Falsafa va G'arb falsafasi - Theosophy and Western philosophy

Gipatiya (faylasuf ).
Helena Blavatskiy (Tsefofist ).

Zamonaviy Falsafa taniqli vakillari tomonidan tasniflanadi G'arb falsafasi kabi "panteistik[1] falsafiy-diniy tizim."[2][3][4][5] Rus faylasufi Vladimir Trefilov buni da'vo qildi Blavatskiyniki ta'limot boshidan falsafiy qarashlarning sintezi sifatida shakllangan va diniy zamonaviy ilmiy g'oyalarga ega bo'lgan turli yoshdagi va xalqlarning shakllari.[6] Maykl Vakof, muallifi Routledge Falsafa Entsiklopediyasi, Blavatskiy falsafasiga asoslanganligini ta'kidladi Buddaviy va Hind falsafasi va parchalari G'arbiy ezoterizm "absolutist" yordamida metafizika."[7] Yilda Yangi falsafa ensiklopediyasi Blavatskiy falsafasi - bu barcha dinlarning "umumiy chuqur mohiyatini" ochib berish va "ramzlarning o'ziga xos ma'nosini" aniqlash orqali barcha dinlarni universal ta'limotga birlashtirishga urinish (shu jumladan barcha falsafalar). ezoterik ) va barchasi fanlar (shu jumladan yashirin ).[8][eslatma 1]

Falsafa falsafasi haqida

Bir qarash

Frantsuz faylasufi Rene Gyonon deb yozgan "ning nazariyalari Theosophical Society juda g'alati o'xshash Bergson ikkalasi ham umumiy manbadan kelib chiqmaydimi degan savol tug'ilishi mumkin. "[11][2-eslatma] U Tsefofik ta'limotning markaziy o'rnini "evolyutsiya g'oyasi" egallagan deb ta'kidladi. Keyin u Teosofiya ta'limotiga ko'ra mavjudligini yozdi

"Yetti 'onalik poygalari "dunyo davri" davomida bir-birining o'rnini egallash, ya'ni "hayot to'lqini" ma'lum bir sayyorada yashash paytida. Har bir "poyga" ettita "pastki poyga" ni o'z ichiga oladi, ularning har biri ettita "shox" ga bo'linadi. Boshqa tomondan, "hayot to'lqini" ketma-ket "etti" globusni bosib o'tadidumaloq "va" aylanma "xuddi shu" sayyora zanjirida "etti marta takrorlanadi, shundan so'ng" hayot to'lqini "o'z navbatida etti marta aylanib o'tadigan etti sayyoradan iborat boshqa" zanjir "ga o'tadi. Shunday qilib, "sayyoralar tizimida" "evolyutsiya korxonasi" deb nomlangan ettita "zanjir" mavjud; Va nihoyat, bizning Quyosh sistemamiz o'nta "sayyora tizimidan" tashkil topgan ... Biz hozirda "dunyo davri" ning beshinchi "poygasida" qatnashmoqdamiz, va Yer "zanjiri" ning to'rtinchi "turida" turibmiz. qismi va unda to'rtinchi darajani egallaydi. Ushbu "zanjir" bizning "sayyora tizimimiz" ning to'rtinchisi. "[13]

Blavatskiy o'z kitoblarini yozishda foydalangan "o'ta maxfiy Tibet matnlari" haqida Yashirin doktrin va Sukunat ovozi, Gyonon "ko'chirmalarning tarjimasi" borligini aytdi Kandjur va Tandjur, "tomonidan 1836 yilda nashr etilgan Aleksandr Tsoma de Koros.[14][3-eslatma]

Boshqa nuqtai nazar

Ukraina faylasufi Yuliya Shabanova[16] Teofofik ta'limotni zamonaviy talqin qilishda "Tsefofiya falsafasi" tushunchasiga duch kelish mumkinligini yozgan. Ushbu mantiqqa muvofiq, Falsafa falsafadan tashqari, boshqa jihatlar va ko'rinishlarni ham o'z ichiga olishi kerak. Theosophy-ning o'ziga xos xususiyati "nazariy va amaliy [yondashuv], metafizik va ekzistensial [nuqtai nazar] ning ajralmasligi, transsendensiya & immanence, universal & xususan, epistemologiya & ontologiya. "Falsafiy kabi ilm-fanning falsafiy ob'ekti ham" universal, muhim, yakuniy "narsadir. Ammo Shabanovaning so'zlariga ko'ra, [g'arbiy] falsafa, o'z makonida imkon beradigan bo'lsada, mohiyatga intilish. mantiqsizlik, tasavvuf yoki intuitivizm dunyo rasmining xususiyatlarini oqilona tushuntiradi.[10]

