Kaltenbrunning Thiessi - Thiess of Kaltenbrun

1722 yildagi nemisda bo'ri odamining yog'och o'ymakorligi. Tess o'zini bo'ri deb da'vo qilgan, garchi u buni amalga oshirishda u o'sha davrdagi oddiy odamlarga ishonganidan farqli o'laroq, Iblisga emas, Xudoga xizmat qilgan.

Kaltenbrunning Thiessi, shuningdek, yozilgan Thiesva odatda Livoniyalik bo'ri, edi a Livoncha uchun sud qilingan odam bid'at yilda Yurgensburg, Shvetsiya Livoniyasi, 1692 yilda, Sakson yoshga kirgan paytda Tess o'zini o'zini a deb e'lon qildi bo'ri (wahrwolff), deb da'vo qilgan Jahannam bilan kurashish uchun boshqa bo'rilar bilan shayton va uning jodugarlar. Garchi u bo'ri odam sifatida "Xudoning iti" deb da'vo qilsa-da, sudyalar uni odamlarni yo'ldan ozdirishga urinishda aybdor deb hisoblashdi. Nasroniylik va u qamchilanishga va umrbod haydab yuborilishga hukm qilindi.

Tessning so'zlariga ko'ra, u va boshqa bo'rilar yiliga uch kecha o'zgarib, keyin do'zaxga tushishgan. U erga kelganida, ular jodugarlar Yerdan o'g'irlab olgan don va chorva mollarini qutqarish uchun Iblis va uning jodugari bilan jang qildilar.

Turli tarixchilar o'zlarining e'tiborlarini Tissning ishiga qaratib, uning bo'ri-bo'ri haqidagi e'tiqodlarini turli xil yo'llar bilan talqin qilishgan. Uning kitobida Tungi janglar (1966), italiyalik tarixchi Karlo Ginzburg Thiessning amaliyotini va amaliyotiga taqqosladi benandanti shimoliy-sharqiy Italiya va ular nasroniygacha nasroniylikni saqlab qolish vakili ekanligini ta'kidladilar shamanik e'tiqodlar. Keyinchalik Ginzburgning g'oyalari golland tarixchisi tomonidan tanqid qilindi Villem de Blekur.

Tessning sud jarayoni

Kelib chiqishi

Shvetsiya Livoniyasi 17-asrda, Tess sudi paytida.

1691 yilda Yurgensburg shahri sudyalari Shvetsiya Livoniyasi, ularning oldiga olib keldi oktogener Kaltenbrunning Thiess nomi bilan tanilgan va uni cherkov talon-tarojiga oid ishda guvoh bo'lishiga ishongan. Ular mahalliy odamlar uni Iblis bilan til biriktirgan bo'ri deb hisoblashganidan xabardor edilar, ammo dastlab ular bunday ishlarga aloqador bo'lmagan bunday ayblovlarga unchalik qiziqish bildirishmadi.[1] Shunga qaramay, garchi bu ishda hech qanday aloqasi bo'lmagan bo'lsa-da, Tess sudyalar oldiga bir paytlar bo'ri bo'lganini, ammo bundan o'n yil oldin voz kechganini da'vo qildi.[1][2] Tess ularga shimoliy Germaniya va Boltiqbo'yi mamlakatlarida tarqalgan bo'ri haqidagi an'anaviy qarashdan ancha farq qiladigan likantropiya haqida ma'lumot berishni boshladi.[2]

Tess sudyalarga bundan o'n yil oldin, 1681 yilda, u sudda bir fermerni ayblaganida ham sudga kelganligini aytdi. Lemburg burnini sindirish. Keyin u aytgan voqeaga ko'ra, u jahannamga bo'ri bo'lib tushgan, u erda shaytoniy jodugari bilan shug'ullanadigan dehqon uni burniga urib urgan. supurgi tayoqchasi otlarning dumlari bilan bezatilgan. O'sha paytda sudyalar uning hikoyasiga ishonishdan bosh tortishdi va uni suddan tashqarida kulib yuborishdi, ammo sudyalardan biri uning burni chindan ham singanligini tasdiqladi.[1]

