Tehrondagi Lolitani o'qish - Reading Lolita in Tehran

Tehrondagi Lolitani o'qish

Tehrondagi Lolitani o'qish: Kitoblarda yodgorlik a kitob tomonidan Eron muallif va professor Azar Nafisi. 2003 yilda nashr etilgan, u erda edi Nyu-York Tayms bestsellerlar ro'yxati yuz haftadan ko'proq vaqt davomida 32 tilga tarjima qilingan[1][2]

Uchastka

Kitob muallifning Eronga qaytish paytida boshdan kechirgan voqealari haqidagi xotiralardan iborat inqilob (1978-1981) va ostida yashash Eron Islom Respublikasi 1997 yilda u ketguniga qadar hukumat Tehron universiteti 1979 yildan keyin u parda kiyish qoidasiga bo'ysunishni rad etdi va keyinchalik uni universitetdan chiqarib yubordi, hayot davomida Eron-Iroq urushi, uning o'qituvchilikka qaytishi Allameh Tabatabei universiteti (1981), uning iste'fosi (1987), kitob klubining tashkil etilishi (1995–97) va hijratga qaror qildi. Tadbirlar har hafta Nafisining uyida uchrashgan, uning etti nafar talaba qizlaridan tashkil topgan kitob klubi a'zolarining hikoyalari bilan almashtiriladi. G'arbiy adabiyot,[3] shu jumladan bahsli Lolita va matnlar ular o'qigan kitoblari orqali talqin etiladi.

Tuzilishi

Kitob to'rt qismga bo'lingan: "Lolita", "Getsbi", "Jeyms" va "Ostin".

"Lolita" Nafisiy bilan ish olib boradi, chunki u Allameh Tabatabey universiteti faoliyatini tugatadi va Maxshid, Yassi, Mitra, Nassrin, Azin, Sanaz va Manna talabalari bilan shaxsiy adabiyot darsini boshlaydi. Ular nafaqat haqida gapirishadi Lolita, lekin Ming bir kecha va Boshini kesishga taklif. Asosiy mavzular - zulm, qamoqxonalar, inqilobiy soqchilar, o'zlarining vakolatlarini ba'zi bir voqealar, masalan, noto'g'ri ta'til va qochib ketgan mahkum orqali tasdiqlashga harakat qilishadi.

"Gatsbi" filmi "Lolita" dan taxminan o'n bir yil oldin, xuddi Eron inqilobi boshlanganda. O'quvchi ba'zi eronliklarning, shu jumladan muallifning orzulari hukumat tomonidan yangi qoidalar joriy etilishi bilan qanday buzilganligini bilib oladi. Nafisining shogirdi janob Nyazi romanni zinoga ko'ndiraman deb sudga beradi. Xronologik jihatdan bu Nafisi hikoyasining birinchi qismi. Buyuk Getsbi va Mayk Oltin Ushbu qismida asarlari muhokama qilinadi. O'quvchi Nassrin bilan uchrashadi.

Nafisining ta'kidlashicha, Gatsbi bobida Amerika orzusi, Eronning inqilob haqidagi orzusi va uning u uchun qanday buzilganligi; Jeyms bobida noaniqlik va yo'l haqida totalitar aqllar noaniqlikdan nafratlanadi; Va Ostin - ayollarni tanlash, roman markazida bo'lgan ayol, ota-onasining, jamiyatning hokimiyatiga qarshi emasligini aytadi va o'z tanlovini qilish uchun og'ir qashshoqlik hayotini kutib oladi.

"Jeyms" "Gatsbi" dan so'ng sodir bo'ladi Eron-Iroq urushi boshlanadi va Nafisi bir necha boshqa professorlar qatori Tehron universitetidan haydaladi. Parda majburiy bo'lib qoladi va u hukumat liberal fikrlaydigan professorlarni nazorat qilmoqchi ekanligini aytadi. Nafisi o'zini "sehrgar" deb atagan odam bilan uchrashadi, aftidan inqilob paytida jamoat hayotidan nafaqaga chiqqan adabiy akademik. Daisy Miller va Vashington maydoni asosiy matnlardir. Nassrin bir necha yil qamoqda o'tirgandan keyin yana paydo bo'ladi.