Shabanovaning fikriga ko'ra, "Theosophy" atamasi ko'pincha "Theosophy body" deb hisoblash mumkin bo'lgan Theosophical ta'limotiga nisbatan qo'llaniladi. U yozdi, birinchi navbatda, Tseosofiyaning transandantal asoslarini "universal yadro" sifatida, ikkinchidan, Tsefofiliyani "ong holati" sifatida, uchinchidan, Tsefofiyani sistematik ravishda tuzilgan ta'lim sifatida ajratish kerak. Agar "Ilohiy donolik" mutlaq Haqiqat bo'lsa, unda "falsafiy ta'limot"bu haqiqatning qirralarini aks ettiradi," ma'rifatli ong "orqali ifodalanadi va ma'lum bilimlar va tasavvurlarda shakllanadi. Shunday qilib, falsafiy ta'limot haqiqat emas, balki faqat uning" tavsifi "dir. Tsefofik bilimlarni yaxshi bilish hali "ongning falsafiy holatiga" erishishni anglatadi, chunki bilimning to'planishi "donolik" ga erishish uchun etarli emas. U teosofik ta'limot orqali ma'no kasb etadi deb da'vo qildi. o'z-o'zini anglash inson haqida, bu "Ilohiy donolikni uyg'otish usuli".[4-eslatma] Shabanova Teofofiya ta'limotining "sintetik xarakterini" ta'kidladi, bu Tsefofiya "transandantal yadrosi" ning sintetik tabiati bilan shartlangan. Shu sababli ham Tsefofiyani "yakuniy ta'limot" shaklida ifodalash mumkin emas va uning turli xil talqinlari Tsefofik Jamiyat ichida ham, tashqi baholashda ham qarama-qarshiliklarga olib keladi.[18]

Blavatskiyning "Falsafa" ta'rifi Shabanovaning kitobida keltirilgan:

"Falsafa - bu qadimiy Hikmat-din, tsivilizatsiyaga da'vo qilgan qadimgi har bir mamlakatda ilgari ma'lum bo'lgan ezoterik doktrin. Ushbu "donolik" barcha qadimgi yozuvlarda bizni ilohiy printsipning emmanatsiyasi sifatida ko'rsatadi; va uni aniq anglash hind kabi nomlarda tipiklashtirildi Budha, Bobil Nebo, Thoth Memfis, The Germes Gretsiya; ba'zi ma'buda apellyatsiyalarida -Metis, Neitha, Afina, Gnostik Sofiya, va nihoyat Vedalar, "bilish" so'zidan. Ushbu belgi ostida Sharq va G'arbning barcha qadimgi faylasuflari, Ierofantlar eski Misrning Rishis ning Aryavarta, Theodidaktoi Yunoniston, yashirin va ilohiy narsalar haqidagi barcha bilimlarni o'z ichiga olgan. "[19][5-eslatma]

Shabanova, Blavatskiyning so'zlariga ko'ra, "Tsefofiya o'zining samarasida ma'naviy bilimning o'zi - falsafiy va teoistik izlanishlarning mohiyatidir". Va haqiqiy falsafiylar nomoddiy, hamma narsaga qodir, hamma joyda mavjud va ko'rinmas sabablarga ishonishlari kerak, bu " Hammasiva Hech narsa yo'q; hamma joyda hali bitta; mohiyatni to'ldiruvchi, bog'laydigan, bog'laydigan, hamma narsani o'z ichiga olgan; barchasida mavjud. "[21]

1879 yilda zamonaviy falsafaning asoschisi birinchi bo'lib "noma'lum va yagona oliy mohiyat to'g'risida" bayonot berdi. Bilmayman"bu" markaziy g'oya edi Eklektik Falsafa. "[22] Keyinchalik bu bayonot Blavatskiy tomonidan proemada ishlab chiqilgan Yashirin doktrin, bu erda "Hamma joyda mavjud bo'lgan, abadiy, cheksiz va o'zgarmas" mavjud Printsip har qanday spekulyatsiyani iloji yo'q, chunki u inson kontseptsiyasi kuchidan ustun bo'lib, uni faqat insonning har qanday ifodasi yoki o'xshashligi bilan engib o'tish mumkin edi. "[23][6-eslatma]

Blavatskiy falsafa haqida

"Faylasuflar va faylasuflar"

