Suvga cho'mish tarixi - History of baptism

Suvga cho'mishning dastlabki tasvirlaridan biri, San-Kallistoning katakombalari, uchinchi asr

Suvga cho'mdiruvchi Yuhanno nasroniylikning kashshofi deb hisoblangan, suvga cho'mishni o'zining masihiy harakatining markaziy marosimi sifatida ishlatgan. Xristianlar Isoni suvga cho'mish marosimini asos solgan deb hisoblashadi. Ilk masihiylarning suvga cho'mish marosimi, ehtimol, odatda suvga cho'mish, boshqa rejimlar, masalan, quyish ishlatilgan bo'lsa-da.[1] Uchinchi va to'rtinchi asrlarda suvga cho'mish kerak edi kateketik shuningdek ko'rsatma xrizmatsiya, jirkanishlar, qo'llarga yotqizish va a o'qilishi aqida. G'arbda, Afsuslanish o'n ikkinchi va o'n to'rtinchi asrlar orasida suvga cho'mishning odatiy uslubiga aylandi, ammo suvga cho'mish hali o'n oltinchi asrda qo'llanilgan. XVI asrda, Martin Lyuter suvga cho'mishni muqaddas marosim sifatida saqlab qoldi, ammo shveytsariyalik islohotchi Xuldrix Tsvingli suvga cho'mish va Rabbimizning kechki ovqatlari ramziy ma'noga ega bo'lish. Anabaptistlar chaqaloqlarning suvga cho'mish marosimining amal qilishini rad etishdi, bu ularning harakati boshlanganda va amalda bo'lganida odatiy amaliyot edi imonlilarning suvga cho'mishi o'rniga. Anabaptizm bilan bog'liq bir nechta guruhlar, xususan Baptistlar va Dunkardlar, tez orada Bibliyadagi misolga binoan suvga cho'mish bilan shug'ullangan.[iqtibos kerak ]

Yahudiylarning marosimlari haqida ma'lumot

Qadimgi Mikveh (yahudiylikda marosimlarni cho'mish uchun ishlatiladigan hammom) Ma'bad tog'i Quddusda
Asosiy maqola: Tvila

"Suvga cho'mish" atamasi yahudiylarning marosimlarini ta'riflash uchun ishlatilmasa ham, poklanish marosimlari Yahudiy qonuni va urf-odat, deb nomlangan tvila, suvga cho'mish bilan o'xshashligi bor va ikkalasi bir-biriga bog'langan. The tvila a deb nomlangan tabiiy manbalardan olingan suvga cho'mish harakati mikva.[2][3] In Yahudiylarning Injili va boshqa yahudiy matnlari, marosimlarni tozalash uchun suvga cho'mish muayyan sharoitlarda "marosim pokligi" holatini tiklash uchun o'rnatildi. Masalan, yahudiylar kim Musoning qonuni jasad bilan aloqa qilish orqali marosimlarda harom qilingan mikvah Muqaddas ma'badda ishtirok etishga ruxsat berishdan oldin. Suvga cho'mish kerak yahudiylikni qabul qiladi.[4] Mikvaga cho'mish, poklanish, tiklanish va jamiyat hayotida to'la diniy ishtirok etish uchun malakaga oid holatning o'zgarishini anglatadi, bu tozalangan odam molga yoki uning egalariga nopoklik yuklamaydi.[5][6] Bu odatiy holga kelmadi,[7] ammo, yahudiy diniga kirganlarni suvga cho'mish uchun Bobil asirligi.[8] Mikvah tomonidan maqomning o'zgarishi bir necha bor qo'lga kiritilishi mumkin edi, xristian suvga cho'mishi kabi sunnat, nasroniylarning umumiy nuqtai nazariga ko'ra noyob va takrorlanmaydigan narsadir.[9] Hatto so'zda rebaptizm kimdir tomonidan Xristian mazhablari ular tomonidan ilgari haqiqiy suvga cho'mishning takrorlanishi deb qaralmaydi va ular buni o'zi takrorlanadigan emas deb hisoblashadi.[iqtibos kerak ]