Nafisi Eronni tark etishni rejalashtirayotgani va qizlar nikoh, erkaklar va jinsiy aloqa masalalarini muhokama qilgani sababli "Austen" "Lolita" ni yutdi. Faqatgina o'tmishdagi voqealar (tarixiy voqealarni hisobga olmaganda), qizlar va Nafisining aziz Jeyn jamiyatini yaratish g'oyasini qanday o'ynashgani. Azin shafqatsiz er bilan muomala qilar ekan va Nassrin Angliyaga ketishni rejalashtirayotgan bo'lsa, Nafisining sehrgari unga barcha muammolarini Islom Respublikasida ayblamaslikni eslatadi. G'urur va noto'g'ri aqida, asosiy e'tibor bo'lsa-da, ko'r va hamdardlik haqidagi mavzularni kuchaytirish uchun ko'proq ishlatiladi.

Butun roman davomida Nafisi adabiyotda qahramon va yovuz odam nima degan savolga javob beradi. Kitobning har bir mustaqil qismida qahramonlik va yovuzlik tushunchalari kabi kitoblarning belgilarini bog'lash orqali o'rganiladi Boshini kesishga taklif yoki Buyuk Getsbi boshqalarga. Uning qahramonlik va yovuzlik ta'rifining asosini "boshqalarning muammolaridan ko'r" bo'lgan belgilar o'rtasidagi bog'liqlik tashkil etadi. [4] Humbert Humbert kabi Lolita va empatiya qila oladigan belgilar. Ushbu mavzu zulm va ko'rlik mavzusi bilan chambarchas bog'liq.

Sarlavha

Sarlavha bu erda Vladimir Nabokov roman, Lolita, 12 yoshli o'spirin qiz bilan jinsiy aloqada bo'lgan o'rta yoshli erkak haqida hikoya. Kitob Lolita muallif tomonidan hayotdagi metafora sifatida ishlatilgan Eron Islom Respublikasi. Garchi kitobda metafora majoziy ma'noga ega emasligi aytilgan bo'lsa-da (35-bet) Nafisi "jabrlanuvchi va qamoqchi" o'rtasida parallellik qilishni istaydi (37-bet). Muallif, xuddi bosh qahramon singari, shuni nazarda tutadi Lolita, Eronda yangi tashkil etilgan islom hukumati o'zining "bizning xayol suratimizga aylantirib, bizning haqiqatimizga" orzu qiladi.[5] Ikkala holatda ham qahramon "boshqa odamning hayotini solips qilish jinoyati" ni sodir etadi.[5]

Tehron universiteti, Adabiyot fakulteti oldidagi Firdavsiy haykali

Fon

Nafisining hisob qaydnomasi dastlabki kunlarga to'g'ri keladi inqilob, u birinchi marta Tehron universitetida o'qitishni boshladi norozilik va namoyishlar girdobida. 1980 yilda Nafisi uni ishdan bo'shatilganini da'vo qilmoqda Tehron universiteti pardani kiyishdan bosh tortgani uchun; keyinchalik u mustaqil yozuvchilik faoliyatini boshladi, ikki farzand ko'rdi va o'qituvchilikdan uzoq vaqt tanaffusdan so'ng to'liq kunlik ish bilan band bo'ldi Allameh Tabatabaii universiteti u erda u fantastika o'qitishni qayta tikladi.[6]

Shuningdek, kitobga tegishli masalalar muhokama qilingan Eron siyosati paytida va undan keyin Eron inqilobi, Eron-Iroq urushi va umuman Eron xalqi. Masalan, Nafisiy shogirdlari Eron-Iroq urushi paytida xizmat qilgan va vafot etgan eronlik askarlarni masxara qilishadi. U shunday yozadi: "[Talabalar] vafot etgan talabani masxara qilib, kular edilar. Ular uning o'limi osmondagi nikoh edi, deb hazil qilishdi - u va o'rtoqlari ularning yagona sevgilisi Xudo deb aytmadilarmi?"

