani yanada rivojlantirishga yordam berdi. "[24]:21

Kitsing ta'kidlashicha Loyoladan Ignatiusning ruhiy mashqlari "ma'naviyatning hozirgi holatini tushunish uchun juda muhimdir Rim-katolik cherkovi, "lekin kamaytirish tendentsiyasi mavjud" Ma'naviy mashqlar diskursiv meditatsiya uslubiga. "[24]

20-asrning boshlarida amaliyotda jonlanish kuzatildi va shunga o'xshash yondashuvlarga oid kitoblar va maqolalar Lectio divina keng jamoatchilikka qaratilgan asrning o'rtalarida paydo bo'la boshladi.[7] 1965 yilda .ning asosiy hujjatlaridan biri Ikkinchi Vatikan Kengashi, dogmatik konstitutsiya Dei verbum (Lotincha Xudoning Kalomi) Lectio divina-dan foydalanishni ta'kidladi. Ning 40 yilligida Dei verbum 2005 yilda Papa Benedikt XVI uning ahamiyatini yana bir bor tasdiqladi va shunday dedi:[8]

20-asr, shuningdek, Muqaddas Kitob meditatsiyasiga yangi e'tibor qaratilganligini guvohi bo'ldi. Bular quyidagicha ta'riflanishi mumkin: "oyat yoki Muqaddas Bitik oyatlari so'zlarini qabul qiladigan qalb bilan o'ylashning ixlosli amaliyoti".[25] Zamonaviy Bibliyadagi meditatsiyalar Bibliyadagi xabarni zamonaviy dunyo bilan bog'lash va bog'lash uchun mo'ljallangan bo'lishi mumkin.[26][27] Bunday Muqaddas Kitob meditatsiyalari kabi ma'lum mavsumlarga to'g'ri kelishi mumkin Ro'za ish kunlari yoki Ro'za yakshanba kunlari Muqaddas Kitobni ikki yoki uchta o'qish bilan o'zaro aloqada bo'lish uchun tanlangan meditatsiya mavzusi bilan.[26] Meditatsiya ketma-ketligi Muqaddas Kitobni o'qishning qisqacha mazmuni bilan boshlanishi, so'ngra mulohaza yuritish uchun aniq g'oyalarni taklif qilishi va tegishli ibodat bilan yakunlanishi mumkin.[26][27] Bunday meditatsiyalar nafaqat Ro'za yoki Pasxa kabi "kuchli mavsumlar" uchun, balki uchun ham mo'ljallangan bo'lishi mumkin Oddiy vaqt.[28]