Davomida Ikkinchi ma'bad davri yunoncha ism baptmos marosimlarni yuvish haqida gapirish uchun ishlatilgan Ellinizm yahudiyligi.[iqtibos kerak ]

Mandaeylar

Mandaeans namoz paytida suvga cho'mish
Asosiy maqola: Mandaeylar

Mandaeylar hurmat qilish Suvga cho'mdiruvchi Yuhanno va tez-tez suvga cho'mish marosimi (masbuta) boshlash marosimi emas, balki poklanish marosimi sifatida. Mandaeylar sunnatdan nafratlanishadi va ehtimol suvga cho'mish bilan shug'ullanadigan eng qadimgi odamlardir.[10][11] Dastlabki diniy tushunchalar va terminologiyalar O'lik dengiz yozuvlari va Yardena (Iordaniya) mandaeymda suvga cho'mgan har bir suvning nomi bo'lgan.[12] The Manday tili janubiy-sharqiy oromiy lahjasi bo'lib, Bobil tili bilan chambarchas bog'liq Talmud. Ular o'zlarini rasmiy ravishda deb atashadi Nasuray (Nasoreylar ). Kabi mandaean manbalariga ko'ra Xaran Gavayta, Nasuray atroflarida yashagan Quddus va Iordaniya daryosi milodiy I asrda.

Dastlabki nasroniylik

Asosiy maqola: Dastlabki nasroniylikda suvga cho'mish
The Masihning suvga cho'mishi, 1450 (Milliy galereya, London ).

Suvga cho'mdiruvchi Yuhanno suvga cho'mishni o'zining masihiy harakatlaridagi markaziy marosim sifatida qabul qildi,[13] nasroniylikning kashshofi sifatida ko'rilgan.

Suvga cho'mish boshidanoq nasroniylikning bir qismi bo'lib kelgan Havoriylarning ishlari va Pauline maktublari. Xristianlar Isoni suvga cho'mish marosimini asos solgan deb hisoblashadi. Isoning niyatlari qanchalik aniq edi va u doimiy ravishda uyushgan cherkovni tasavvur qiladimi, bu olimlar o'rtasida tortishuvlarga sabab bo'ladi.[14]

Ilk masihiylarning suvga cho'mishi odatda suvga cho'mish orqali bo'lganligi to'g'risida ilmiy kelishuv mavjud.[15][16][17][18] yoki hech bo'lmaganda bu ehtimol.[a] Ba'zilar buni suv ostiga cho'mish yoki suvga cho'mish degan ma'noni anglatadi. Ushbu qarashni qabul qiladiganlar orasida Tomas Shrayner,[21] Everett Fergyuson,[22] Di Berardino,[23] Tishler,[24] va Lang.[25] Boshqalar suvga cho'mishni suv ostiga cho'mishni anglatmaydi deb tushunishadi. Kirsten Mari Xartvigsen suvga cho'mish va suvga cho'mish o'rtasidagi farqni ajratib turadi va ikkalasini ham suvga cho'mishning dastlabki nasroniylik shakllarini ko'rib chiqadi,[26] Christian Strecker singari.[27] Laurie Guy shunday deydi: "Cherkov, ehtimol, dastlabki asrlarda turli vaqtlarda va joylarda to'liq suvga cho'mish, qisman suvga cho'mish va afsuslanish bilan shug'ullangan, shu vaqt ichida purkash kamdan-kam hollarda (va faqat tibbiy sabablarga ko'ra) qo'llanilgan."[28] Robin M. Jensen erta nasroniylarning suvga cho'mish marosimini "suvga cho'mish (yoki quyish orqali yaxshilab cho'mish)" deb ta'riflaydi.[29] ibtidoiy va birinchi asrdagi marosimni "suvni tatbiq etish (suvga cho'mish yoki boshqa usul bilan) ham, qo'llarni tekkizish" ham qamrab olgan deb ta'riflaydi va "" Suvga cho'mish "dastlab suvni ishlatish ma'nosini bildirgan (agar bo'lmasa) shuningdek, immersion) o'z ta'rifida ".[30] To'liq suvga cho'mish (suvga cho'mish) erta masihiylar tomonidan qo'llanilgan suvga cho'mishning yagona shakli emas, deb hisoblaydigan boshqa so'nggi tadqiqotlar orasida Steven J. Schloeder,[31] Charlz Tomas,[32] Stenli J. Grenz,[33] va shuningdek Xristian cherkovining Oksford lug'ati,[34] va Injilning Oksford lug'ati.[35]