Nafisi, shuningdek, uning erkinligi qanday cheklanganligi va 1981 yilda nima uchun Tehron universitetini tark etishi kerakligi haqida quyidagilarni tasvirlab berdi: "Men unga parda kiyishni istamasligimni aytdim. Men pardani kiymadimmi, - deb so'radi u qachongacha ko'chaga chiqqanimda "Men uni oziq-ovqat do'konida kiymaganman va ko'chada yurgan edimmi? Menga odamlarga doimo universitet oziq-ovqat do'koni emasligini eslatib turishim kerak edi". Keyinchalik murosaga kelib, pardani qabul qilgan Nafisi akademiyaga qaytib keldi va 1995 yilgacha Eron universitetlarida faoliyatini davom ettirdi.[6]

Eron jamiyatidagi ro'mol masalasi kitobning dolzarb mavzusi.[7] Nafisining so'zlari bilan aytganda: "Mening doimiy parda bilan ovora bo'lishim meni kimonoga o'xshash yengli, keng va uzun qora xalat sotib olishga majbur qildi. Men qo'llarimni yenglariga tortib, qo'llarim yo'qdek qilib ko'rsatishni odat qildim." Oyatulloh Xomeyni Eronlik ayollar 1979 yil 7 martda islomiy kiyinish qoidalariga rioya qilishlari kerak. Nafisining fikriga ko'ra, ro'mol inqilobdan keyin zulmning belgisi edi.[iqtibos kerak ] Xomeyniyning dafn marosimiga murojaat qilib, u "o'sha kuni ayollar omma oldida sharf taqmaganliklari uning o'limi va inqilobining tugagan kuni bo'ladi" deb yozadi. Oyatulloh Xomeyni yangi rejimni a referendum 1979 yil 30 va 31 mart kunlari bo'lib, unda Eron xalqining 98 foizdan ko'prog'i respublikaning yaratilishi uchun ovoz bergan.[8] Ushbu inqilobdan oldin Eron ayollari deyarli 60 yil davomida parda kiyishga majbur emas edilar;[9] aksincha, ro'mol kiygan ayollar aksariyat universitetlarda taqiqlangan va davlat xizmatchilari sifatida ishlay olmaydilar.

Nafisi Eron hukumatini tanqid qilsa-da, o'zini tanqid qilishga ham chaqiradi. U 2004 yilgi Milliy kitob festivalidagi nutqida "barcha ayblarni islom rejimiga yoki ... islomiy fundamentalistlarga yuklash noto'g'ri, deb tergov qilish va nima ... [vaziyatni yaratish uchun] noto'g'ri ish qildi. "[10]

Kimga The New York Times, Nafisining ta'kidlashicha, "mening mamlakatdan kelganlar sionistik fitna va AQSh imperializmi tufayli kitob muvaffaqiyatli chiqqan deb aytdilar va boshqalar meni dushman oldida iflos kirlarimizni yuvganim uchun tanqid qildilar".[11]

Hosil qilingan ishlar

2011 yil fevral oyida opera asosida konsert namoyishining premerasi bo'lib o'tdi Tehrondagi Lolitani o'qish Merilend universiteti musiqa maktabida doktorant Elisabet Mexl Grinning musiqasi va eronlik-amerikalik shoir Mitra Motlagh tomonidan yozilgan libretto. Azar Nafasi loyihani ishlab chiqishda yaqindan qatnashgan va premyeradan so'ng auditoriya savol-javoblarida qatnashgan.[12]

Tanqid

Nafisining inqilob va undan keyingi yillardagi hayoti haqidagi xotirasi keng ko'lamli nuqtai nazardan - libertaristlar tomonidan ko'plab reaktsiyalarga sabab bo'ldi. Sabab jurnal, konservativ Amerika korxonasi, liberalga Millat. Aksariyat tanqidchilar Nafisining zolim hukumat me'yorlariga bo'ysunmasligini sharhlaydilar. Boshqa tomondan, boshqalar zamonaviy Eronda ayollarning mavqei va qiyinchiliklariga ahamiyat berishdi. Ba'zi salbiy sharhlar, boshqalar qatori, neokonservativda paydo bo'ldi Sharh.[13]