Dinshunoslik bo'yicha olim Arnold Kalnitskiy Blavatskiyning "Faylasuflar va faylasuflar" maqolasida shunday deb yozgan edi.[25] bu "falsafa masalalari teosofiya nuqtai nazaridan".[26][7-eslatma] Maqola muallifi, Tsefofiya jamoat tomonidan bildirilgan falsafiy tamoyillarga asoslanib, jiddiy intellektual faoliyat sifatida hurmatga loyiqdir.[8-eslatma] Kalnitskiyning so'zlariga ko'ra, chalkashliklarga yo'l qo'ymaslik uchun, u Teosofiyani bitta bilim shakliga yoki intellektual faoliyatga aylantirish mumkin emas, deydi: "Tseosofiya, albatta, falsafa emas, chunki u har qanday falsafani har bir fan va din singari o'z ichiga oladi".[28]

Kalnitskiyning yozishicha, maqola muallifi Tseosofiya "ilohiy va insoniy narsalar va ular tarkibidagi sabablar haqidagi fan" deb ta'riflangan falsafaning "hayotiy qoni" bo'lishi kerak. Shuningdek, u faqatgina Tsefofiya ushbu sabablarning "kalitlari" ga ega deb hisoblaydi.[29] Blavatskiy falsafa turli xil bilim shakllarining "kristallanish nuqtasi" bo'lgan deb da'vo qiladi va u quyidagicha iqtibos keltiradi:

"Murojaat qilinganda xudo yoki xudolar, bu har bir mamlakatda bo'ldi ilohiyot; moddiy tabiatga qachon, deyilgan fizika va tabiiy tarix; inson bilan bog'liq bo'lib, u paydo bo'ldi antropologiya va psixologiya; va yuqori mintaqalarga ko'tarilganda u ma'lum bo'ladi metafizika. Bu falsafa - "sabablarga ko'ra ta'sirlar haqidagi fan" - haqidagi ta'limotning o'zi Karma, har qanday diniy falsafaning turli nomlari ostida eng muhim ta'limot va hech kimning diniga mansub emas, balki barchasini tushuntirib beradigan teosofik tamoyil. Falsafa "iloji boricha iloji boricha ilm-fan to'g'risida" ham nomlanadi. "[30]

Falsafa va gegelchilik

Kalnitskiyning fikriga ko'ra, Blavatskiy o'zining maqolasida o'zining falsafiy g'oyalarini "qonuniylashtirish" ga urinib ko'rgan va ularning fikri bilan zid emasligini ta'kidlagan. Hegel falsafaning mohiyati haqida:

"Hegel buni" o'z-o'zini rivojlantirish haqida o'ylash "deb hisoblaydi Mutlaqo "yoki boshqacha qilib aytganda" g'oyaning namoyishi "(Nemis: Darstellung der Idee). Hammasi Yashirin Ta'lim - bu nom bilan atalgan asar faqat atomdir - cheklangan til va cheklangan fikrlar jarayonlarni qayd eta oladigan darajada tafakkur va yozuvdir. Cheksiz."[31][9-eslatma][10-eslatma]

Shunday qilib, Blavatskiyning fikriga ko'ra, Theosophical Secret Doctrine Mutlaqning "bunday tafakkuri va yozuvi" sifatida olib boriladigan "falsafiy faoliyatning" eng to'liq va "etuk" ifodasidir.[11-eslatma] Kalnitskiy Hegelian nazariyasiga murojaat qilib, bu erda "muhim doktrinali parallelliklarni" topishga harakat qilib, o'zining falsafiy obro'sini mustahkamlashga qaratilganligini yozgan. Gegel tizimi, falsafadagi aksariyat idealistik yo'nalishlar singari, juda ko'p foydali tushunchalarni berdi falsafiylar, lekin aksariyat hollarda asosiy pozitsiyalardagi bir qator farqlar tufayli ular bilan Tsefofik qarashlar turlicha bo'lgan.[12-eslatma] Tsefofistlar nuqtai nazaridan falsafiy faoliyat okkultizmsiz bepusht hisoblangan va sirli taxminlar va aqlli izlanishlar, agar ular o'zlarining e'tiqodlari to'g'risida dalillar keltirsalargina, oqlandi.[37]