Suvga cho'mish ilohiyoti 3 va 4-asrlarda aniqlikka erishdi.[36] Dastlab suvga cho'mgandan keyin ko'rsatma berilgan bo'lsa, imonlilar suvga cho'mishdan oldin tobora aniqroq ko'rsatmalar berishdi, ayniqsa IV asrdagi bid'atlarga qarshi.[37] To'rtinchi va beshinchi asrlarga kelib, suvga cho'mish bir necha hafta davom etadigan marosimga aylandi Pasxa. Shu vaqt ichida katekumenlar bir necha intensiv yig'ilishlarda qatnashdilar kateketik ko'rsatma, ko'pincha episkop o'zi va ko'pincha maxsus ibodatlar bilan birga, jirkanishlar va boshqa marosimlar.[38] Katexumenlar Creed on-ni o'qidilar Muborak shanba ularning kateketik ko'rsatmalarini bajarganliklarini ko'rsatish.[39] Tong otgandan keyin Paskal Vigil Muqaddas shanba oqshomidan boshlab ularni olib ketishdi suvga cho'mish episkop qaerda suvni muqaddas qildi suvga cho'mish turlarini aytib beradigan uzoq ibodat bilan. Katexumenlar rad etdilar, moy bilan moylandilar, shayton va uning asarlaridan voz kechdilar, Uchbirlikka bo'lgan ishonchlarini tan oldilar va shriftga botirdilar. Keyin ular moylangan masihiylik, oldi qo'llarga yotqizish, oq rangda kiyingan va Pasxa bayramida jamoatga qo'shilishga olib keldi.[38] O'sha vaqtga qadar suvga cho'mishni keyinga qoldirish odatiy holga aylandi va imonlilarning katta qismi shunchaki edi katekumenlar (Konstantin o'limigacha suvga cho'mmagan); lekin xristianlar farzandlarini suvga cho'mdirish marosimi, kattalar uchun mo'ljallangan marosimdan foydalangan holda, kattalarga imon keltirganlarning suvga cho'mdirilishidan ko'ra keng tarqalgan bo'lib, katekumenlar soni kamaydi.[37]

Suvga cho'mish gunohlarni kechiradi deb ishonganligi sababli, suvga cho'mgandan keyin qilingan gunohlar masalasi paydo bo'ldi. Ba'zilar, murtadlik, hatto o'lim tahdidi ostida va boshqa og'ir gunohlar cherkovdan abadiy uzilishini talab qilishdi. Azizning yozuvlarida ko'rsatilgandek Kipriy, boshqalar "qayta o'qishni ma'qullashdilapsi "Osonlik bilan. Hukmronlik davri o'tganidan keyingina ularni qayta qabul qilish qoidasi ustunlik qildi.

Hozir odatda "." Deb nomlangan narsa Nicene Creed tomonidan qabul qilingan matndan uzunroq Nikeyaning birinchi kengashi tomonidan qabul qilinganligi sababli, 325 yilda va Nikeno-Konstantinopolit aqidasi sifatida ham tanilgan. Konstantinopolning birinchi kengashi 381 yilda, ehtimol 381 Kengashi joylashgan Konstantinopolda ishlatilgan suvga cho'mish marosimi.[40][sahifa kerak ]

Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish

Asosiy maqola: Chaqaloqlarni suvga cho'mdirish

Dastlabki masihiylar chaqaloqni suvga cho'mdirishganmi yoki shuning uchun zamonaviy masihiylar buni qilishlari kerakmi, xristian olimlari o'rtasida munozara mavzusi bo'lib qolmoqda [36] hech bo'lmaganda uchinchi asrning boshlarida Tertullianning amaliyotiga eng aniq ishora qilganidan beri. Ba'zilar Bibliyada suvga cho'mish talqin qilinishi mumkin va shu bilan nisbiy bo'lishi mumkin, boshqalari Bibliyada tom ma'noda suvga cho'mishni vositachilarsiz, o'zlari uchun hozircha gapira olmaydigan chaqaloqlarda ommaviy va shaxsiy guvohlik sifatida qo'llab-quvvatlaydilar.[41]