Ushbu o'quvchilarning ijobiy tanqidiga ko'pincha kitobda buyuk adabiyot tasviri kiradi. Masalan, Margaret Atvud uning sharhida Amnistiya jurnal o'qishni "hayratga soluvchi" deb ataydi, Xezer Xyett esa Christian Science Monitor kitobning "adabiyotni ehtirosli himoyasi" ni ta'kidlaydi, bu "kitobni sevadigan yoki kitoblar nima uchun muhimligini eslatishni istagan (yoki muhtoj bo'lgan) odamga hamohang bo'ladi". Ko'plab sharhlar va sharhlar adabiyot mavjudligining zulm va zulmdan saqlanish usuli sifatida muhimligini ta'kidlaydi, bu esa o'z navbatida shaxsning ovoziga ishonch beradi. Ularning fikriga ko'ra, ushbu kitobning ta'siri ikki baravar. Birinchidan, bu o'quvchilar uchun qiyinchiliklarda tasalli manbai bo'lib xizmat qiladi. Ikkinchidan, kitobda adabiyot o'quvchilar bilan ularning sharoitlari va joylashish joylarining xususiyatlariga qarab gapirish usullari tasvirlangan.[13]

Akademik jurnalda chop etilgan tanqidiy maqolada Qiyosiy Amerika tadqiqotlari "Tehronda Azar Nafisiyni o'qish", Shimoliy Amerika tadqiqotlari bo'limi boshlig'i Tehron universiteti Professor Seyid Muhammad Marandiy "Nafisi sharqshunoslik vakolatxonalari muntazam ravishda da'vo qilgan narsani doimo tasdiqlaydi" va u "Eron jamiyati va Islom dini to'g'risida qo'pol noto'g'ri ma'lumotlar keltirib chiqardi va u noto'g'ri, chalg'ituvchi yoki hatto to'liq ixtiro qilingan iqtiboslar va ma'lumotnomalardan foydalanadi", deb ta'kidladi.[14]

Merilend universiteti Roshan fors tadqiqotlari markazi direktori va "Windows on Eron" ning yaratuvchisi Fatemeh Keshavarz o'zining Eron madaniyatini tahlilini "Jasmin va Yulduzlar: Tehronda Lolitadan ko'proq o'qish" deb nomlagan. Nafisi kitobidagi sistematik sharqshunoslik.[15]

Nafisining eng faol va beg'ubor tanqidchilaridan biri bu Kolumbiya professori, Hamid Dabashi, boshqa tanqidchilar bilan bir qatorda, Nafisi neokonservativ hissiyotlarni ifoda etgan deb da'vo qilgan. Ular uning kitobida Qo'shma Shtatlarning Erondagi ishtiroki va umuman Prezident Bushning tashqi siyosiy maqsadlari to'g'risida ma'lumot berishlarini taklif qilishdi. 2006 yil 1 iyunda Misr ingliz haftaligida nashr etilgan "Mahalliy informatorlar va Amerika imperiyasining tuzilishi" tanqidiy maqolasida. Al-Ahram[16] Dabashi shunday yozgan edi: "Qayta ishlashga intilish orqali kaffeeklatsch ingliz adabiyotining Amerika imperiyasining mafkuraviy yo'nalishi sifatida versiyasi, Tehrondagi Lolitani o'qish inglizlarning Hindistondagi eng zararli mustamlakachilik loyihalarini eslatadi, masalan, 1835 yilda mustamlakachi ofitser Tomas Makoley qaror qildi: "Biz va biz boshqarayotgan millionlar o'rtasida tarjimon bo'la oladigan sinfni, qoni va rangi bilan hind, ammo didi, fikri, so'zi va aql-idrokiga ko'ra ingliz tili sinfini shakllantirish uchun qo'limizdan kelganicha harakat qilishimiz kerak". Azar Nafisi - o'sha mahalliy informator va mustamlakachi agentning shaxsiyati, xuddi shu loyihaning Amerika versiyasi uchun xizmatlarini polishing. "

Bilan keyingi suhbatda Z jurnali, Dabashi Nafisini sobiq amerikalik askar bilan taqqosladi Lindi Angliya, Abu Graibdagi Iroqlik mahbuslarni suiiste'mol qilganlikda ayblanib sudlangan.[17]

Dabashi va boshqa bir qator olimlar, shuningdek, Eron jamiyatini sodda tarzda tasvirlash va afg'on ayollarini nochor qurbonlar sifatida tasvirlash AQShning Yaqin Sharqdagi aralashuvi uchun tezlashishini ta'minladilar.[18]