Bu safar Yurgensburg sudyalari uning da'volariga jiddiyroq munosabatda bo'lishga qaror qildilar va uning aqldan ozganmi yoki aql-idrokka ega bo'lganligini aniqlashga urinishdi, ular sudda Tessni tanigan bir necha kishidan uning aqli raso ekanligini so'radilar. Ular o'zlari bilganidek, uning aql-idroki hech qachon uni yiqitmaganligini aytib berishdi.[1] Ushbu shaxslar, shuningdek, Tessning 1681 yildagi qonun bilan ishlagandan beri mahalliy jamoadagi mavqei haqiqatan ham oshganligi bilan bog'liq.[1]

Tessning hisobi

"Odatdagidek, ular [do'zaxga] uch marta: Hosil bayrami kechasi, Yozning kechasi va Sent-Lusiya kechasida; birinchi ikki kechaga kelsak, ular o'sha kechalarda aniq borishmagan, lekin ko'proq vaqt donlar to'g'ri gullab-yashnagan edi, chunki o'sha paytda sehrgarlar barakani olib, uni do'zaxga olib boradilar va shuning uchun bo'rilar uni yana qaytarib olish uchun o'z zimmalariga oladilar ".

Sinov yozuvining asl nusxasi, 1691 yil, Duerr, 1985 da keltirilgan.[3]

Thiessning ta'kidlashicha, kechasi Avliyo Lyusiya kuni, va odatda kechalari ham Hosil bayrami va Avliyo Ioann kuni, u va boshqa bo'rilar o'zlarining inson tanalaridan bo'rilarga aylandilar.[2][3][4] Bu qanday sodir bo'lganligi to'g'risida qo'shimcha so'roq qilishganda, Tessess dastlab ular buni dastlab dehqondan olganini, ammo bir necha yil oldin uni boshqalarga o'tkazib yuborganini aytib, bo'rilarning po'stini kiyib olishgan deb da'vo qilgan. Sudyalar undan ushbu shaxslarni aniqlab berishni so'raganlarida, u o'zi va boshqa bo'rilar shunchaki butalar ichiga kirib, echinib, so'ngra bo'rilarga aylanganini aytib, o'z hikoyasini o'zgartirdi.[1] Buning ortidan Tess boshqa qurt-bo'ri bilan birga mahalliy fermer xo'jaliklari atrofida aylanib yurganini va go'shtni qovurishdan va uni yutib yuborishdan oldin duch kelgan barcha hayvonlarni ajratib olganini aytdi. Sudyalar qanday qilib bo'rilar go'shtni qovurishi mumkinligi haqida so'raganda, Tess ularga bu vaqtda ular hali ham odam qiyofasida ekanliklarini va ovqatlariga tuz qo'shishni yoqtirishlarini, ammo hech qachon nonlari bo'lmaganligini aytdi.[4]

Nemis rassomi tomonidan bolalarni yutib yuborayotgan bo'ri tasviri Lukas Kranax der Elter, 1512.

Shuningdek, Tiss sudyalarga uning qanday qilib ilk bor bo'ri bo'lib qolgani haqida gapirib berdi, u ilgari tilanchi bo'lganini va bir kuni "rasvo" unga tost tushirib, shu bilan unga bo'riga aylanish imkoniyatini berganini tushuntirdi. Shuningdek, u o'z qobiliyatini boshqalarga tost qilib, ko'zani ichiga uch marta nafas olib, "sen menga o'xshab qolasan" deb e'lon qilish orqali o'tishi mumkinligini aytdi. Agar boshqa biron bir kishi ko'zani olib qo'ysa, ular bo'ri bo'lardi, ammo Tess uning huzurida likantrop rolini o'z zimmasiga olishga tayyor odam topmaganligini aytdi.[4]

Buni amalga oshirgan Tiss, bo'rilar "dengizning narigi tomonida" joylashgan joyga sayohat qilganligini aytdi.[2] Bu joy Lemburg yaqinidagi botqoq bo'lib, sud raisining mulkidan yarim mil uzoqlikda joylashgan.[1][3] Bu erda ular Jahannamga kirdilar, u erda Iblis bilan ham, unga sodiq bo'lgan yovuz jodugarlar bilan ham jang qildilar, ularni uzun temir tayoqchalar bilan urib, itlarday quvib chiqdilar.[2] Tess yana sudyalarga bo'rilar "iblisga toqat qilolmaydi", deb aytdi.[2] va ular "Xudoning itlari" ekanligi.[iqtibos kerak ]