Ilk o'rta asrlar

Pelagiusga qarshi Avgustin suvga cho'mish najot uchun hatto solih odamlar va bolalar uchun ham zarur deb ta'kidladi. Oltinchi, ettinchi va sakkizinchi asrlarda suvga cho'mish marosimi sezilarli darajada soddalashtirildi, chunki suvga cho'mganlarning soni tobora kamroq bo'lib, butparastlikdan qaytgan edi. Marosim juda kam ahamiyat kasb etdi va juda tez o'tkazildi. Suvga cho'mish marosimidan voz kechildi va suvga cho'mish odatda tug'ilgandan ko'p o'tmay amalga oshirildi.[42]

Suvga cho'mish Gipponing avgustinasi haykaltaroshlik guruhida namoyish etilganidek Troya sobori (1549)

O'rta yosh

895 yilda viloyat Tribur kengashi suvga cho'mish uch marotaba suvga cho'mish an degan an'anaviy ta'limotga izoh berdi Masihga taqlid qilish Uch kun davomida u qabrda yotgan va suvdan ko'tarilish unga taqlid qilgan Isoning tirilishi.[43] Suvga cho'mish va suvdan ko'tarilish bilan Isoning dafn etilishi va tirilishi bilan bog'lanish, ehtimol Avliyo Polga,[44] va uch marta cho'milish bilan qabrdagi uch kunni bog'lashda topilgan Quddus Kirili (taxminan 313–86) va Nissaning Gregori (taxminan 335 - 394 yildan keyin).[45]

1890 yilgi eskiz Avliyo Vladimir sobori, Kiev: Suvga cho'mish Aziz Vladimir tomonidan Viktor Vasnetsov. Xizmatchilar (chapda) Vladimirning echib tashlagan oltin shohona kiyimlarini va u kiyadigan suvga cho'mish uchun oddiy oq kiyimni ushlab turishadi.

XII asr "so'zining ma'nosini ko'rganmuqaddas marosim "toraytirilgan va suvga cho'mish marosimlari bo'lgan ettita marosim bilan cheklangan, boshqa ramziy marosimlar deb nomlangan esa"sakramentallar ".[46][sahifa kerak ]

12-14 asrlar oralig'ida, afsuslanish G'arbiy Evropada suvga cho'mish marosimini o'tkazish odatiy holga aylandi, ammo ba'zi joylarda suvga cho'mish 16-asrning oxirlarida ham davom etdi.[47] Shunday qilib, O'rta asrlarda, suvga cho'mish uchun zarur bo'lgan binoda, XIII asrda bir vaqtning o'zida bir nechta kattalarni cho'mdirish uchun etarli bo'lgan suvga cho'mish havzasidan ancha farqlar bo'lgan. Pisadagi suvga cho'mish marosimi, 6-asrda eski suvga cho'mish marosimida yarim metr chuqurlikdagi havzaga Köln sobori.[48]

Ham Sharq, ham G'arb suv bilan yuvinishni va marosimni boshqarish uchun zarur bo'lgan Uchlik suvga cho'mish formulasini ko'rib chiqdilar. Sxolastikizm o'sha paytdagi hukmdan olingan atamalardan foydalangan holda, ushbu ikki elementni masala va marosim shakli deb atadi Aristotel falsafasi. The Katolik cherkovining katexizmi, ikkala elementning zarurligini o'rgatish paytida, hech qanday muqaddas marosim haqida gapirganda, bu falsafiy atamalarni hech qaerda ishlatmaydi.[b]

Islohot

Asosiy maqolalar: Lyuteranizm § Suvga cho'mish va Suvga cho'mish haqidagi ilohiyot
Qismi bir qator kuni
Lyuteranizm
Lyuter gulasi