Dabashiga javoblar

Nafisi Dabashining tanqidiga u Dabashi da'vo qilganidek neokonservativchi emasligini, Iroq urushiga qarshi bo'lganini va siyosatdan ko'ra ko'proq adabiyotga qiziqishini aytib javob qaytardi. O'z intervyusida Nafisi hech qachon Eronga qarshi hujum qilishini ilgari surmaganligini, demokratiya esa Eron xalqidan bo'lishi kerakligini aytdi (AQShning harbiy yoki siyosiy aralashuvidan emas). Uning so'zlariga ko'ra, u "jiddiy tortishuvlarga kirishishga tayyor bo'lsa-da ... Polarizatsiya qilingan munozaralar mening vaqtimga arzimaydi". U Dabashiga to'g'ridan-to'g'ri javob bermaganligini aytdi, chunki "Siz o'zingizni kamsitishni va ismlarni chaqirishni boshlashni xohlamaysiz".[17][19]

Ali Banuazizi, hammuallifi Boston kolleji Yaqin Sharqni o'rganish dasturi Dabashining maqolasi "befarq" ekanligini va u "e'tiborga loyiq emas" ekanligini ta'kidladi. Marti Perets, yozuvchisi Yangi respublika Dafashining da'volaridan Nafisini himoya qildi va ritorik tarzda "Qaysi fakultet ustida ishlaydi [Kolumbiya universiteti prezidenti] Li Bollinger raislik qilasizmi? "Kristofer Shea Boston Globe Dabashi "bir necha ming so'zni ... kitobni targ'ib qilish" uchun sarflagan bo'lsa-da, uning asosiy fikri aniq matnda emas, aksincha Eronni qora va oq rangda tasvirlashda edi.[17] Slate.com saytida joylashtirilgan maqolasida Gideon Lyuis-Kraus Dabashining maqolasini "unchalik izchil bo'lmagan" deb ta'riflagan. pastiche aksiyalarning urushga qarshi kayfiyati, strategik noto'g'ri o'qilishi va bolalarcha uyatli."[20] Robert Fulford yilda Dabashini keskin tanqid qildi Milliy pochta, deb ta'kidlab, "Dabashining ma'lumotnomasi Jozef Stalin ga Edvard Said. Stalin singari, u madaniyatni siyosatga aylantirishga harakat qiladi, bu birinchi qadam totalitarizm. Marhum Edvard Said singari, u o'zi yoqtirmagan har qanday fikrni G'arbning istagini ifoda etib, imperializmning namunasi deb biladi. gegemonlik Uchinchi Dunyoning ezilgan (hatto neftga boy) xalqlari ustidan. Dabashi Saidning qarashlariga taqlid qilar ekan, og'riqli kliklarni ishlatadi. "[19]

Firuzeh Papan-Matin, Fors va Eronshunoslik bo'yicha direktor Vashington universiteti Sietlda, shuningdek, Dabashining Nafisini tavsiflashini tanqid qilib, Dabashining Nafisining "" kaffeeklatsch "dunyoqarashini targ'ib qilmoqda" degan ayblovi ... Nafisini yer ostiga majburlagan o'ta ijtimoiy va siyosiy sharoitlarni ayovsiz ravishda e'tiborsiz qoldirmoqda "deb aytdi. Papan Matin, shuningdek, "Dabashining hujumi shundaki, Nafisi [AQSh] bilan hamkorlik qiladimi yoki yo'qmi" uning kitobida keltirilgan qonuniy savollarga aloqasi yo'q edi.[21]

Keltirilgan kitoblar

Orqa fon rasmlarida kitob davomida muhokama qilinadigan kitoblar ro'yxati keltirilgan. Ular alifbo tartibida muallif familiyasi bo'yicha:

Adabiyotlar

  1. ^ "Steven Barclay Agency: Azar Nafisi". Olingan 2008-09-01.
  2. ^ "Ivonna Nowicka Stowarzyszenie Tumaczy Literatury". Olingan 13-sentabr, 2019.
  3. ^ "Adriana Uilner: Dunyo ayollari. Musulmon ayollarning so'zlashi navbatda". Arxivlandi asl nusxasi 2006-05-06 da. Olingan 2008-09-01.
  4. ^ Azar Nafisi, Tehrondagi Lolitani o'qish, (Random House, Nyu-York, 2004), 132-bet
  5. ^ a b "Kitobchalar: muallifning intervyusi". Olingan 2011-12-31.
  6. ^ a b "Tasodifiy uy: Tehrondagi Lolitani o'qish. O'qituvchilar uchun qo'llanma". Olingan 2008-09-01.
  7. ^ "Bookclubs: o'qituvchilar uchun eslatma". Olingan 2008-09-01.
  8. ^ "Musulmon huquqi ostida yashaydigan ayollar: 23-24-ma'lumot: 1979 yilgi inqilobdan beri Eronda ayollar bilan bog'liq voqealar xronologiyasi". Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 26 martda. Olingan 2001-09-01.
  9. ^ Azadeh Namakydoust (2003-05-08). "Xabarlar bilan qoplangan. Pardani siyosiy vosita sifatida". Eronlik. Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 30-yanvarda.
  10. ^ Kongress kutubxonasi. "Bookfest 04: Azar Nafisi".
  11. ^ Negar Mottahedeh (2004-09-21). "Umumiy urush paytida bizning Eron xotiralarini o'qish".. Eronlik.
  12. ^ Endryu Bojon (2011 yil 18 fevral). "Qanday qilib" Lolitani Tehronda o'qish "operaga aylandi". TBD san'ati. Olingan 18 iyun 2011.
  13. ^ a b DePol, Emi. "Tehrondagi" Lolitani o'qish "ni qayta o'qish." MELUS, jild 33, yo'q. 2, 2008, 73-92 betlar, www.jstor.org/stable/20343467.
  14. ^ Seyid Muhammad Marandi (2008 yil iyun). "Tehronda Azar Nafisiyni o'qish". Qiyosiy Amerika tadqiqotlari. 6 (2): 179–189(11). doi:10.1179 / 147757008x280768.
  15. ^ Keshavarz, Fatemeh (2007), Yasemin va Yulduzlar: Tehronda Lolitadan ko'proq o'qish, UNC
  16. ^ Hamid Dabashi (2006 yil 1-iyun). "Mahalliy informatorlar va Amerika imperiyasining yaratilishi". Al-Ahram. Olingan 8 dekabr, 2018. arxivlangan versiyasi
  17. ^ a b v Shea, Kristofer (2006 yil 29 oktyabr). "Kitob klubi". Boston Globe. Olingan 21 oktyabr, 2009.
  18. ^ Banita, Jorjiana (2009). "Affekt, Kitsch va transmilliy adabiyot: Azar Nafisining" Ko'chma olamlari'". Zamonaviy adabiy tanqid. 358: 87–102.
  19. ^ a b Kolumbiyada Lolitani o'qish Robert Fulford tomonidan, 2006 yil 6-noyabr, National Post, (2009 yil 21-oktyabrda olingan).
  20. ^ Neokonlarning piyonimi? Gideon Lyuis-Kraus tomonidan, Slate.com, 2006 yil 30-noyabr (olingan 2009 yil 21-oktabr).
  21. ^ Tehrondagi Lolitani o'qish va noto'g'ri o'qish Doktor Firoozeh Papan-Matin, IslamOnline, 2007 yil.

Qo'shimcha o'qish

  • Mahnaz Kusha, Erondan ovozlar: Eronlik ayollarning o'zgaruvchan hayoti (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), 227–228 betlar.
  • Richard Byrne, (2006). "Nasr va siyosat to'qnashuvi". Oliy ta'lim xronikasi. 2006 yil 13 oktyabr.
  • Mitra Rastegar, "G'arbda Nafisiyni o'qish: haqiqiylik, sharqshunoslik va" eronlik ayollarni ozod qilish " Har chorakda ayollar tadqiqotlari 34: 1 va 2 (2006 yil bahor / yoz), p.108-128.
  • Liora Hendelman-Baavur, "Yangi bo'shliqlarning qo'riqchilari:" Uy "va" surgun "Azar Nafisiyda Tehrondagi Lolitani o'qish, Marjane Satrapi's Persepolis Seriyalar va Azadeh Moaveni's Lipstick Jihod," HAGAR Madaniyat, odob va shaxsiyat bo'yicha tadqiqotlar, jild 8: 1 (2008 yil yoz), 45-62 bet.


Tashqi havolalar