Yurgensburg sudyalari adashib qolishdi, Tessdan nega bo'ri-bo'rilar Iblisni yomon ko'rsalar, do'zaxga sayohat qilishlarini so'rashdi. U ularga javoban, jodugarlar tomonidan o'g'irlangan Yerdagi chorva mollari, don va mevalarni qaytarib berish uchun u va birodarlari safarga ketishlari kerakligini aytdi. Agar ular o'zlarining vazifalarini bajara olmasalar, Thiess fikricha, o'sha yilgi hosil yomon bo'lar edi.[2][3] U ularga o'tgan yili qanday qilib bo'ri odam sifatida Do'zaxga sayohat qilgani va mo'l hosil olish uchun Yerga qaytib borishi mumkin bo'lgan qancha arpa, jo'xori va javdari olib borishga muvaffaq bo'lganligi haqida gapirib berdi.[4] Bu erda sudyalar Tessning da'volari nomuvofiqligini ta'kidladilar; u ilgari u o'n yil oldin bo'ri kabi hayotidan voz kechganini ta'kidlagan edi, lekin bu erda u xuddi o'sha yili jahannamga bo'ri sifatida sayohat qilganini tan oldi. Tekshiruv ostida Tess avvalgi da'vosida yolg'on gapirganini tan oldi.[4]

Keyin Yurgensburg sudyalari Tessdan bo'rilarning ruhi o'lganida qaerga ketganini so'radi va u ularga borishini aytdi. Osmon, jodugarlar ruhi do'zaxga tushar edi. Keyin sudyalar bu savolga javob berishdi, agar ular iblisning xizmatkorlari bo'lsa, qanday qilib bo'rilarning ruhi jannatga tushishi mumkin edi. Thiess yana bir bor ta'kidladiki, bo'rilar Iblisning emas, balki Xudoning xizmatkorlari bo'lgan va ular insoniyat farovonligi uchun tungi jahannamga sayohat qilishgan.[2]

Mahkumlik

Uning jahannamga tungi sayohatlari haqidagi hikoyasini tinglab, sudyalar Tessning dindor ekanligidan xavotirga tushishdi. Lyuteran yoki yo'q, va shuning uchun undan muntazam ravishda cherkovga boradimi, Xudoning so'zini tinglayaptimi, muntazam ravishda ibodat qiladimi yoki Rabbimizning kechki ovqatida qatnashadimi, deb so'radi. Tess bularning birortasini ham qilmaganini, chunki u ularni tushunishga qari emasligini aytdi.[4]

Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Tess o'z tungi sayohatlaridan tashqari mashq qilar edi xalq sehrlari mahalliy hamjamiyat a'zolari uchun, davolovchi va sehrgar vazifasini bajaradi. U don va otlarni duo qilish bilan, shuningdek, bo'rilarni oldini olish va qon ketishini to'xtatish uchun yaratilgan sehr-jodularni bilar edi. Ushbu jozibalardan biri "Quyosh va oy dengizdan o'tib, shaytonning jahannamga olib ketgan jonini qaytarib oling va mollarga ulardan olingan hayot va sog'likni qaytaring" so'zlarini o'qiyotganda iliq pivoga muborak tuz solishni o'z ichiga oladi. Hech bir joyda joziba Xudoning qudratini chaqirmagan yoki eslamagan.[5] Sudyalar uchun bu marhamat jinoyat deb topilgan, chunki u mijozlarni nasroniylikdan yuz o'girishga undagan va shu sababli ular Tesseni qamchilashga va umrbod haydab yuborishga hukm qilishgan.[5]

Tarixiy talqinlar

Dastlab, Livoniyadagi odam-bo'ri masalasida ilmiy munozaralar nemis tilida so'zlashadigan dunyo olimlari uchun cheklangan edi,[6] va shunga o'xshash Evropa bo'ri-bo'ri e'tiqodlari haqidagi ingliz tilidagi sharhlarda paydo bo'lmadi Montague Summers ' Kurt bo'ri (1933).[7] Gollandiyalik tarixchi Villem de Blekurtning so'zlariga ko'ra, Tessning ishi birinchi marta nemis antropologi tomonidan ingliz tilida so'zlashadigan olimlar e'tiboriga havola etilgan. Xans Piter Duerr (1943–) o'z kitobida Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida (1978, inglizcha tarjima 1985).[8] Duerr Livoniyalik bo'ri haqida qisqacha bir bobda muhokama qildi Dreamtime "Yovvoyi ayollar va bo'rilar" deb nomlangan bo'lib, u turli xil Evropa xalqlarining urf-odatlari bilan shug'ullangan, bu erda odamlar ijtimoiy tabularni buzgan va jamoat oldida buzg'unchilik qilgan, ular tartibsizlik va tartib kuchlari o'rtasidagi jangni ifodalagan.[3]