20-asrda nasroniy meditatsiyasi usullari nisbatan yangi bag'ishlanishlar yordamida o'rgatilgan Ilohiy rahmat sadoqat.[29]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h men Hesyazm va Iso ibodatining globallashuvi: bahsli tafakkur Kristofer D. L. Jonson tomonidan 2010 yil ISBN  978-1-4411-2547-7 31-38 betlar
  2. ^ Xudo bilan o'qish: Lectio Divina Devid Foster tomonidan 2006 yil ISBN  0-8264-6084-4 sahifa 44
  3. ^ a b Xristian ma'naviyati: an'analardan mavzular Lourens S. Kanningem, Kit J. Egan tomonidan 1996 y ISBN  978-0-8091-3660-5 38-39 betlar
  4. ^ Xristian tasavvuf antologiyasi Harvey D. Egan tomonidan 1991 yil ISBN  0-8146-6012-6 207-208 betlar
  5. ^ Pravoslav cherkovi: uning o'tmishi va bugungi dunyodagi o'rni Jon Meyendorff tomonidan 1981 yil ISBN  0-913836-81-8 sahifa
  6. ^ a b Vizantiya imperiyasi Robert Browning tomonidan 1992 yil ISBN  0-8132-0754-1 238 bet
  7. ^ a b v d Yashash uchun o'qish: Lectio divina rivojlanayotgan amaliyoti Raymond Studzinski tomonidan 2010 ISBN  0-87907-231-8 188-195 betlar
  8. ^ a b Vatikan veb-sayti DEI VERBUMning 40 yilligiga bag'ishlangan murojaat, juma, 16 sentyabr 2005 yil
  9. ^ a b v d e f g h men j k l Xristian ma'naviyati: an'analardan mavzular Lourens S. Kanningem, Kit J. Egan tomonidan 1996 y ISBN  978-0-8091-3660-5 88-94 bet
  10. ^ G'arbiy tsivilizatsiya: chegaradan tashqarida Tomas Nobl tomonidan 2008 yil ISBN  0-618-83423-0 sahifa 193
  11. ^ a b v d e Xristian ma'naviyati: XII asrga kelib, 1-jild Bernard McGinn tomonidan 1986 yil ISBN  0-7102-0927-4 415-424-betlar
  12. ^ Xristian meditatsiyasi Edmund P. Klowni tomonidan, 1979 yil ISBN  1-57383-227-8 12-14 betlar
  13. ^ Benedikt qoidasi: tarjima va sharh Terrens Kardong tomonidan, Sent-Benedikt 1996 yil 414-bet
  14. ^ Ilk masihiylar dunyosi Jozef Frensis Kelli tomonidan 1997 yil ISBN  978-0-8146-5313-5 212-bet
  15. ^ Xudo bilan o'qish: Lectio Divina Devid Foster tomonidan 2006 yil ISBN  0-8264-6084-4 sahifa 44
  16. ^ Charterhouse oldidan Gigo I meditatsiyalari (Cistercian Studies Series; № 155) 1994 y ISBN  978-0-87907-655-9
  17. ^ Xristian tasavvuf antologiyasi Harvey D. Egan tomonidan 1991 yil ISBN  0-8146-6012-6 207-bet
  18. ^ a b Tinchlik o'rnatuvchilar muborak: zo'ravonlikning nasroniy ma'naviyati Maykl Battle 2004 tomonidan ISBN  0-86554-871-4 67-71 betlar
  19. ^ a b v d e f Xristian ma'naviyati: kirish Alister E. McGrath tomonidan 1999 yil ISBN  978-0-631-21281-2 84-87-betlar
  20. ^ XV asrda Italiyadagi cherkov Denis Xey tomonidan 2002 yil ISBN  0-521-52191-2 sahifa 76
  21. ^ Xristian ma'naviyat katolik an'analarida Jordan Aumann tomonidan 1985 Ignatius Press ISBN  0-89870-068-X sahifa 180
  22. ^ Katolik entsiklopediyasi
  23. ^ a b Avila tarjimai holidagi Tereza Elena Karrera tomonidan 2004 yil ISBN  1-900755-96-3 sahifa 28
  24. ^ a b v d e "Xristian an'analarida mulohazali ibodat tarixi" 3-bob (19-31 betlar) Kiting, Tomas (1997). Ochiq fikr, ochiq yurak. Nyu-York: doimiylik. ISBN  978-0-8264-1420-5.
  25. ^ Injil meditatsiyasini tushuntirish Kempbell McAlpine tomonidan, Joys Huggett 2004 y ISBN  1-85240-385-3 30-31 betlar
  26. ^ a b v Ro'za uchun Muqaddas Kitob meditatsiyalari Carroll Stuhlmueller tomonidan 1977 yil ISBN  0-8091-2089-5 ix-x sahifalar
  27. ^ a b Muqaddas Kitobning Oltin matnlari bo'yicha kunlik meditatsiyalar Genri Gariepi tomonidan 2004 yil ISBN  0-8028-2755-1 xxi-xxii sahifalar
  28. ^ Oddiy vaqt uchun Injil meditatsiyalari, 23-34 haftalar Carroll Stuhlmueller tomonidan 1984 yil ISBN  978-0-8091-2648-4 1-9 betlar
  29. ^ Muqaddas Kitob meditatsiyalari: Ilohiy rahm-shafqat uchun Chaplet, Fransiskan toji Lucas J. Amato tomonidan 2009 yil ISBN  0-87946-388-0 4-6 betlar