XVI asrda, Martin Lyuter suvga cho'mishni muqaddas marosim deb bilgan. Lyuteranlar uchun suvga cho'mish bu "inoyat vositasi "bu orqali Xudo" yangilanishni yuvish "kabi" qutqaruvchi imonni "yaratadi va kuchaytiradi.[Titusga 3: 5] unda chaqaloqlar va kattalar qayta tug'ilishadi.[Jn 3: 3–7] Imonni yaratish faqat Xudoning ishi bo'lgani uchun, u suvga cho'mgan kishining harakatlariga, go'dak yoki kattalarga bog'liq emas. Suvga cho'mgan chaqaloqlar bu imonni aniq ifoda eta olmasalar ham, lyuteranlar uning baribir mavjudligiga ishonishadi.[49] Chunki shunday yolg'iz imon bu ilohiy in'omlarni olgan Lyuteranlar suvga cho'mish "gunohlarni kechiradi, o'lim va shaytondan xalos qiladi va Xudoning so'zlari va va'dalari kabi, bunga ishonganlarning barchasiga abadiy najot beradi" deb tan olishadi.[50] Unda chaqaloqni suvga cho'mdirish bo'yicha maxsus bo'limda Katta katexizm, Lyuterning ta'kidlashicha, chaqaloqni suvga cho'mdirish Xudoga ma'qul keladi, chunki shu qadar suvga cho'mgan odamlar Muqaddas Ruh tomonidan qayta tug'ilib, muqaddas qilingan.[51]

Shveytsariya islohotchisi Xuldrix Tsvingli suvga cho'mish suvga cho'mganlarga inoyatni etkazishini inkor qilib, lyuteranlar bilan farq qildi. Tsvingli suvga cho'mish va Rabbiyning kechki ovqatini muqaddas marosimlar deb bilgan, ammo tashabbuskor marosim ma'nosida.[14]

Suvga cho'mish marosimini kutish Iordan daryosi

Anabaptistlar (bu so'z "rebaptizatorlar" degan ma'noni anglatadi) lyuteranlar va katoliklar tomonidan saqlanib kelinayotgan an'anani shunchalik rad etdiki, ular o'z guruhlaridan tashqarida suvga cho'mishning haqiqiyligini inkor etdilar. Ular "xohlagan holda suvga cho'mish mumkin emas" va "suvga cho'mish marosimida nima sodir bo'lishini tushunmaydigan va nasroniylik tushunchalari haqida ma'lumotga ega bo'lmagan chaqaloq haqiqatan ham suvga cho'mmagan" degan asosda "qayta suvga cho'mishdi". Ular o'zlarining e'tiqodlarini tan ololmaydigan va hali gunoh qilmagan, xuddi shu najotga muhtoj bo'lmagan chaqaloqlarni suvga cho'mdirishlarini Bibliyadan tashqari deb hisoblashgan. Anabaptistlar va boshqa baptistlar guruhlari ular deb hisoblamaydilar qaytago'dak sifatida suvga cho'mganlarni suvga cho'mdiring, chunki ularning fikriga ko'ra, chaqaloqlarni suvga cho'mdirish samarasiz. The Amish, Qayta tiklash cherkovlari (Masihning cherkovlari /Xristian cherkovi ), Xutteritlar, Baptistlar, Mennonitlar va boshqa guruhlar ushbu an'anadan kelib chiqadi. Elliginchi kun, xarizmatik va diniy bo'lmagan cherkovlarning aksariyati ham ushbu qarashga qo'shilishadi.[52]

Yilda Suvga cho'mish haqidagi ilohiyot bilan boshlanadi Jon Kalvin, suvga cho'mish birinchi navbatda Xudoning taklifi sifatida qaraladi Masih bilan birlik va suvga cho'mganlarning barcha foydalari. Bu taklif suvga cho'mgan kishi tomonidan ishonch bilan qabul qilinmagan taqdirda ham buzilmagan deb hisoblanadi.[53] Suvga cho'mish marosimi ham uni boshlaydi ko'rinadigan cherkov va inoyat ahdi.[54]