Karlo Ginzburg

Italiyalik tarixchi Karlo Ginzburg (1939–) o'z kitobida Livoniyadagi bo'ri odamining ishini muhokama qildi Tungi janglar: XVI-XVII asrlarda jodugarlik va agrar kultlar (1966, inglizcha tarjima 1983). Tungi janglar asosan o'rganishga bag'ishlangan edi benandanti erta zamonaviy xalq an'analari Friuli Italiyaning shimoli-sharqida, mahalliy friuliyaliklar trans holatiga tushib qolishgan, chunki ular o'zlarining ruhlari o'z jasadlarini jirkanch jodugarlar bilan kurashish uchun o'z vujudlarini tark etib, bu bilan hosillarini ochlikdan himoya qilishgan. Ginzburg, ular orasida aniq o'xshashliklar borligiga ishongan benandanti va Tessning ishi, ikkalasida ham "aniq va aniq tasvirlangan dalalarning unumdorligini ta'minlash uchun ma'lum bir kechalarda qilingan tayoq va zarbalar yordamida qilingan janglar" borligini ta'kidladi.[9]

Ginzburgning fikriga ko'ra ikkalasi ham benandanti an'ana va Thiessning bo'ri urf-odatlari nasroniylashuvdan omon qolgan shamanistik substratning saqlanib qolgan qoldiqlarini ifodalagan.[10]

Tarixchi Jon Martin Ginzburg hayoti va faoliyati to'g'risida 1992 yilda yozgan maqolasida Trinity universiteti yilda San-Antonio, Texas Gessburgning gipotezasini qo'llab-quvvatlashini bildirdi va Thiessning roli bilan "deyarli bir xil" ekanligini ta'kidladi benandanti.[11] Xuddi shunday qo'llab-quvvatlovchi venada venger tarixchisi Eva Poks vengerga bag'ishlangan maqolada "evropalik shamanistik sehrgarlar" ga tenglashtirilgan "bo'ri sehrgarlari" mavjudligini qayd etdi. táltos.[12]

Livoniyalik bo'ri odamni shamanizm bilan to'g'ridan-to'g'ri tenglashtirishda boshqa akademiklar Ginzburgdan ko'ra ehtiyotroq edilar. Gollandiyalik tarixchi Villem de Blekort ta'kidlaganidek Dreamtime, nemis antropologi Xans Peter Duerr shamanlar va bo'ri-bo'rilar o'rtasida aniq bog'liqlik o'rnatishdan o'zini tiygan edi, garchi u Tess va uning o'rtasidagi o'xshashlikni tan olsalar ham. benandanti.[13]

Villem de Blekur

2007 yilda Gollandiyalik tarixchi Villem de Blekur ning Huizinga instituti yilda Amsterdam tengdoshlar tomonidan ko'rib chiqiladigan jurnalda maqola chop etdi Sehr, marosim va jodugarlik "Jahannamga sayohat: Livoniyaning" bo'ri-bo'ri "ni qayta ko'rib chiqish".

Ommaviy madaniyatda

Ethan Chandler, shuningdek, asosiy qahramonlardan biri bo'lgan Ethan Lawrence Talbot sifatida tanilgan Penny Dreadful (Viktoriya Angliyasining ko'plab mashhur fantastik va fantastik bo'lmagan hikoyalari asosida yaratilgan ingliz-amerika teleseriali), boshqa belgilar qatorida, Lusiferga xizmat qiladigan yovuz jodugarlar bilan kurashda ishtirok etadigan, uning qobiliyatlarini boshqarmaydigan bo'ri. 2-mavsumda u deb nomlanadi Lupus Deilotincha "Xudoning bo'ri" degan ma'noni anglatadi.