Kalnitskiy "Teosofik chayqovchilikni" haqiqiy falsafaning harakati deb ta'riflagan holda, Blavatskiy maqsadlarning mushtarakligi an'anaviy diniy cheklovlarni yo'q qilishini ta'kidlab, shunday deb yozgan edi: "Shunday qilib, falsafa" din "bo'la olmasligi, baribir kamroq" mazhab "bo'lmasligi aniq, ammo bu haqiqatan ham barcha jihatlari bo'yicha eng yuqori falsafaning kvintessentsiyasidir. "[38] Uning fikriga ko'ra, Blavatskiyning Tseosofiya "har qanday intizom yoki bilim turiga nisbatan" "sintez" va "katta" narsa ekanligi haqidagi gapi, albatta, ma'lum miqdordagi lingvistik chalkashlik va ziddiyatlarni keltirib chiqaradi. U o'zining Tsefofiliyasini "barcha jihatlar va eng yuqori falsafaning kvintessentsiyasi" deb hisoblash kerakligini va u "din bo'lishi mumkin emas" deb da'vo qilmoqda. Diniy, falsafiy va ilmiy an'analarni saqlab qolishga harakat qilib, u ritorik texnikani qo'llagan holda, falsafaning barcha sintetik va inklyuziv maqomidan ustun turishni talab qiladi. a nisbatan kichikroq ko'rinadi The. Shunday qilib, Theosophy shunchaki emas a din, falsafa yoki fan, ammo The ularni qamrab oladigan va sintez qiladigan ishonchli va ishonchli manba. Bunday holda, Theosophy "kabi ko'rinadiThe Tsefiyani imtiyozli din yoki mazhab deb talqin qilishga urinishlarga qarshi "doimiy ravishda g'azablanish", deb yozgan edi, bu uning uchun qiyinchilik tug'diradi, chunki fosofiya dogmatizmdan saqlanishini darhol himoya qilishga o'tishni talab qiladi. va inklyuziv bo'lishga qaratilgan.[39]

Kalnitskiyning so'zlariga ko'ra, Blavatskiy o'zining Tsefofiliyani falsafaning har qanday ta'rifi bilan mos kelishini isbotlay olganiga amin edi va u erda Tsefiya zid bo'lmagan umumiy falsafiy tamoyillar mavjud. U tirnoqlarni keltirmoqda Uilyam Xemilton, falsafa "printsiplarni, oqilona va mavhum haqiqatlarni izlash", shuningdek "uning qonuniy ob'ektlariga" aqlni ishlatishdir. U Falsafa ushbu maqsadlarga erishish uchun to'liq qonuniy va ishonchli vosita, ayniqsa "tabiati" bilan bog'liq deb hisoblaydi Ego, yoki "ideal" va "real" o'rtasidagi munosabatlar. Shuning uchun u nazariyada u teosofiyani ba'zi cheklovlar bilan bo'lsa ham, falsafaning ekvivalenti sifatida qabul qiladi. Blavatskiy "Tsefiyani o'rganadigan kishi eng yuqori darajani o'rganadi" deb hisoblaydi. transandantal falsafa "Kalnitskiyning fikriga ko'ra, falsafiy tizimni falsafiy mulohaza yuritish an'analari bilan bog'lab va shunga o'xshash maqsadlarni nazarda tutgan holda, u o'zi uchun ko'proq hurmat va obro'ga erishishga harakat qilmoqda.[40]

Ruhiy bo'lmagan falsafaga qarshi

Maqolasi oxirida Blavatskiy ayblov ritorikasiga murojaat qilib, yana bir bor Tsefosofiya uni taniy oladigan odamlar ufqidan tashqarida ekanligini ko'rsatishga urindi. Kalnitskiy ta'kidladi: "U o'z holatini shu bilan taqqoslaydi Suqrot, "agar u ilgari surilgan ayblovlar tufayli uning ta'limoti rad etilsa, u holda bilimlar berilishini talab qilmoqda Aflotun va faylasuflar-neoplatonistlar hech qachon bizning oldimizga kelmas edi. Blavatskiy yana zamonaviy falsafiy kayfiyatga e'tiborini qaratib, ma'naviy bo'lmagan falsafaga kirishganlar haqida nafrat bilan gapiradi. "Haqiqiy faylasuflar" haqida gapirganda, u quyidagi kuzatuvlarni o'tkazdi va Kalnitskiy uni keltirdi:

"A shubhali hech qachon bu unvonga intila olmaydi. U olamni o'z qo'li bilan tasavvur eta oladigan tabiat, unga o'xshab tug'iladi va o'xshaydi qora tovuq afsona, kosmosda osilgan o'z-o'zidan yaratilgan tuxumdan na fikrlash kuchi va na mavhum haqiqatlarni idrok etish ma'naviy qobiliyati; qaysi kuch va fakultet falsafiy ongning birinchi sharti. Biz zamonaviy ilm-fanning barcha sohalarini shu bilan uyg'unlashayotganini ko'ramiz materialistlar, ular hali o'zlarini faylasuf deb bilishadi. Yoki ular singari hech narsaga ishonmaydilar Dunyoviylar, yoki tartibiga ko'ra shubha Agnostiklar."[41]

Blavatskiy voqelikning ma'naviy asoslari to'g'risida apriori taxmin har qanday falsafaning haqiqatini belgilaydi, deb ishongan.[13-eslatma] Kalnitskiy o'zining maqolasining so'nggi qismida u "yuksaltiradi" deb yozgan deduktiv fikrlash Platon,[14-eslatma] bilan taqqoslash induktiv fikrlash zamonaviy mutafakkirlarning: "Bizning hozirgi kunimiz yo'q Darvinliklar va materialistlar va ularning muxlislari, bizning tanqidchilarimiz falsafani "yuzaki" emas, aksincha o'rganishlari mumkin edi. Demak, falsafiylar unvoniga qonuniy huquqga ega faylasuflar- haqiqiy "donolikni sevuvchilar" - ularning tanqidchilari va tuhmatchilari eng yaxshisi Falsafiy kitoblar- zamonaviy avlod Falsafa."[45][15-eslatma]

Faylasuflarning tanqidlari

Rene Gyonon

U Blavatskiy falsafasini "teosofizm" deb atagan (Frantsuzcha: teofofizm) va uni o'z kitobida "psevdo-din" deb ta'riflagan. Uning yozishicha, Tsefofik Jamiyat rahbarlari o'zlarining ta'limotining "sharqiy kelib chiqishi" haqidagi da'volari yolg'on va uning dastlabki tendentsiyasi xristianlarga qarshi edi. Unga ko'ra, Theosophical Society doktrinasi yoki, hech bo'lmaganda, e'lon qilinganlar va so'zning haqiqiy ma'nosida Theosophy o'rtasida hech qanday yaqinlik yo'q:[46]

"Bu neoplatonizm, gnostitsizmning aralashgan aralashmasi, Yahudiy Kabalasi, Hermetizm va okkultizm, uning barchasi to'plangan, shuningdek, xohlagan-istamagan, butunlay zamonaviy va g'arbdan kelib chiqqan ikki-uchta g'oya atrofida ifodalanishi mumkin. "[47]

Uning fikriga ko'ra, evolyutsiyaning teosofiy tushunchalari "asosan hindlarning kosmik tsikllar nazariyasining absurd karikaturasidir".[48] U Theosophy "ni juda sodda va birga joylashtirilishi kerakligini yozgan spiritizm va unga aloqador bo'lgan turli xil okkultistik maktablar, zamonaviy mentalitetning g'alati asarlari to'plamida 'umumiy nomi berilishi mumkin.neo-spiritizm.'"[49]

Vladimir Solovyov va boshqalar

Rus faylasufi Vladimir Solovyov Theosophical Society-ning asosiy nazariyalari va ta'limotlari "bizga juda chayqalgan va noaniq ko'rinadi" deb yozgan.[50] Blavatskiy "psevdo-teosofik" jamiyatni yaratdi, chunki uning ta'limoti "ishonib bo'lmaydigan va yolg'ondir". Shunday qilib, zamonaviy Theosophy nafaqat "dinga qarshi" va "anti-ilmiy", balki "antifilosofik" ta'limotdir.[51]

Diniy faylasuf Sergius Bulgakov [Blavatskian] falsafasi, dinni o'zi bilan almashtirishga urinib, "qo'pol psevdosifik mifologiyaga" aylanib ketishini aytdi.[32] Yilda Nikolay Berdyaev Bizning fikrimizcha, "zamonaviy" teosofik "harakatlar" "Theosophy" degan go'zal so'zni buzdi va bizni chinakam "nasroniy ilohiyoti" mavjudligini "unutdi". Uning fikricha, zamonaviy Tsefofiya din, falsafa va fanning sintezini namoyish etmaydi, chunki uning tarafdorlari aytganidek, ammo ularning "aralashmasi" mavjud bo'lib, unda haqiqiy din, haqiqiy falsafa va haqiqiy fan yo'q.[52] Shuningdek, u quyidagilarni ta'kidladi:

"Tsefofistlar orasida ijodkor mutafakkirlarni topish mushkul. Tsefofik kitoblarning o'rtacha darajasi unchalik yuqori emas. Tsefofistlar mustaqil fikrlar bilan kurashadilar va ularning doiralaridan tashqarida sodir bo'layotgan ijodiy jarayonlarning ko'pligi bilan unchalik qiziqishmaydi. doira Theosophical ... sozlamalari uchun juda xarakterlidir. "[53]

Rus faylasufi Vladimir Lesevich Blavatskiyning falsafiy johilligiga qat'iy ishonib, qat'iyan ta'kidladi:

"Ular [dinshunoslar] qanday tinglovchilarni tuzoqqa soladilar, afsonaviy Aflotun falsafasini muhokama qilishni boshlagan va har xil bema'ni gaplarni gapiradigan Mme Blavatskiyning charlatanik hiyla-nayranglarini fosh etayotganidan ko'rishingiz mumkin. Bu bema'nilik namoyishlari vijdonsiz muallifning mantiqiy usullarining xususiyatlariga to'liq adolat Isis ochildi, kim paydo bo'lsa, o'zini nimadir uch marta aytgan bo'lsa, hukmni isbotlangan deb hisoblashi kerakligini tasavvur qiladi. "[54]

Ning xodimi Falsafa instituti Lidiya Fesenkova antivogenezni ta'riflagan Blavatskiyning "Ilm-fan nuqtai nazaridan, bunday e'tiqodlar ochiq-oydin kufrlikdir va jiddiy adabiyotda mavjud bo'lish huquqiga ega emas" degan yashirin bayonotlarini qattiq tanqid qildi.[55]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Professor Jeyms Makklenon Blavatskiy tomonidan "bitta ilhom manbai sifatida foydalanilgan" falsafani yozgan.[9] Professor Yuliya Shabanovaning fikriga ko'ra, falsafa "ma'naviy madaniyat sohasi" sifatida Tsefiyotga eng yaqin sohadir.[10]
  2. ^ U bu erda jurnal muallifi Jorj Pekulga murojaat qildi.[11] Julia Shabanovaning so'zlariga ko'ra, Theosophical epistemologiya ga asoslangan sezgi va o'xshashlik printsipi.[12]
  3. ^ Shuni ta'kidlash kerakki, Gyonon Tsefofistlarning ashaddiy raqibi bo'lgan, masalan, u shunday yozgan: "Tsefofiya bilan kurashishning eng yaxshi usuli, bizning fikrimizcha, o'z tarixini borligicha namoyish qilishdir".[15]
  4. ^ Professor Iqbol Taimni "hindu diniy o'qituvchilari qo'ng'iroq qilishdi Rishis faylasuflar bo'lgan, va buyuk faylasuflar odatda Yogis."[17]
  5. ^ Vladimir Solovyov Blavatskiyning izohiga ko'ra, uning Tsefofilligi "din emas, lekin bu ilohiy bilim yoki ilmdir" va bu atama Xudoga emas, balki xudolarga yoki har qanday ilohiy mavjudotga taalluqlidir va u emas Xudoning donoligi, lekin ilohiy donolik, ya'ni. e. bu umuman xudolarga tegishli.[20]
  6. ^ Professor Taimni aytganidek: "Donolik faqat haqiqiy din va falsafadan kelib chiqadi".[24]
  7. ^ Ushbu maqola birinchi marta 1889 yilda Theosophical jurnalida nashr etilgan Lusifer. Keyinchalik u 11-jildga kiritilgan Blavatskiy to'plami.[25]
  8. ^ Dinshunoslik bo'yicha olim Alvin Boyd Kun "Dindan kam bo'lmagan falsafa, falsafiy mafkuraning tamg'asini olib yuradi" deb da'vo qildi.[27]
  9. ^ Rus faylasufi Sergius Bulgakov Theosophical uchun aytilgan gnostitsizm, xuddi shunga o'xshash Gegelizm, Xudo va dunyo "printsipial jihatdan tanish".[32]
  10. ^ Vladimir Solovyovning fikriga ko'ra, falsafa mutlaq mutlaq shaklida, Hegel tomonidan turli xil tizimlar to'plami sifatida emas, balki haqiqiy yagona tizimni bosqichma-bosqich amalga oshirish sifatida qabul qilingan.[33]
  11. ^ "Mutlaq - bu yakuniy haqiqat yoki Parabrahman hind falsafasi. "[34]
  12. ^ Abbot Klark, "falsafa sifatida qaraladigan Blavatskian falsafasi - bu ob'ektiv idealizm, chunki u Kosmosni kosmik g'oyaning mahsuli va ongni o'zida aks ettiradi ".[35] Biroq, professor Robert Ellvud Theosophy "ning ba'zi bir shakllari emasligini da'vo qildi metafizik idealizm yoki ong deb aytadigan mentalitet oldin "U yozgan:" Oldingi narsa biz bilgan ong emas, balki ong va materiya kelib chiqadigan Noma'lum ildizdir ".[36]
  13. ^ Hind falsafasi ta'limotiga ko'ra, "hislar uchun ochiq bo'lgan dunyo tabiatning butun dunyosi emas".[42] Ellvudning ta'kidlashicha, Teosofiyaga ko'ra: "Bizning yakuniy muhitimiz - bu cheksiz haqiqatning o'zi. Bu bizning eng yaqin muhitimizdir, chunki u hamma narsada, shu jumladan o'zimizda ham namoyon bo'ladi".[43]
  14. ^ Alvin Kunning ta'kidlashicha, "Madam Blavatskiyning okkultura falsafasi deduktiv protsedurani ilmiy uslubga qaytarishga qaratilganligi muhimdir".[44]
  15. ^ Klarkning so'zlariga ko'ra, Blavatskiy hazil bilan zamonaviy induktiv faylasuflarni "falsafa" deb atagan.[35]

Adabiyotlar

  1. ^ Gyonon 2004 yil, p. 294.
  2. ^ Britannica.
  3. ^ Berdyaev 1972 yil, p. 302.
  4. ^ Krashkina 1999 yil.
  5. ^ Shabanova 2016 yil, p. 11.
  6. ^ Trefilov 1994 yil, p. 234.
  7. ^ Vakoff 2016 yil.
  8. ^ Mitugova 2010 yil.
  9. ^ Makklenon 1998 yil.
  10. ^ a b Shabanova 2016 yil, p. 22.
  11. ^ a b Gyonon 2004 yil, p. 29.
  12. ^ Shabanova 2016 yil, p. 93.
  13. ^ Sinnett 1885 yil, 55, 131-betlar; Gyonon 2004 yil, p. 98.
  14. ^ Gyonon 2004 yil, 85-6 betlar.
  15. ^ Gyonon 2004 yil, p. 291.
  16. ^ Shabanova 2016 yil, p. 197.
  17. ^ Taimni 1969 yil, p. xxvii.
  18. ^ Shabanova 2016 yil, 19-21 betlar.
  19. ^ Blavatskiy 1967 yil, p. 89; Shabanova 2016 yil, p. 24.
  20. ^ Solovyov 1911a, p. 287.
  21. ^ Blavatskiy 1879, 5-6 betlar; Shabanova 2016 yil, p. 25.
  22. ^ Blavatskiy 1967 yil, p. 90; Santuchchi 2012 yil, p. 234; Shabanova 2016 yil, p. 24.
  23. ^ Blavatskiy 1888 yil, p. 14; Persival 1905 yil, p. 205; Santuchchi 2012 yil, p. 234; Shabanova 2016 yil, p. 91.
  24. ^ Taimni 1969 yil, p. xxiv.
  25. ^ a b Blavatskiy 1973 yil.
  26. ^ Kalnitskiy 2003 yil, p. 147.
  27. ^ Kuh 1992 yil, p. 6.
  28. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 434; Kalnitskiy 2003 yil, p. 148.
  29. ^ Kalnitskiy 2003 yil, p. 149.
  30. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 434; Kalnitskiy 2003 yil.
  31. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 435; Kalnitskiy 2003 yil, p. 151.
  32. ^ a b Bulgakov 2012 yil, p. 37.
  33. ^ Solovyov 1914 yil, p. 317.
  34. ^ Taimni 1969 yil, p. 67.
  35. ^ a b Klark 1942 yil.
  36. ^ Ellvud 2014 yil, p. 28.
  37. ^ Kalnitskiy 2003 yil, 151-2 betlar.
  38. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 435; Kalnitskiy 2003 yil, p. 152.
  39. ^ Kalnitskiy 2003 yil, p. 152.
  40. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 436; Kalnitskiy 2003 yil, p. 153.
  41. ^ Blavatskiy 1973 yil, 438-9 betlar; Kalnitskiy 2003 yil, 153-4 betlar.
  42. ^ Radxakrishnan 2010 yil, Bob. 5/16.
  43. ^ Ellvud 2014 yil, p. 8.
  44. ^ Kuh 1992 yil, p. 264.
  45. ^ Blavatskiy 1973 yil, p. 439; Kalnitskiy 2003 yil, p. 154.
  46. ^ Gyonon 2004 yil, p. 3.
  47. ^ Gyonon 2004 yil, 91-2 betlar.
  48. ^ Gyonon 2004 yil, p. 100.
  49. ^ Gyonon 2004 yil, p. 108.
  50. ^ Solovyov 1911a, p. 291.
  51. ^ Solovyov 1911b, 395–8 betlar.
  52. ^ Berdyaev 1972 yil, 270, 299-betlar.
  53. ^ Berdyaev.
  54. ^ Lesevich 1887 yil, p. 17.
  55. ^ Fesenkova 2004 yil, p. 93.

Manbalar

  • "Helena Blavatskiy: rus spiritizmi". Britannica entsiklopediyasi Onlayn. Entsiklopediya Britannica Inc.. Olingan 2 sentyabr 2018.
  • Berdyaev, N. A. (1972). "Ch. VIII. Falsafa va gnosis". Ozodlik va Ruh. Bibliografiyalarni qayta nashr etish seriyasini tanlang. Kutubxonalar uchun kitoblar. 270–302 betlar. ISBN  9780836968484. Olingan 2 sentyabr 2018.
  • ————. "Rossiyadagi falsafa va antroposofiya". berdyaev.com. Berdyaev Onlayn Bibliotek kutubxonasi. Olingan 2 sentyabr 2018.
  • Blavatskiy, H. P. (1879 yil oktyabr). "Theosophists nima?" (PDF). Theosophist. Bombay: Theosophical Society. 1 (1): 5–7. Olingan 2018-07-22.
  • ———— (1888). Yashirin doktrin (PDF). 1. London: Theosophical Publishing Company.
  • ———— (1967). "Falsafa nima?". Yilda Zirkoff, B. De (tahrir). Blavatskiy to'plami. 2. Wheaton, Ill: Theosophical nashriyoti. 87-97 betlar.
  • ———— (1973). "Faylasuflar va faylasuflar". Yilda Zirkoff, B. De (tahrir). Blavatskiy to'plami. 11. Wheaton, Ill: Theosophical nashriyoti. 431-9 betlar.
  • Bulgakov, S. N. (2012). Sönmeyen nur. Smit, T. A. tomonidan tarjima qilingan (Qayta nashr etilish). Wm. B. Eerdmans nashriyoti. ISBN  9780802867117. Olingan 26 avgust 2018.
  • Klark, A. (1942 yil may). Purucker, G. de (tahrir). "Falsafa haqida bir narsa". Theosophical Forum. Theosophical University Press. 20 (5): 212–5. Olingan 29 avgust 2018.
  • Ellvud, R. S. (2014) [1986]. Falsafa: asrlar donoligining zamonaviy ifodasi. Quest kitoblari. Wheaton, Ill.: Quest Kitoblar. ISBN  9780835631457. Olingan 30 avgust 2018.
  • Gyonon, R. (2004) [2003]. Falsafa: soxta din tarixi. Alvin Mur tomonidan tarjima qilingan, kichik Xillsdeyl, Nyu-York: Sofiya Perennis. ISBN  0-900588-79-9. Olingan 5 sentyabr 2018.
  • Kalnitskiy, Arnold (2003). O'n to'qqizinchi asrning falsafiy harakati: munozarali shaxslarning qonuniyligi va obro'sizlarning jalb qilinishi (D. Litt va boshq. Tezis). Targ'ibotchi doktor H. C. Steyn. Pretoriya: Janubiy Afrika universiteti (2009 yilda nashr etilgan). hdl:10500/2108. OCLC  1019696826. ochiq kirish
  • Kun, A. B. (1992) [1930]. Falsafa: qadimiy donolikning zamonaviy tiklanishi (Doktorlik dissertatsiyasi). Amerika diniy seriyalari: Din va madaniyat bo'yicha tadqiqotlar. Whitefish, MT: Kessinger nashriyoti. ISBN  978-1-56459-175-3.
  • Makklenon, Jeyms (1998). "Falsafa". Swatosda Uilyam H. (tahrir). Din va jamiyat entsiklopediyasi. Rowman Altamira. p. 522. ISBN  0-7619-8956-0. Olingan 29 avgust 2018.
  • Persival, H. V. (1905). "Falsafa". Yilda Gilman, D. S (tahrir). Yangi Xalqaro Entsiklopediya. 19. Nyu-York: Dodd, Mead. 204-6 betlar.
  • Radxakrishnan, S. (2010) [1931]. Hind falsafasi. 2 (2-nashrning qayta nashr etilishi). Nyu-Dehli: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  9780195698428. OCLC  750725257.
  • Santucci, J. A. (2012). "Falsafa". Yilda Hammer, O.; Rottshteyn, M. (tahr.). Kembrijning yangi diniy harakatlarning hamrohi. Kembrij diniga sheriklari. Kembrij universiteti matbuoti. 231-246 betlar. ISBN  9781107493551. Olingan 30 avgust 2018.
  • Sinnett, A. P. (1885) [1883]. Ezoterik buddizm (5-nashr). London: Chapman and Hall Ltd.
  • Taimni, I. K. (1969). Inson, Xudo va Olam. Adyar: Theosophical nashriyoti. Olingan 2 sentyabr 2018.
  • Vakof, Maykl B. (2016). "Falsafa". Yilda Kreyg, Edvard (tahrir). Routledge falsafa entsiklopediyasi. Routledge Falsafa Entsiklopediyasi Onlayn. Yo'nalish. doi:10.4324 / 9780415249126-K109-1. ISBN  9780415250696. Olingan 2 sentyabr 2018.
Rus tilida

Tashqi havolalar