Shuningdek qarang

Tegishli maqolalar va mavzular

Odamlar va marosim ob'ektlari

Izohlar

  1. ^ Sukining ta'kidlashicha, suvga cho'mish ishlatilgan "deyarli aniq";[19] va Ilohiyotning global lug'ati Suvga cho'mish dastlabki cherkovning odatdagi suvga cho'mish usuli bo'lganligi ehtimoldan yiroq, ammo bu muhim masala sifatida ko'rilmagan.[20]
  2. ^ "Materiya" va "shakl" so'zlari indeksda topilmagan va ular berilgan muqaddas marosimlar ta'rifida ham ko'rinmaydi. 1131-bo'lim. Kitobning elektron shaklini qidirishda "materiya" so'zining biron bir nusxasi topilmaydi va "forma" ni faqat 1434-bo'lim, "Masihiy hayotida tavba qilishning ko'plab shakllari" deb nomlangan, bu muqaddas marosimlar haqida emas.

Adabiyotlar

  1. ^ O'n ikki havoriyni o'qitish (Dide), v. 100, 7: 3
  2. ^ Stolts, Erik (2005). "Suvga cho'mish". Xristian lug'ati. Ibrohim loyihasi. Olingan 25 fevral, 2009.[ishonchli manba? ]
  3. ^ "Suvga cho'mish", Yahudiy Entsiklopediyasi, Yahudiylarning g'oyalari bilan xilma-xil bo'lgan suvga cho'mish haqidagi yagona tushuncha Yuhanno, undan keyin keladigan kishi suv bilan emas, balki Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi (Mark i. 8; Yuhanno i. 27).
  4. ^ "Yahudiylikni qabul qilish". Din va axloq. Buyuk Britaniya: BBC. Olingan 21 iyul, 2012.
  5. ^ Raqam 19
  6. ^ Bobil Talmud, Traktat Chagigah, p. 12
  7. ^ Muqaddas matnlar.
  8. ^ Barns, Albert, Muqaddas Kitobga eslatmalar, Matto 3: 6.
  9. ^ Pongratz-Lippitt, Krista (2007 yil 5-may). "Cherkovlar suvga cho'mishni o'zaro tan olishadi". Tabletka. Olingan 25 fevral, 2009.
  10. ^ https://www.youtube.com/watch?v=gvv6I02MNlc
  11. ^ Drower, Ethel Stefana. Iroq va Eron mandeylari. Oksford Klarendon pressida, 1937 yil.
  12. ^ Rudolph 1977 yil, p. 5.
  13. ^ "Sacrament", Britannica entsiklopediyasi (onlayn tahrir), 2009 yil, olingan 20 may, 2009.
  14. ^ a b Cross & Livingstone 2005 yil, 151-54 betlar, "Suvga cho'mish".
  15. ^ Jewett (2009), "Suvga cho'mish", Marreyda (tahr.), Injilning tasviriy entsiklopediyasi, 1 (rev ed.), Zondervan, p. 466, Leksikograflar G966 baptizosining asosiy ma'nosi "cho'mish" yoki "suvga cho'mish" degan fikrga qo'shilishadi va shu kabi Yuhanno va havoriylarni suvga cho'mish suvga cho'mish orqali qilingan degan ilmiy fikrlarning o'xshash yakdilligi mavjud..
  16. ^ Schreiner 2007 yil, p. 81: "Ko'pgina olimlar NT-da suvga cho'mish amaliyoti o'tkazilganligiga rozi bo'lishadi va ehtimol bu ikkala matn ham amaliyotga ishora qiladi, garchi suvga cho'mish ikkala matnning asosiy nuqtasi bo'lmasa ham."
  17. ^ Helyer (2002), Ikkinchi Ma'bad davridagi yahudiy adabiyotini o'rganish, p. 481, Bundan tashqari, zamonaviy NT olimlari, konfessiyaga mansubligidan qat'i nazar, NT davridagi nasroniy suvga cho'mish marosimi yahudiylikda bo'lgani kabi va hozir ham mavjud bo'lganligini tasdiqlashadi..
