Sxolastik lyuteran xristologiyasi - Scholastic Lutheran Christology - Wikipedia

Qismi bir qator kuni
Lyuteranizm
Lyuter gulasi
Teologiya
Qismi bir qator kuni
Iso
Isoga istiqbollar

Sxolastik lyuteran xristologiyasi bo'ladi pravoslav lyuteran metodologiyasi yordamida ishlab chiqilgan Iso Masihning ilohiyoti Lyuteran sxolastikasi.

Umumiy asosda Xalsedon xristologiyasi va ko'rsatmalariga rioya qilish Muqaddas Bitiklar imonning yagona qoidasi sifatida Protestant (ayniqsa Lyuteran ) o'n oltinchi asrning oxiri va XVII asrda maktab o'quvchilari ba'zi qo'shimcha xususiyatlarni yaratdilar va Masih shaxsining yangi jihatlarini rivojlantirdilar. Bunga sabab bo'lgan sabab Lyuteran haqidagi ta'limot haqiqiy mavjudlik yoki hamma joyda Masihning tanasi Rabbimizning kechki ovqatlari va undan kelib chiqadigan tortishuvlar Tsvinglianlar va Kalvinistlar va lyuteranlarning o'zlari orasida. Ushbu yangi xususiyatlar bilan bog'liq ikki tabiatning birlashishi va davlatlarga va Masihning idoralari. Birinchisi, Lyuteran cherkovining ishlab chiqarilishi edi va hech qachon qabul qilinmagan, ammo qisman rad etilgan Isloh qilindi; ikkinchisi va uchinchisi ikkalasining qo'shma ta'limotlari edi, ammo ikkinchisini tushunishda juda moddiy farq bor edi.[1]

Communicatio idiomatum

Asosiy maqola: Communicatio idiomatum

The Communicatio idiomatum atributlar yoki xususiyatlarning aloqasini anglatadi (Gk. idiomatalar, Lat. mulkdorlar) bir tabiatning ikkinchisiga yoki butun odamga. Bu unio personalis va communio naturarum. Lyuteran dinshunoslari uch turni ajratadilar yoki avlodlar:[1]

(1) idiomaticum jinsi (yoki idiopoietikon), shu bilan bitta tabiatning xususiyatlari butun odamga o'tkaziladi va qo'llaniladi, ular uchun Rom kabi parchalar keltirilgan. men. 3; Men chorva. iii. 18, iv. 1.[1]

(2) The apotelesmaticum turi (koinopoietikon), bu orqali butun shaxsga tegishli qutqarish funktsiyalari va harakatlari ( apotelesmata) faqat bitta yoki boshqa tabiatga asoslangan (I Tim. ii. 5–6; Ibr. i. 2 3).[1]

(3) The auchematicum turi, yoki maiestaticumbu orqali inson tabiati ilohiy tabiatning fazilatlari bilan kiyinib, ulug'lanadi (Yuhanno III. 13, v. 27; Mat. xxviii. 18, 20; Rom. ix. 5; Fil. II. 10). Bu boshliq ostida Lyuteran cherkovi ma'lum bir narsani talab qilmoqda hamma joyda yoki hamma joyda Masihning tanasi uchun, ikki tabiatning shaxsiy birlashuvi asosida; ammo ushbu keng qamrovlilik darajasiga ko'ra ikkalasi ham vakili bo'lgan ikkita alohida maktab mavjud edi Kelishuv formulasi (1577). Brenz va Shvabiya Lyuteranlar Masihning bolaligidanoq uning insonparvarligini muttasil hamma joyda saqlagan va shu tariqa mujassamlash ilohiy xususiyatlar yashiringan deb tan olingan bo'lsa-da, nafaqat inson tabiatining taxminini, balki uni ilohiylashtirishni ham anglatadi. xo'rlik holati. Martin Xemnits va Saksoniya ilohiylar bu qarashni monstrosity deb atashgan va Masihning irodasiga qarab faqat nisbiy hamma joyni o'rgatgan (shu sababli volipraesentiya, yoki multivolipraesentiya), kim xohlasa yoki bo'lishni va'da qilgan bo'lsa, u butun odam bilan birga bo'lishi mumkin.[1]

(4) To'rtinchi turdagi kenoticum turi (dan.) kenoz ), yoki tapeinoticum (tapeinozdan), Fil. II. 7, 8; ya'ni inson tabiatining xususiyatlarini ilohiy tabiatga etkazish. Ammo buni eski lyuteranlar ilohiy tabiatning o'zgarmasligiga mos kelmaydigan va "dahshatli va kufrli" ta'limot sifatida qat'iyan rad etishmoqda (Kelishuv formulasi, p. 612), ammo zamonaviy kenotistlar tomonidan tasdiqlangan.[1]

The Isloh qilindi ilohiylar qabul qildi Communicatio idiomatum Lyuteran formulasi bilan rozi bo'lmaslik bilan birga, ayniqsa maiestaticum turi[2] (garchi ular hech bo'lmaganda qanday qilib birinchi ikki turni ma'qullashlari mumkin bo'lsa) Tsvingli muddatli allaiozyoki a ritorik bir qismini boshqasiga almashtirish); va ular uchinchi turni qat'iyan rad etishdi, chunki hamma joyda mutlaq yoki nisbiy bo'lsin, inson tanasining zaruriy cheklanishiga, shuningdek Masihning osmonga ko'tarilganligi va qaytishga va'da qilingan Muqaddas Yozuvlarga ziddir (qarang Qora bo'lim ). Uchinchi nasl hech qachon to'liq amalga oshirilmaydi, faqat Masihning insoniyligi abadiylashmasa. Atributlar, bundan tashqari, tashqi qo'shimchalar emas, balki ular tegishli bo'lgan moddaning o'ziga xos fazilatlari va undan ajralmasdir. Shuning uchun atributlarning aloqasi tabiatning aloqasi yoki aralashmasini anglatadi. Ilohiy va insoniy tabiat haqiqatan ham bir-biri bilan erkin va yaqin aloqada bo'lishi mumkin; ammo ilohiy tabiatni hech qachon insonga, inson tabiatini ilohiyga aylantira olmaydi. Masih ikkala tabiatning barcha xususiyatlariga ega edi; ammo tabiat, shunga qaramay, alohida va ajralib turadi.[1]

Masihning ikki tomonlama holati

Bu xo'rlik va yuksaklik holatidir. Ushbu ta'limotga asoslanadi Filippiliklarga 2: 5-9. Xo'rlik holati g'ayritabiiy tushunchani, tug'ilishni, sunnat, ta'lim, er yuzidagi hayot, ehtiros, o'lim va Masihning dafn etilishi; yuksalish holati o'z ichiga oladi tirilish, ko'tarilish Xudoning o'ng tomonida o'tirish.[3]

Ammo bu erda yana, ikkita e'tirof juda farq qiladi. Birinchidan, pastga tushish haqida Hades. The Sxolastik lyuteranlar (qarang: Lyuteran Yuqori pravoslavlik, 1600–1685) bu g'alaba deb hisoblagan Jahannam va uni yuksaltirishning birinchi bosqichiga aylantirdi; esa Isloh qilindi ilohiylar uni xo'rlik holatining so'nggi bosqichi deb hisoblashgan. Bu bir holatdan ikkinchisiga burilish nuqtasi va shuning uchun ikkalasiga tegishli deb qaralishi mumkin. Ikkinchidan, Lyuteranning e'tiroflari Konkord kitobi ikki davlatni faqat Masihning insoniy tabiatiga murojaat qiling, ilohiy hech qanday xo'rlik yoki yuksaltirishga moyil emas.[3]

Islohotchilar ilohiyotshunoslik ularni ikkala tabiatga murojaat qiladi; shuning uchun Masihning insoniy tabiati kelajakdagi yuksalishi bilan taqqoslaganda xo'rlik holatida bo'lgan va uning ilohiy tabiati o'zining tashqi ko'rinishiga nisbatan xo'rlik holatida bo'lgan (ratione occultationis). Ular bilan mujassamlash o'zi xorlik holatining boshlanishi, kelishuv kitobi esa istisno qiladi mujassamlash xorlikdan.[3]

Va nihoyat, sxolastik lyuteranlar xo'rlikni faqat haqiqiy foydalanishni qisman yashirish deb bilishadi (Gk. krypsis chrezeos) mujassam bo'lgan ilohiy sifatlarning Logotiplar.[3]

Masihning uch qavatli idoralari

(a) payg'ambarlik idorasi (munus, yoki officium propheticum) ta'lim berish va Masihning mo''jizalarini o'z ichiga oladi.[3]

b) ruhoniylar idorasi (munus sacerdotale) xochdagi o'lim tufayli dunyoning gunohlari uchun qondirishdan va o'z xalqi uchun yuksak Najotkorning shafoatidan iborat (redemptio et intercessio sacerdotalis).[3]

(c) qirollik idorasi (munus regium), bu orqali Masih o'z shohligini asos solgan, o'z cherkovini barcha dushmanlardan himoya qiladi va osmondagi va erdagi barcha narsalarni boshqaradi. Eski ilohiylar tabiat hukmronligini ajratadilar (regnum naturae sive potentiae) hamma narsani qamrab oladigan; inoyat hukmronligi (regnum gratiae) bilan bog'liq bo'lgan Cherkov jangari er yuzida; va shon-sharaf hukmronligi (regnum gloriaega tegishli bo'lgan) Cherkov g'alaba qozondi jannatda[3]

Masihning uchta vazifasi yoki vazifasi birinchi marta taqdim etilgan Evseviy Kesariya. Unga ergashgan ilohiyotshunoslar Lyuter va Melanchton XVII asrning o'rtalariga qadar shoh va ruhoniyning ikki boshi ostida Masihning qutqarish ishini ko'rib chiqing. Kalvin, uning birinchi nashrida Xristian dinining institutlari (1536), xuddi shu narsani qildi va u uchinchi nashrga (1559) va Jenevalik katexizm u uchta ofisni to'liq taqdim etganligi. Masihning uchta qulay tarzda bo'linishi XVII asr davomida ikkala e'tirofning ilohiyotshunoslari tomonidan ishlatilgan. Ernesti bunga qarshi chiqdi, ammo Shleyermaxr uni qayta tikladi.[3]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g Oldingi jumlalarning bir yoki bir nechtasida hozirda nashrdagi matn mavjud jamoat mulki: Jekson, Samuel Makauli, tahrir. (1914). "1-bo'lim. Communicatio Idiomatum". Yangi Schaff-Gertsog diniy bilimlar entsiklopediyasi (uchinchi tahr.). London va Nyu-York: Fank va Wagnalls. Olingan 29 iyul 2017.
  2. ^ Myuller, Richard (2006 yil may), "Qo'shimcha kalvinistikum", Lotin va yunon dinshunoslik atamalarining lug'ati: asosan protestant sxolastik ilohiyotidan olingan, Beyker kitob uyi, 72-74 betlar, ISBN  978-0-8010-20643, olingan 2012-12-06
  3. ^ a b v d e f g h Oldingi jumlalarning bir yoki bir nechtasida hozirda nashrdagi matn mavjud jamoat mulki: Jekson, Samuel Makauli, tahrir. (1914). "3-bo'lim. Masihning uch qavatli idoralari". Yangi Schaff-Gertsog diniy bilimlar entsiklopediyasi (uchinchi tahr.). London va Nyu-York: Fank va Wagnalls. Olingan 29 iyul 2017.