Miss Lupesku, bo'ri odam Nil Geyman "s Qabriston kitobi, o'zini "xudoning iti" deb ataydi.

Nemis elektr metall tasmasi Powerwolf albomi Lupus Dei imonini yo'qotib, yovuzlik va jahannamga tushgan bo'ri hayotiga ergashadi. Ammo albomning oxirida bo'ri "Xudoning nurini anglaydi".[14]

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ a b v d e f g De Blécourt 2007 yil. p. 49.
  2. ^ a b v d e f g h Ginzburg 1983 yil. p. 29.
  3. ^ a b v d e Duerr 1985 yil. p. 34.
  4. ^ a b v d e f De Blécourt 2007 yil. p. 50.
  5. ^ a b De Blécourt 2007 yil. p. 51.
  6. ^ De Blécourt 2007 yil. p. 52. Masalan, qarang Von Bruiningk 1924 yil.
  7. ^ 1933 yil yozlari.
  8. ^ De Blécourt 2007 yil. p. 52.
  9. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 30.
  10. ^ Ginzburg 1983 yil. 28-32 betlar.
  11. ^ Martin 1992 yil. p. 614.
  12. ^ Pócs 1989 yil. p. 258.
  13. ^ De Blécourt 2007 yil. p. 53.
  14. ^ Patrik (2017 yil 1-fevral). "Intervyu-Powerwolf". Metall lordlari. Arxivlandi asl nusxasi 2011-06-06 da.

Bibliografiya

Akademik kitoblar
  • Duerr, Xans Piter (1985) [1978]. Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida. Felicitas Goodman (tarjimon). Oksford va Nyu-York: Basil Blekuell. ISBN  0-631-13375-5.
  • Ginzburg, Karlo (1983) [1966]. Tungi janglar: XVI-XVII asrlarda jodugarlik va agrar kultlar. Jon va Anne Tedeschi (tarjimonlar). Baltimor: Jons Xopkins Press. ISBN  978-0801843860.
  • Ginzburg, Karlo; Linkoln, Bryus (2020). Old Thiess, Livonian Werewolf: qiyosiy nuqtai nazardan klassik ish. Chikago: Chikago universiteti matbuoti. ISBN  978-0226674384.
  • Poks, Eva (1999) [1997]. Tiriklar va o'liklar o'rtasida: zamonaviy zamonaviy davrda jodugarlar va ko'ruvchilarga istiqbol. Tarjima qilingan Szilvia Redey va Maykl Uebb. Budapesht: Markaziy Evropa akademik matbuoti. ISBN  978-963-9116-19-1.
  • Summers, Montague (1933). Kurt bo'ri. London: Routledge.
Ilmiy ishlar
  • De Blekur, Villem (2007). "Jahannamga sayohat: Livoniyani qayta ko'rib chiqish" Kurt-odam"". Sehr, marosim va jodugarlik. Pensilvaniya universiteti matbuoti. 2 (1): 49–67. doi:10.1353 / mrw.0.0002.
  • Donecker, Stefan (2012). "Livoniyadagi bo'rilar". Preternature: Preeternatural haqida tanqidiy va tarixiy tadqiqotlar. Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti. 1 (2): 289–322. doi:10.5325 / preternature.1.2.0289.
  • Eliade, Mircha (1975). "Evropa sehrgarligi bo'yicha ba'zi kuzatuvlar". Dinlar tarixi. Chikago universiteti matbuoti. 14 (3): 149–172. doi:10.1086/462721.
  • Martin, Jon (1992). "O'lganlar olamiga sayohatlar: Karlo Ginzburg asari". Ijtimoiy tarix jurnali. Fairfax: Jorj universiteti davlat matbuoti. 25 (3): 613–626. doi:10.1353 / jsh / 25.3.613.
  • Poks, Eva (1989). Mixali Xopval va Yuha Pentikaynen (muharrirlar). "Vengriya Taltos va uning Evropadagi o'xshashliklari". Ural mifologiyasi va folklor. Budapesht va Xelsinki: Vengriya Fanlar akademiyasining Etnografik instituti va Finlyandiya Adabiy Jamiyati: 251–276.
  • Fon Bruiningk, Hermann (1924). "Der Werwolf in Livland". Mitteilungen aus der livländische Geschichte. 22: 163–220.