  18. ^ Fergyuson 1996 yil, p. 201: ‘Shogirdlar tayyorlashda Iso buyurgan suvga cho'mish suvga cho'mishdir. Ilgari ushbu mavzu qizg'in muhokama qilindi, ammo hozirgi kunda umumiy ilmiy kelishuv mavjud. Suvga cho'mish marosimini cho'mish sifatida qo'llab-quvvatlaydigan bir nechta dalillar birlashdi.
  19. ^ Injil lug'ati, Eerdman, 2009, p. 148, ISBN  978-0-8028-2748-7.
  20. ^ Dyrness, Uilyam A, ed. (2008), Ilohiyotning global lug'ati, Intervarsity Press, p. 101, ISBN  978-0-8308-2454-0.
  21. ^ Schreiner 2007 yil, p. 82: "Suvga cho'mish suvga cho'mish - bu Isoning nomida - bu odamlar Masihda Xudoning hukmini boshdan kechirganligini ko'rsatadi."
  22. ^ Fergyuson 1996 yil, p. 202: "Yangi Ahdda suvga cho'mishning ta'riflari to'liq cho'milishni anglatadi."
  23. ^ Di Berardino (2009), Biz bitta Muqaddas katolik va apostol cherkoviga ishonamiz, p. 88, Bundan tashqari, bu kasb suvga cho'mgan kishi suvga cho'mish marosimi paytida suvga cho'mgan kishining savollariga javob berganida, umuman olganda, butunlay suvga cho'mish, yalang'och holda, oqava suvda bo'lishi kerak edi..
  24. ^ Tishler (2006), Muqaddas Kitobdagi barcha narsalar: Injil dunyosining entsiklopediyasi, 1, p. 57, Cherkovning dastlabki kunlarida, ko'pincha suv oqimlarida yoki daryolarda to'la suvga cho'mish eng ko'p ishlatilgan ko'rinadi (Mark 1: 9; Havoriylar 8:38)..
  25. ^ Lang (2007), Kundalik Injil savodxonligi: san'at, adabiyot va hayotdagi Muqaddas Kitobga ishora uchun muhim qo'llanma, p. 47, Bibliyada suvga cho'mish suvga cho'mish orqali sodir bo'lgan, ya'ni odam odatda suv ostida, odatda daryo yoki ko'lda bo'lgan (Iordan daryosidagi Yuhanno amaliyotiga qaytgan)..
  26. ^ Hellholm 2011 yil, 682, 699-betlar.
  27. ^ Hellholm 2011 yil, 1388–89, 1391, 1397, 1422-betlar.
  28. ^ Yigit, Lauri (2011), Dastlabki nasroniylikni tanishtirish, InterVarsity Press, p. 225, ISBN  978-0-83083942-1.
  29. ^ Jensen 2012 yil, p. 30.
  30. ^ Jensen 2012 yil, p. 93.
  31. ^ Shloder, Stiven J (1998), Hamjamiyatdagi arxitektura, Ignatius Press, p. 113, ISBN  0-89870-631-9, Dastlab cherkovda suvga cho'mish to'rt usuldan biri bilan amalga oshirilgan edi: butun tanani to'liq suvga cho'mdirish, boshni cho'mdirish, afsuslanish yoki to'kish yoki aspersion yoki sepish..
  32. ^ Tomas, Charlz (1981), Milodiy 500 yilgacha Rim Britaniyasidagi nasroniylik, Kaliforniya universiteti matbuoti, p. 204, ISBN  0-520-04392-8, J.G. Devies bularni diqqat bilan bayon qildi; va ular arxeologik tekshiruvga tegishli bo'lganligi sababli, biz ularni bir xil ehtiyotkorlik bilan ajratishimiz kerak. To'rt asosiy rejim: 1. Suvga cho'mish; yoki Iordaniya daryosida Yuhanno tomonidan suvga cho'mganlarning namunasi bo'yicha nomzod qisqa vaqt ichida, lekin butunlay suv ostiga tushadigan to'liq suvga cho'mish; 2018-04-02 121 2. Suvga cho'mish; bu erda inson aql-idrok va ruhiy mavjudotning asosiy o'rni sifatida nomzod bir xil suv idishida turishi kerak bo'lgan holda yoki bo'lmasdan, qandaydir tarzda suvga cho'mgan; 3. Afsuslanish; ….
  33. ^ Grenz, Stenli J (1994), Xudo jamoati uchun ilohiyot, p. 530, Garchi Yangi Ahdda suvga cho'mish marosimining tavsiflari suvga cho'mish ham sudya tomonidan ham nomzod bilan sodir bo'lganligini ko'rsatsa-da, ular dalolatnomada nima bo'lganini aniq ko'rsatmaydilar. Darhaqiqat, tanqidchilar ta'kidlashlaricha, dastlabki nasroniylik san'ati suvga cho'mgan odamning daryosida yoki suv havzasida turganiga suv quyilganligini ko'rsatishi mumkin.
  34. ^ "Immersion", Xristian cherkovining lug'ati, Oksford universiteti matbuoti, 2005 yil, ISBN  978-0-19-280290-3, Suvga cho'mish usuli, kamida 2 sentdan boshlab qo'llanilgan, bunda nomzodning tanasining bir qismi suvga cho'mgan suvga cho'mgan, qolgan qismi ustiga quyilgan. ... Bu atama vaqti-vaqti bilan suv ostiga tushishni o'z ichiga olish uchun erkin ishlatiladi, uni qat'iyan ajratish kerak.
  35. ^ "Suvga cho'mish", Injilning Oksford lug'ati, Oksford universiteti matbuoti, 2004 [1996], ISBN  0-19-860890-X, Dastlabki asrlardagi arxeologik dalillar shuni ko'rsatadiki, suvga cho'mish ba'zan suvga cho'mish yoki suvga cho'mish orqali amalga oshirilgan ... shuningdek, afsus bilan.
  36. ^ a b Bowker, Jon (1999). Jahon dinlarining Oksford lug'ati. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. p. 125. ISBN  0-19-866242-4. OCLC  60181672.
  37. ^ a b "Katechumen", Britannica entsiklopediyasi (onlayn tahrir), 2009 yil, olingan 20 may, 2009.
  38. ^ a b Eski 1992 yil, p. 3.
  39. ^ Eski 1992 yil, p. 7.
  40. ^ Cross & Livingstone 2005 yil, Nicene Creed.
  41. ^ Fergyuson, Everett (2009). Dastlabki cherkovda suvga cho'mish: dastlabki besh asrlarda tarix, ilohiyot va liturgiya. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. p. 362. ISBN  978-0-8028-2748-7.
  42. ^ Eski 1992 yil, 7-8 betlar.
  43. ^ Jestice, Phyllis G (2004), Dunyoning muqaddas odamlari: madaniyatlararo entsiklopediya, 3, 393-94-betlar, ISBN  1-57607-355-6.
  44. ^ Rimliklarga 6: 3-4
  45. ^ Lukken, Jerar (1973), Rim marosimida asl gunoh, Brill, p. 143, ISBN  90-04-03793-4.
  46. ^ Cross & Livingstone 2005 yil, Sacrament.
  47. ^ Fanning, Uilyam (1907). "Suvga cho'mish". Katolik entsiklopediyasi. Nyu-York shahri: Robert Appleton Co. Arxivlandi asl nusxasidan 2009 yil 28 fevralda. Olingan 24-fevral, 2009.
  48. ^ Ristov, Sebastyan (2005). "Kyoln suvga cho'mdirish shrifti". Köln sobori. Olingan 24-fevral, 2009.
  49. ^ "Suvga cho'mish va uning maqsadi". Lyuteran cherkovi - Missuri Sinod. Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 6 fevralda. Olingan 24-fevral, 2009.
  50. ^ Lyuter, Martin (2009) [1529]. "Muqaddas suvga cho'mish marosimi". Lyuterning kichik katexizmi. Olingan 24-fevral, 2009.
  51. ^ Lyuter, Martin (2009) [1529]. "Bolalarni suvga cho'mdirish". Lyuterning katta katexizmi. Olingan 24-fevral, 2009.
  52. ^ Brackni, Uilyam H. (2006). Shimoliy Amerikadagi baptistlar: tarixiy istiqbol. Blackwell Publishing. p. 22. ISBN  1-4051-1865-2.
  53. ^ Riggs 2002 yil, p. 119.
  54. ^ Riggs 2002 yil, p. 120.

Bibliografiya

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar