Benandanti - Benandanti

The benandanti ("Yaxshi yuruvchilar") agrar vizyonerlik an'analarining a'zolari edi Friuli shimoli-sharqiy tuman Italiya 16-17 asrlarda. The benandanti yomon jodugarlarga qarshi kurashish uchun uxlab yotgan holda tanalaridan chiqib ketishni da'vo qilgan (malandanti) kelgusi mavsum uchun yaxshi hosilni ta'minlash uchun. 1575 yildan 1675 yilgacha Jodugarlarning dastlabki sinovlari, bir qator benandanti bo'lganlikda ayblangan bid'atchilar yoki jodugarlar ostida Rim inkvizitsiyasi.

Zamonaviy dastlabki yozuvlarga ko'ra, benandanti bilan tug'ilganligiga ishonishgan kaul ularning boshlarida, bu ularga yil davomida aniq payshanba kunlari sodir bo'lgan tungi vizual an'analarda qatnashish imkoniyatini berdi. Ushbu vahiylar paytida ularning ruhlari osmonga turli xil hayvonlarga minib, qishloq joylariga chiqib ketishgan deb ishonishgan. Bu erda ular boshqa o'yinlarda va boshqa tadbirlarda qatnashishardi benandantiva o'zlarining ekinlariga ham, jamoalariga ham tayoqchalar yordamida tahdid qilgan yomon niyatli jodugarlar bilan jang qilish jo'xori. Ushbu ko'rgazmali sayohatlarda qatnashmaganingizda, benandanti shuningdek, davolanish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan sehrli kuchlarga ega ekanligiga ishonishgan.

1575 yilda benandanti birinchi bo'lib Friuliya cherkovi ma'murlari e'tiboriga qishloq ruhoniysi Don Bartolomeo Sgabaritsa tomonidan ilgari surilgan da'volarni tekshirishni boshlaganda kelgan. benandante Paolo Gasparotto. Garchi Sgabarizza tez orada tergovlarini tark etgan bo'lsa-da, 1580 yilda ish nafaqat tergovchi Fra 'Felice de Montefalco tomonidan ochilgan va u nafaqat Gasparottoni, balki boshqa mahalliy aholini ham so'roq qilgan. benandanti va ruhiy vositalar, oxir-oqibat ularning ayrimlarini jinoyati uchun qoralaydi bid'at. Inkvizitsiya bosimi ostida bu tungi ruhiy sayohatlar (ko'pincha shu jumladan uyqu falaji ) ning diabolizm qilingan stereotipiga singib ketgan jodugarlar shanbasi, yo'q bo'lib ketishiga olib keladi benandanti kult Inkvizitsiyaning vizyoner an'anani qoralashi "atamasiga olib keldi"benandante"20-asrga qadar Friulian folklorida" stregha "(" jodugar "ma'nosini anglatadi) atamasi bilan sinonim bo'lib kelmoqda.

Birinchi o'rgangan tarixchi benandanti an'ana italiyalik edi Karlo Ginzburg 1960-yillarning boshlaridagi omon qolgan sud yozuvlarini tekshirishni boshlagan va natijada uning kitobi nashr etildi Tungi janglar: XVI-XVII asrlarda jodugarlik va agrar kultlar (1966, inglizcha tarjima 1983). Ginzburg dalillarni talqin qilishda benandanti a'zolari "hosil va dalalarning unumdorligi himoyachilari" bo'lgan "unumdorlik kulti" edi. Bundan tashqari, u xristianlikdan avvalgi davrda kelib chiqqan va bu bilan o'xshashliklarni aniqlagan vizyoner tajribalarning ancha keng Evropa an'analarining faqat bir qismi saqlanib qolganligini ta'kidladi. Livoncha bo'ri e'tiqodlar.[1] Turli tarixchilar[JSSV? ] Ginzburg talqinining navbatma-navbat asoslarini yaratgan yoki ularga qarshi chiqqan.

A'zolar

Italiyadagi Friuli tarixiy mintaqasining joylashishi.

The benandanti - "yaxshi yurish" degan ma'noni anglatuvchi atama[2] - Friuli viloyatida xalq an'analarining a'zolari edi.

The benandantierkaklar va ayollarni o'z ichiga olgan, ular o'z jamoalari va uning ekinlari himoyasini ta'minlaymiz, deb ishongan shaxslar edi. The benandanti tanalarini sichqonlar, mushuklar, quyonlar yoki kapalaklar shaklida qoldirganliklari haqida xabar berishdi. Erkaklar asosan o'z jamoalari uchun unumdorlikni ta'minlash uchun jodugarlar bilan kurashayotgan bulutlarga uchishgan; ayollar ko'pincha katta ziyofatlarga tashrif buyurishgan.

Evropada ommaviy madaniyat sehrli qobiliyatlarni tug'ma yoki o'rganilgan deb bilar edi; Friulian xalqi odatiga ko'ra benandanti tug'ilish paytida belgilangan tug'ma kuchlarga ega deb qaraldi.[2] Xususan, bu keyingi hayotda bo'lganlar bo'lgan degan keng tarqalgan e'tiqod edi benandanti bilan tug'ilganlar kaul, yoki amniotik qop, boshlariga o'ralgan.[3][4] O'sha paytda Friuli folklorida sehrgarlar xayoliy xususiyatlarga ega bo'lib, askarlarni zarardan himoya qilish, dushmanni orqaga qaytarish va advokatlarning sud ishlarini olib borishda yordam berish qobiliyatlari bilan bog'liq edi.[5] Keyingi asrlarda Italiyaning aksariyat qismida topilgan tegishli folklorik an'ana, jodugarlar tugma bilan tugilgan degan fikrda edi.[5]

Omon qolgan yozuvlardan ko'rinib turibdiki, benandanti birinchi marta uning urf-odatlari haqida go'daklik davrida, odatda onalaridan o'rgangan.[6] Shu sababli tarixchi Norman Kon deb ta'kidladi benandanti an'ana qanday qilib "nafaqat uyg'ongan fikrlarni, balki shaxslarning trans tajribalarini ular yashayotgan jamiyatning umumiy qabul qilingan e'tiqodlari bilan chuqur bog'lash mumkinligini" ta'kidlaydi.[7]

Vizyoner sayohatlar

Garchi ular tomonidan tasvirlangan bo'lsa-da benandanti ruhiy sayohatlar sifatida, ular shunga qaramay, bunday voqealar haqiqatini ta'kidlab, ularni haqiqiy voqealar ekanligiga ishonishdi.[8]

Payshanba kunlari Amber kunlari, davrlari ro'za uchun Katolik cherkovi, benandanti ularning ruhlari tunda tanalarini mayda hayvonlar shaklida qoldirishini da'vo qilishdi. Erkaklar ruhlari yovuz jodugarlar bilan kurashish uchun dalalarga borar edi (malandanti[9]). The benandanti erkaklar jang qildilar arpabodiyon jodugarlar qurollangan paytda jo'xori sopi (jo'xori uchun ishlatilgan jodugarlarning supurgi, va "supurgi jo'xori" jo'xori eng zamonaviy turlaridan biri edi). Agar erkaklar g'alaba qozonishsa, hosil mo'l-ko'l bo'lar edi.[10]

Ayol benandanti boshqa muqaddas vazifalarni bajargan. Vujudlarini tark etishgach, ular katta bayramga sayohat qilishdi, u erda ular ruhlar, hayvonlar va hayvonlar yurishi bilan birga raqsga tushishdi, ovqatlanishdi va ichdilar va keyingi yil qishloq aholisi orasida kim o'lishini bilib oldilar. Bir hisobotda ushbu ziyofatni quduq chetida ulug'vorlikda o'tirgan "abbess" ayol boshqargan. Karlo Ginzburg ushbu ruhiy yig'ilishlarni Italiya va Sitsiliyaning boshqa joylarida joylashgan shunga o'xshash guruhlar tomonidan bildirilgan boshqalar bilan taqqosladi, ular ham sehrgarlik va bashorat qilishni o'rgatgan ma'buda figurani boshqargan.

Haqida dastlabki ma'lumotlar benandanti sayohatlar, 1575 yildan boshlab, diabolik jodugarlar shanbasi bilan bog'liq bo'lgan biron bir elementni o'z ichiga olmaydi; Iblisga sajda qilish (hatto u ham bo'lmagan shaxs), nasroniylikdan voz kechish, xochga mixlangan oyoqlarni oyoq osti qilish va muqaddas marosimlarni bulg'anish yo'q edi.[11]

Jodugarlar bilan munosabatlar

Ginzburg bu yoki yo'qligini ta'kidladi benandanti o'zlari jodugar bo'lganmi yoki yo'qmi, dastlabki yozuvlarda chalkashlik maydoni bo'lgan. Ular jirkanch jodugarlarga qarshi kurashgan va sehr-jodu tufayli zarar ko'rgan deb hisoblanganlarni davolashda yordam bergan bo'lsalar-da, ular tungi sayohatlarida jodugarlar bilan qo'shilishgan va tegirmonchi Pietro Rotaro ularni "benandanti jodugarlar" deb atagan; shu sababli Rotaroning ko'rsatmalarini yozib olgan ruhoniy Don Bartolomeo Sgabarizza, benandanti jodugarlar edi, ular o'z jamoalarini bolalarga zarar etkazadigan yomon jodugardan himoya qilishga harakat qilgan "yaxshi" jodugarlar edi. Ginzburg, o'zaro munosabatlardagi aynan shu ziddiyat ekanligini ta'kidladi benandanti va oxir-oqibat ularning inkvizitsiya tomonidan ta'qib qilinishiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan yomon jodugarlar.[11]

Inkvizitsiya va ta'qiblar

Tungi vizual an'ana benandante Rim inkvizitsiyasini ularni jodugarlikda ayblash uchun olib bordi, bu 1508 yilgi daraxtzorda tasvirlangan yovuz satanistlar.

Sgabaritsaning tergovi: 1575

1575 yil boshida Paolo Gasparotto, erkak benandante Iassiko qishlog'ida yashagan (zamonaviy imlo: Giassìcco), Brazzanodan bo'lgan Pietro Rotaro ismli tegirmonchiga qandaydir noma'lum kasallikdan kasal bo'lib qolgan o'g'lini davolash umidida joziba bag'ishlagan. Ushbu voqea mahalliy ruhoniy Don Bartolomeo Sgabaritsaning e'tiboriga tushdi, u bunday narsalardan foydalanish bilan qiziqib qoldi. xalq sehrlari va ko'proq narsani o'rganish uchun unga Gasparottoni chaqirdi. The benandante ruhoniyga kasal bolani "jodugarlar tutganini", ammo uni o'limdan qutqarganligini aytdi benandanti, yoki ular ham ma'lum bo'lgan "vagabondlar".[12]

U o'zi haqida ko'proq ma'lumot berishga o'tdi benandanti birodarlar, "yilning ember kunlari payshanba kunlari [ular] bu jodugarlar bilan ko'p joylarga borishga majbur bo'ldilar, masalan. Kormonlar, Giassìcco-dagi cherkov oldida va hatto atrofdagi qishloqqa Verona, "qaerda ular" jang qilgan, o'ynagan, sakrab tushgan va turli hayvonlar ustida yurgan ", shuningdek," ayollar o'zlari bilan birga bo'lgan erkaklarni jo'xori sopi bilan urishgan, erkaklarda esa faqat arpabodiyonlar bor edi. . "[12]

Ba'zan ular bir mamlakat mintaqasiga, ba'zida boshqasiga, ehtimol Gradiska yoki hatto Veronaga qadar borishadi va ular bir-biriga qo'shilib o'ynashadi; va ... yovuz jinoyatchilar bo'lgan erkaklar va ayollar dalada o'sadigan jo'xori poyalarini olib yurishadi va foydalanadilar, va erkaklar va ayollar benandanti arpabodiyon laylaklaridan foydalaning; va ular endi bir kun, endi boshqa kun, lekin har doim payshanba kunlari borishadi va ... ajoyib namoyishlarini namoyish etishgach, ular eng yirik fermer xo'jaliklariga boradilar va buning uchun belgilangan kunlari bor; Jodugar va jodugarlar yo'lga chiqqanda, yomonlik qilish kerak va ularni ta'qib qilish kerak benandanti ularga to'sqinlik qilish va uylarga kirishni to'xtatish uchun, chunki ular paqirlardan toza suv topolmasa, qabrlarga kirib, sharobni quduqlarga axlat tashlab, ba'zi narsalar bilan buzishadi.

— Sgabaritsaning Gasparotto unga xabar bergani haqidagi yozuvi, 1575 yil.[13]

Don Sgabarizza sehrgarlikning bunday gaplaridan tashvishga tushgan va 1575 yil 21-martda u vikar general Monsignor Jakopo Marakko va Inkvizitor Fra Julio d'Assis, a'zosi oldida guvoh sifatida qatnashgan. Kichik konventuallarning buyrug'i, San-Franchesko monastirida Cividale del Friuli, unga ushbu vaziyatda qanday harakat qilish kerakligi to'g'risida ko'rsatma berishlari mumkin degan umidda. U Gasparotto bilan birga olib bordi, u inkvizitor oldida ko'proq ma'lumot berib, ularning o'yinlarida qatnashgandan so'ng, "jodugarlar, jodugarlar va sarson-sargardonlar" odamlarning uylari oldidan "toza, toza suv" izlab o'tishlari haqida gapirdi. keyin ular ichishadi. Gasparottoning so'zlariga ko'ra, agar jodugarlar toza ichimlik suvi topolmasa, "qabrlarga kirib, barcha sharobni ag'darib tashlagan".[14]

Sgabarizza dastlab Gasparottoning ushbu voqealar ro'y berganligi haqidagi da'volariga ishonmadi. Ruhoniyning ishonchsizligiga javoban Gasparotto uni ham, inkvizitorni ham qo'shilishga taklif qildi benandanti keyingi safarda, garchi u "jodugarlar tomonidan qattiq kaltaklanishi" kerakligini aytib, "birodarlik" ning boshqa a'zolarining ismlarini aytib berishdan bosh tortsa ham.[15] Ko'p o'tmay, keyingi dushanba kuni Pasxa, Sgabarizza aytish uchun Giassìcco-ga tashrif buyurdi Massa yig'ilgan jamoatga va marosimga rioya qilib, uning sharafiga berilgan ziyofat uchun mahalliy aholi orasida qolishdi.[16]

Ovqat paytida va undan keyin Sgabarizza yana bir bor sayohatlarni muhokama qildi benandanti Gasparotto bilan ham, tegirmonchi Pietro Rotaro bilan ham ish olib borgan va keyinchalik o'zini o'zi deb bilgan yana bir kishi haqida bilib olgan benandante, Battista Moduco jamoat krani Cividale, ularning tungi vahiylari paytida sodir bo'lgan narsalar haqida ko'proq ma'lumot berganlar. Oxir oqibat, Sgabarizza va inkvizitor Djulio d'Assisi o'zlarining tergovlaridan voz kechishga qaror qilishdi. benandanti, keyinchalik tarixchi Karlo Ginzburg ishongan narsa, ular tungi parvozlar va jodugarlar bilan kurashish haqidagi hikoyalarini "baland bo'yli ertaklar va boshqa hech narsa emas" deb ishonishganligi sababli bo'lishi mumkin.[16]

Montefalkoning tergovi: 1580–1582

Gasparotto va Moduko

Sgabaritsaning dastlabki tergovidan besh yil o'tib, 1580 yil 27-iyunda, advokat Fra Felice da Montefalco ushbu ishni qayta tiklashga qaror qildi. benandanti. Buning uchun u Gasparottoni so'roq qilish uchun olib kelishni buyurdi; so'roq paytida Gasparotto bir necha bor hech qachon bo'lmaganligini rad etdi benandante va bunday narsalarga aloqadorlik Xudoga zid, deb ta'kidladi va bu uning bir necha yil oldin Sgabaritsaga aytgan ilgari da'volariga zid edi. So'roq tugagandan so'ng, Gasparotto qamoqqa tashlandi.[13]

Xuddi shu kuni, jamoat tashuvchisi Cividale, Battista Moduco, u ham mahalliy sifatida tanilgan edi a benandante, Cividale-da to'plangan va so'roq qilingan, ammo Gasparottodan farqli o'laroq, u Montefalco-ga o'zini tan olganligini ochiq tan oldi benandanteva jamoat ekinlarini himoya qilish uchun jodugarlar bilan jang qilgan vizual sayohatlarini tasvirlab berdi. Jodugarlarning harakatlarini qat'iyan qoralab, u da'vo qildi benandanti jang qilishgan "xizmatida Masih "Va nihoyat Montefalco uni qo'yib yuborishga qaror qildi.[17]

Men a benandante chunki men boshqalar bilan yiliga to'rt marta jang qilish uchun boraman, ya'ni Ember kunlari tunda; Men ko'rinmas ruhda boraman va tan orqada qoladi; biz Masih va iblisning jodugari uchun xizmatga boramiz; biz bir-birimiz bilan jang qilamiz, biz arpabodiyon to'plamlari bilan va ular jo'xori sopi bilan.

— Montefalkoning Moduco unga xabar bergani haqidagi yozuvi, 1580 yil.[18]

28 iyun kuni Gasparotto yana so'roq qilish uchun olib kelindi. Bu safar u o'zini a benandante, oldingi so'roq paytida jodugarlar uni jazolash uchun uni urishdan qo'rqqanini aytdi. Gasparotto ikki kishini aybladi, ulardan biri Goriziya va boshqasi Chiana, jodugarlar bo'lishgan va keyinchalik Montefalco tomonidan qo'yib yuborilgan, keyinroq so'roq qilish uchun qaytib kelish sharti bilan.[19] Bu oxir-oqibat San-Franchesko monastirida bo'lib o'tgan 26 sentyabrda sodir bo'ldi Udine. Bu safar Gasparotto o'zining ertakiga qo'shimcha element qo'shdi, deb da'vo qildi farishta uni qo'shilishga chaqirgan edi benandanti. Montefalko uchun ushbu elementning kiritilishi Gasparottoning harakatlarining o'zlari bid'atchilik va shaytoniy ekanligiga shubha qilishiga olib keldi va uning so'roq qilish usuli farishta aslida niqoblangan jin edi degan fikrni ilgari surib, ochiq-oydin fikrga aylandi.[20]

Tarixchi Karlo Ginzburg aytganidek, Montefalko Gasparottoning guvohliklarini o'zgartirishga kirishdi. benandanti so'roq qilish va qamoqqa olish stressi ostida bo'lganida, Gasparottoning o'zi ishonchini yo'qotib, "o'z e'tiqodlari haqiqati" ga shubha qila boshlaganda, diabolik sehrgarlarning sabbatining belgilangan ruhoniy qiyofasiga mos keladigan sayohat.[21] Bir necha kundan so'ng, Gasparotto Montefalkoga ochiqchasiga "u farishtaning qiyofasi meni shayton vasvasaga solganiga ishonganini aytdi, chunki u menga farishtaga aylanishi mumkinligini aytding". Moduco ham Montefalkoga chaqirilganda, 1580 yil 2-oktabrda u xuddi shu narsani e'lon qildi va shayton uni aldagan bo'lishi kerak deb ishondi, chunki u tirik sayohatga u yaxshi deb amalga oshirilgan deb ishondi.[22]

Montefalkoga ikkalasi ham tungi sayohati iblis sabab bo'lganini tan olib, Gasparotto va Moduco ikkalasi ham, keyinchalik sodir etgan jinoyati uchun hukm chiqarilguncha ozod qilindi.[23] Cividale komissari va patriarx noibi o'rtasidagi yurisdiktsiya ziddiyati tufayli Gasparotto va Modukoni jazolash 1581 yil 26-noyabrga qoldirildi. Ikkalasi ham qoralangan bid'atchilar, ulardan qutulishdi chetlatish ammo olti oylik qamoq jazosiga hukm qilindi va bundan tashqari, Xudoning gunohlarini kechirishi uchun yilning ma'lum kunlarida, shu jumladan Ember kunlarida Xudoga ibodat va tavba qilishni buyurdi. Biroq, ko'p o'tmay, ularning jazolari Cividale shahrida ikki hafta davomida qolish sharti bilan bekor qilindi.[23]

Anna la Rossa, Donna Akvilina va Katerina la Gersiya

Montefalko tergovining yagona qurbonlari Gasparotto va Moduko bo'lmas edi, ammo 1581 yil oxirlarida Udinda Anna la Rossa (qizil) ismli beva ayol yashashi haqida eshitgan edi. U o'zini a deb da'vo qilmasa ham benandante, u mumkin deb da'vo qildi o'liklarning ruhlarini ko'rish va ular bilan muloqot qilish Va shuning uchun Montefalko uni 1582 yil 1-yanvarda so'roq qilish uchun olib kelgan. Dastlab u o'zining inkvizitorga nisbatan bunday qobiliyati borligini rad etib, oxir-oqibat tavba qildi va unga o'liklarni ko'rishga ishonganligi va ularning xabarlarini qanday sotganligi haqida gapirib berdi. pul to'lamoqchi bo'lgan mahalliy hamjamiyat a'zolariga, uning pulini oilasining qashshoqligini kamaytirish uchun ishlatgan. Montefalko uni keyinroq yana so'roq qilishni niyat qilgan bo'lsa-da, sud jarayoni oxirigacha tugatilmagan bo'lib qoldi.[24]

O'sha yili Montefalco Udine shahrida yashovchi tikuvchining xotini bilan bog'liq da'volarga ham qiziqdi, u go'yoki marhumlarni ko'rish va sehr-jodu yordamida kasalliklarni davolashga qodir edi. Mahalliy aholi orasida Donna Akvilina nomi bilan tanilgan, u o'zining xizmatini professional davolovchi sifatida taklif qilish orqali nisbatan boyib ketganligi aytilgan, ammo u Muqaddas Inkvizitsiya shubhasida ekanligini bilib, shaharni tark etgan va Montefalko dastlab yo'lga chiqmagan. uni topish uchun. Keyinchalik, 1583 yil 26-avgustda Montefalko uni so'roq qilish uchun Akvilinaning uyiga bordi, lekin u qochib, qo'shni uyda yashirinib qoldi. Nihoyat, u 27 oktyabrda so'roq qilish uchun olib kelindi, u erda u o'z amaliyotini himoya qildi, ammo u a emasligini da'vo qildi benandante jodugar ham emas.[25]

1582 yilda Montefalco, shuningdek, Caterina la Guercia (bir ko'zli) ismli Cividale beva ayolini tergov qilishni boshladi, uni "turli xil Malefisentlik san'atlari" bilan ayblagan. 14 sentyabrda o'tkazilgan so'roq paytida u bolalarning kasalliklarini davolash uchun ishlatgan bir nechta jozibalarini bilishini, ammo u emasligini tan oldi. benandante. Ammo uning so'zlariga ko'ra, uning vafot etgan eri, Orsariyalik Andrea, yaqinda Premariakko, edi a benandanteva u ruhi tanasini tark etib, "o'liklarning yurishlari" bilan ketadigan tranxlarga kirganligi.[26]

Keyingi depozitlar va denonsatsiyalar: 1583–1629

1583 yilda noma'lum shaxs Toffolo di Buri podachisini qoraladi Pieris, Muqaddas idoraga Udine. Pieris qishlog'i yaqin edi Monfalkon, bo'ylab Isonzo daryo va shuning uchun Friulidan tashqarida; u baribir yeparxiya tarkibida edi Akviliya. Noma'lum manbaning ta'kidlashicha, Toffolo a ekanligini ochiq tan olgan benandanteva u tunda jodugarlar bilan jang qilish uchun o'zining vizyonistik safarlariga chiqdi. Shuningdek, manbaning ta'kidlashicha, Toffolo o'z faoliyatini a benandante katolik cherkovining ta'limotiga zid edi, lekin u sayohatni to'xtata olmadi.[27]

Ushbu guvohlikni eshitib, Udine shahrining Muqaddas idorasi a'zolari 18 mart kuni vaziyatni muhokama qilish uchun uchrashdilar; ular Monfalkon meri Antoniya Zorzidan Toffoloni hibsga olishni va Udinega jo'natishni iltimos qilishdi. Zorzi hibsga olishni uyushtirgan bo'lsa-da, uning mahbusni ko'chirish uchun odamlari yo'q edi va shuning uchun uni qo'yib yuboring. 1586 yil noyabrda Akviliya advokati bu masalani qayta tekshirishga qaror qildi va Monfalkonga sayohat qildi, ammo Toffolo bir yil oldin bu hududdan uzoqlashganini aniqladi.[27]

1587 yil 1 oktyabrda Don Vincenzo Amorosi nomi bilan tanilgan ruhoniy Sezana Katerina Domenatta ismli akusherni Akviliya va Konkordiya, Fra Giambattista da Perugia. Domenatta "aybdor sehrgar" sifatida lambasting qilar ekan, u onalarga yangi tug'ilgan bolalarini ikkalasi bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun ularni tupurishlariga undaganini da'vo qildi. benandanti yoki jodugarlar. Tergovga rozi bo'lib, inkvizitor 1588 yil yanvarda doyaga qarshi depozit olish uchun Monfalkonga yo'l oldi. U Domenattani so'roq qilish uchun kelganida, u bu amaliyotni ochiqdan-ochiq tan oldi va jamoat jazosiga mahkum qilindi va bekor qilindi.[28]

1600 yilda Maddalena Busetto ismli ayol Valvasone ikkitasini qildi depozitlar bilan bog'liq benandanti ning Moruzzo Franchesko Cummo'dan qishloqqa Vicenza, Yeparxiyadagi inkvizitsiya komissari Akviliya va Concordia. O'zining vijdonini yuklamoqchi ekanligini da'vo qilib, Busetto komissarga qishloqqa tashrif buyurganini, u erda farzandi yaralangan do'sti bilan uchrashganini ma'lum qildi. Shikastni sodir etgan shaxsni qidirib topib, u o'zini aybdor deb bilgan keksa ayol Paskatta Agrigolante bilan suhbatlashdi, u o'zini u benandante va jodugarlarni bilar edi.[29]

Busetto nima ekanligini bilmas edi benandanti Agrigolante unga tungi sayohatlar haqida hisobot berib, majburiyatini olgan holda, yana so'radi. Agrigolante yana bir nechtasini nomladi benandanti mahalliy aholi, shu jumladan qishloq ruhoniysi va Narda Peresut ismli ayol. Busetto Peresutni izlashga kirishdi, u o'zini tan olgan benandante Ammo u o'zining shifo sehrini Inkvizitsiya tomonidan ta'qib qilinmaslik uchun Gaoda qilganini aytgan. Busetto komissarga ushbu da'volarning birortasiga ishonmaganligi to'g'risida xabar berar edi, ammo u qo'shimcha tekshirishga rozi bo'lganida, u ilgari qilganligi haqida hech qanday dalil yo'q.[29] O'sha yili o'zini o'zi aytgan benandante Perkotodan bo'lgan Bastian Petricci ham Muqaddas idorani qoraladi, ammo ularning bu masala bo'yicha biron bir harakat qilgani qayd etilmagan.[30]

1606 yilda Giambattista Valento, hunarmand Palmanova, generalning boshlig'iga bordi Patria del Friuli[31]Andrea Garzoni va uning xotini sehrlanganiga ishongani haqida xabar berdi. Garzoni bundan xavotirda edi va tergov qilish uchun bosh tergovchi Fra Gerolamo Asteo ni Palmanovaga yubordi. Asteo, qishloq aholisi Valentoning rafiqasi sehrgarlikning qurboni bo'lganiga keng rozi ekanligini va a benandante ishtirok etgan, 18 yoshli Gasparo ismli do'kon sotuvchisi. Gasparo bilan suhbatlashib, Asteo tungi sayohatlar haqidagi hikoyalarni eshitdi, lekin yosh benandante ular iblisdan ko'ra Xudoga xizmat qilishlarini talab qildilar. Gasparo ba'zi qishloq aholisini jodugar deb atashga kirishdi, ammo inkvizator unga ishonmadi va ishni oxiriga etkazdi.[32]

1609 yilda bu boshqasini denonsatsiya qilish bilan davom etdi benandante, Bernardo ismli dehqon Santa Mariya la Longa, diniy idoralarga.[33] 1614 yilda Frattuzzening Francheschina ismli ayol San-Franchesko monastiriga keldi Portogruaro Giai shahridagi Marietta Trevisana ismli xalq sehrgarini jodugar deb tan olish uchun. A deb ta'riflanmasa ham benandante, Jodugarlik bilan kurashish da'vosidagi Trevisananing ishi u o'zini o'zi deb hisoblaganligini ko'rsatishi mumkin edi benandanti.[33]

1618 yilda bir ayol Latisana, Mariya Panzona, o'g'irlik uchun hibsga olingan. Qamoqda bo'lganida, u o'zini a benandante va professional davolovchi va jodugarga qarshi ishlagan. U bir qator mahalliy ayollarni jodugarlikda aybladi, ammo 1619 yil yanvar oyida yana so'roq qilinganida, u shaytonga hurmat ko'rsatganini, faqat odamlarga yordam berish uchun foydalanadigan kuchlarni qo'lga kiritganini tan oldi.[34] Keyinchalik u Venetsiyaga ko'chirildi, u erda Muqaddas idora oldida bid'at uchun sud qilindi va u sehrgarlikda ayblagan ikki ayol ham chaqirildi. Bu erda Panzona shaytonni hech qachon ulug'lashdan bosh tortgan va o'zini va boshqalarni talab qilgan benandanti Iso Masihga xizmat qilgan.[35]

Muqaddas idora a'zolari, u ilgari aytgan voqealar sodir bo'lganligiga ishonishmadi, bu ikki ayblanuvchi jodugarlar ozodlikka chiqishiga imkon berishdi va Panzonani bid'at uchun uch yillik qamoq jazosiga mahkum etishdi.[35] 1621 yilda udinlik Alessandro Marchetto ismli badavlat kishi Muqaddas idoraga ikkala o'n to'rt yoshli bolani va Giovanni ismli mahalliy cho'ponni ayblab, memorandum taqdim etdi. benandanti, ularning har biri ilgari o'z amakivachchasini davolash uchun yollamoqchi bo'lgan, sehrgarlar tomonidan sehrlangan deb ishonilgan.[36]

Ginzburg 1620 yillarga kelib, benandanti jodugarlarga qarshi jamoat ayblovlarida dadilroq bo'lishmoqda.[37] 1622 yil fevralda Akviliyaning advokati Fra Domeniko Vikoning Osimo tilanchi va benandante Lunardo Badu ismli odam Gagliano hududida jodugarlikda ayblanib kelgan, Cividale del Friuli va Rualis. Natijada, Badu mahalliy aholi orasida mashhur bo'lib ketgan edi, chunki tergovchi uning da'volarini jiddiy qabul qilmadi va vaziyatni e'tiborsiz qoldirdi.[38]

1623 yilda va yana 1628-29 yillarda dehqon va Gerolamo Cutga qarshi bir qator depozitlar amalga oshirildi benandante sehr-jodu bilan og'rigan deb hisoblangan odamlarni davolagan Perkotodan; u turli mahalliy odamlarni jodugarlikda ayblashga kirishgan edi, ammo uning ayblovlari hech narsaga olib kelmadi.[39] 1629 yil may oyida Cividale rasmiysi Franchesko Brandis Akviliya tergovchisiga yigirma yoshli yigit haqida xabar yuborgan. benandante o'g'irlik uchun hibsga olingan va shu tariqa unga o'tkazilishi kerak edi Venetsiya.[40]

Meros

Xalq atamashunosligi

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Friulian og'zaki an'analarini o'rganish bilan shug'ullangan italiyalik folklorshunoslar - G.Markotti, E.Fabris Bellavit, V.Ostermann, A.Lazarzarini va G.Vidossi benandante ibodatxonaning dastlabki ta'qiblari natijasida "jodugar" atamasi bilan sinonimga aylangan edi benandanti.[41]

Tarixiy tergov va talqin

1960 yillar davomida italiyalik tarixchi Karlo Ginzburg Udine Arxepiskopal arxivini qidirib topganida, XVI va XVII asrlarda bir nechta odamlarning so'roq qilinganligini qayd etgan yozuvlar bilan tanishdi. benandanti va boshqa xalq sehrgarlari.[42] Tarixchi Jon Martin of Trinity universiteti yilda San-Antonio, Texas keyinchalik bu omadli topilmani "aksariyat tarixchilar orzu qilgan kashfiyot" sifatida tavsiflaydi.[42]

1970 yildan boshlab, zamonaviy zamonaviy sehrgarchilik e'tiqodining elementlarini qadimgi kelib chiqishi deb talqin qilish tendentsiyasi Evropada qit'ada faoliyat olib boradigan olimlar orasida ommalashgan, ammo Buyuk Britaniya va AQSh anglofon dunyosiga qaraganda ancha kam, chunki olimlar bu sohada ko'proq qiziqishgan. ushbu jodugarlik e'tiqodlarini zamonaviy sharoitlarda, masalan, ularning jinsi va sinfiy munosabatlarga aloqadorligini tushunish.[43] Turli olimlar Ginzburg talqiniga tanqidiy munosabatda bo'lishdi. Yilda Evropaning ichki jinlari (1975), ingliz tarixchisi Norman Kon degan fikrni asoslash uchun manba materiallarida "hech narsa" yo'qligini ta'kidladi benandanti "azaliy tug'ish kultining omon qolishi" edi.[44]

Nemis antropologi Xans Piter Duerr qisqacha muhokama qildi benandanti uning kitobida Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida (1978, inglizcha tarjima 1985). O'zidan oldingi Ginzburg singari, ularni ularni Perchtenlaufen va Livoniyalik bo'ri, ularning barchasi tartib va ​​betartiblik kuchlari o'rtasidagi to'qnashuvni anglatishini ta'kidlab.[45] Gábor Klaniczay, deb ta'kidladi benandanti nasroniygacha bo'lgan marosimlarda omon qolishning bir qismi bo'lgan va shu kabi odatlarning (ikkala ism va kichik tafsilotlar bilan farq qiladigan) omon qolishiga ishora qilmoqda. Bolqon, Vengriya va Ruminiya xuddi shu davrda.[46]

Ommaviy madaniyat

  • Benandanti asosiy kuchdir Elizabeth Hand shahar fantaziyasi Oyni uyg'otish (1994).
  • Benandanti haqida ma'lumot berilgan Kelley Armstrong g'ayritabiiy xayol Jodugarni uyg'otish (2010) unda Boshqa dunyo ayollari seriyali. Ikkita asosiy qahramon ham Benandanti Qo'ng'iroq (2012) undan Eng qorong'u kuchlar seriyali.
  • Benandantiga juda o'xshash va ularga asoslangan kontseptsiya paydo bo'ladi Gay Gavriel Kay tarixiy xayol Tigana (1990).[47]
  • Gektor plazmasi vaqti-vaqti bilan nashr etilgan chiziq roman xarakteridir Tasviriy komikslar (birinchi marta 2003 yilda paydo bo'lgan) Benandanti zamonaviy qiyofasi.
  • Benandanti - bu qadimgi davrdagi shaxslarning yashirin jamiyati Zulmat olami, qismi Wraith: unutish (1994-1996) tinchlik paytida o'lik va tiriklar orasidagi devorni kesib o'tadigan o'yin chizig'i.
  • Nil Gaymanning fantastik romanida ham xuddi shunday "Xudoning Hound" xarakteri mavjud Qabriston kitobi (2008).
  • Benandanti shuningdek, dahshatli diqqatga sazovor joylarda namoyish etilgan Mesa, Arizona, Shadowlands deb nomlangan.
  • 5-nashrning "Nightwalkers" bobi Ars Magica qo'shimcha Hedge Magic Revised Edition (2008) Benedanti va unga oid an'analarni o'ynaladigan sehrli an'analar sifatida batafsil bayon qiladi.
  • Benandanti paydo bo'ladi Majgull Axelsson roman Aprel jodugari (1997).
  • Benandanti manga tarixining asosiy qismidir Yajer ziyoratchisi (2002–2006).
  • Benandanti - Nikol Maggi yoshligidagi mavzusi Egizak tollar trilogiya (2014–2016).[48][49]
  • "Ajablanarlisi Benandanti" - Anita Mari Moskosoning qisqa hikoyasi, xuddi shu nomdagi amerikalik sidehow qochish rassomi.[50]
  • Benandanti Netflix seriyasida muhim rol o'ynaydi Luna Nera [51]

Ulanishlar va kelib chiqish manbalari

Xristiangacha bo'lgan shamanistik omon qolishmi?

Yilda Tungi janglar, Ginzburgning ta'kidlashicha benandanti urf-odatlar "keng tarqalgan an'analar majmuasi" bilan bog'langan Elzas ga Xesse va dan Bavariya ga Shveytsariya "bularning barchasi" tungi yig'ilishlar afsonasi "atrofida aylanib, ma'buda figurasi boshqargan. Perchta, Xolda, Abundiya, Satia, Hirodiya, Venera yoki Diana. Shuningdek, u "deyarli bir xil" e'tiqodlarni topish mumkinligini ta'kidladi Livoniya (zamonaviy Latviya va Estoniya) va bu geografik tarqalish sababli "qadimgi davrlarda ushbu e'tiqodlar bir vaqtlar markaziy Evropaning ko'p qismini qamrab olgan bo'lishi mumkin" degan fikrni aytishga jur'at etmasligi mumkin.[52]Ruminiyalik din tarixchisi Mircha Eliade tasvirlab bergan Ginzburg nazariyasiga qo'shildi benandanti "unumdorlikning mashhur va arxaik maxfiy kulti" sifatida.[53]

Boshqa tarixchilar Ginzburg nazariyalariga shubha bilan qarashgan. 1975 yilda ingliz tarixchisi Norman Kon degan fikrni asoslash uchun manba materiallarida "hech narsa" yo'qligini ta'kidladi benandanti "azaliy tug'ish kultining omon qolishi" edi.[44] 1999 yilda ushbu qarashlarni takrorlash ingliz tarixchisi edi Ronald Xutton, Ginzburgning da'vosini aytgan benandanti xayoliy an'analar xristianlikdan oldingi urf-odatlardan omon qolish edi, bu "nomukammal moddiy va kontseptual asoslarga" asoslangan g'oya edi.[54]

Gutzburgning "XVI asrda nima haqida orzu qilingan narsa edi aslida "butparastlik davriga" tegishli diniy marosimlarda "butunlay o'z xulosasi" bo'lgan. Uning fikricha, bu yondashuv "afsonalarning marosim nazariyasi" ning "hayratlanarli darajada kechiktirilgan qo'llanilishi", xususan, obro'sizlangan antropologik g'oya Jeyn Ellen Xarrison bu "Kembrij guruhi" va Ser Jeyms Frazer.[55]

Bog'liq urf-odatlar

Bilan bog'liq mavzular benandanti (tanani ruhda qoldirish, ehtimol hayvon shaklida; er unumdorligi uchun kurashish; malika yoki ma'buda bilan ziyofat; sharob idishlarini ichish va qabrlarga iflos qilish) boshqa guvohliklarda bir necha bor uchraydi: qurolli qurollar ning Pireneylar izdoshlaridan Signora Oriente 14-asrda Milan va izdoshlari Richella va XV asr Shimoliy Italiyasida "donishmand Sibillia" va undan uzoqroq Livoncha bo'rilar, Dalmatian kresniki, Serb zduhaćs, Venger táltos, Rumin klyushari va Osetin burkudzauta.[46]

Tarixchi Karlo Ginzburg o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatadi benandanti kult va shamanizm Boltiq bo'yi va Slavyan madaniyatlar, markazdan tarqalish natijasida Evroosiyo kelib chiqishi, ehtimol 6000 yil oldin. Bu, uning fikriga ko'ra, italiyalik o'rtasidagi o'xshashliklarni tushuntiradi benandanti kult va uzoqdagi holat Livoniya xayrixoh haqida bo'ri.[iqtibos kerak ]

1692 yilda Yurgensburg, Livoniya, Boltiq dengizi yaqinidagi hudud, ismli keksa odam Teiss bo'ri bo'lganligi uchun sud qilingan. Uning himoyasi shundan iborat ediki, uning ruhi (va boshqalarning ruhi) jinlarga qarshi kurashish va qishloqdan donni o'g'irlashiga yo'l qo'ymaslik uchun bo'rilarga aylangan. Ginzburg o'zining argumentlari va a ga tegishli ekanligini rad etishini ko'rsatdi Shaytoniy kult, tomonidan ishlatilganlarga mos keladi benandanti. 1692 yil 10 oktyabrda Theiss o'nga hukm qilindi qamchi ayblovlar bilan ish tashlashlar xurofot va butparastlik.[iqtibos kerak ]

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ Ginzburg 1983 yil. p. xx.
  2. ^ a b Thurston 2001 yil, p. 57.
  3. ^ Kon 1975 yil, p. 223; Ginzburg 1983 yil, p. 15; Thurston 2001 yil, p. 57.
  4. ^ Klaniczay 1990 yil. p. 131.
  5. ^ a b Ginzburg 1983 yil, p. 15.
  6. ^ Ginzburg 1983 yil, p. 96.
  7. ^ Kon 1975 yil, 223-224-betlar.
  8. ^ Ginzburg 1983 yil, p. 16.
  9. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 41.
  10. ^ Klaniczay 1990 yil. 129-130-betlar.
  11. ^ a b Ginzburg 1983 yil. p. 4.
  12. ^ a b Ginzburg 1983 yil. p. 1.
  13. ^ a b Ginzburg 1983 yil. p. 3.
  14. ^ Ginzburg 1983 yil. 1-2 bet.
  15. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 2018-04-02 121 2.
  16. ^ a b Ginzburg 1983 yil. 2-3 bet.
  17. ^ Ginzburg 1983 yil. 6-8 betlar.
  18. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 6.
  19. ^ Ginzburg 1983 yil. 8-9 betlar.
  20. ^ Ginzburg 1983 yil. 10-11 betlar.
  21. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 11.
  22. ^ Ginzburg 1983 yil. p. 12.
  23. ^ a b Ginzburg 1983 yil. p. 14.
  24. ^ Ginzburg 1983 yil. 33-36 betlar.
  25. ^ Ginzburg 1983 yil. 37-38 betlar.
  26. ^ Ginzburg 1983 yil. 38-39 betlar.
  27. ^ a b Ginzburg 1983 yil, 69-71 bet.
  28. ^ Ginzburg 1983 yil, 73-74-betlar.
  29. ^ a b Ginzburg 1983 yil, 79-80-betlar.
  30. ^ Ginzburg 1983 yil, 80-81 betlar.
  31. ^ 1420 yildan beri Venetsiya Respublikasi.
  32. ^ Ginzburg 1983 yil, 82-86 betlar.
  33. ^ a b Ginzburg 1983 yil, p. 81.
  34. ^ Ginzburg 1983 yil, 99-102 betlar.
  35. ^ a b Ginzburg 1983 yil, 102-106 betlar.
  36. ^ Ginzburg 1983 yil, 86-89 betlar.
  37. ^ Ginzburg 1983 yil, p. 89.
  38. ^ Ginzburg 1983 yil, 89-92 betlar.
  39. ^ Ginzburg 1983 yil, 92-95 betlar.
  40. ^ Ginzburg 1983 yil, 96-97 betlar.
  41. ^ Ginzburg 1983 yil. p. xxi.
  42. ^ a b Martin 1992 yil. 613-614 betlar.
  43. ^ Hutton 2010 yil, p. 248; Xatton 2011 yil, p. 229.
  44. ^ a b Kon 1975 yil, p. 223.
  45. ^ Duerr 1985 yil. 32-39 betlar.
  46. ^ a b Klaniczay 1990 yil. 133-147 betlar.
  47. ^ Yorqin to'qishlar - Gay Gavriel Kayning olamlari
  48. ^ Nicole Maggi veb-sayti
  49. ^ Amazon.com saytidagi qishki sharsharalar
  50. ^ "Ajoyib Benandanti", "Soul Food" kafesi
  51. ^ Sundriyal, Diksha (2020-02-02). "Luna Nera haqiqiy voqeaga asoslanganmi? Bertoletti Toldini kim edi?". Kinoteatr. Olingan 2020-02-04.
  52. ^ Ginzburg 1983 yil, xx, 44-bet.
  53. ^ Eliade 1975 yil, p. 157.
  54. ^ Hutton 1999 yil, p. 278.
  55. ^ Hutton 1999 yil, p. 277.

Bibliografiya

Kon, Norman (1975). Evropaning ichki jinlari: Buyuk Jodugar-Ovdan ilhomlangan so'rov. Sasseks va London: Sasseks universiteti matbuoti va Geynemann ta'lim kitoblari. ISBN  978-0435821838.CS1 maint: ref = harv (havola)
Eliade, Mircha (1975). "Evropa sehrgarligi bo'yicha ba'zi kuzatuvlar". Dinlar tarixi. Chikago universiteti. 14 (3): 149–172. doi:10.1086/462721.CS1 maint: ref = harv (havola)
Ginzburg, Karlo (1983) [1966]. Tungi janglar: XVI-XVII asrlarda jodugarlik va agrar kultlar. Jon va Anne Tedeschi (tarjimonlar). Baltimor: Jons Xopkins Press. ISBN  978-0801843860.CS1 maint: ref = harv (havola)
Ginzburg, Karlo (1990). Ekstaziyalar: Jodugarlarning shanbasini aniqlash. Panteon. ISBN  978-0394581637.
Xatton, Ronald (1999). Oyning g'alabasi: zamonaviy butparastlarning sehrgarligi tarixi. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0192854490.CS1 maint: ref = harv (havola)
Xatton, Ronald (2010). "Jodugarlik tarixini yozish: shaxsiy qarash". Anor: Xalqaro butparastlik jurnali. London: Equinox Publishing. 12 (2): 239–262. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.CS1 maint: ref = harv (havola)
Xatton, Ronald (2011). "Butparastlar tarixidagi revizionizm va kontr-revizionizm". Anor: Xalqaro butparastlik jurnali. London: Equinox Publishing. 13 (2): 225–256. doi:10.1558 / pome.v12i2.239.CS1 maint: ref = harv (havola)
Klaniczay, Gábor (1990). G'ayritabiiy kuchdan foydalanish: O'rta asrlar va zamonaviy zamonaviy Evropada ommaviy dinning o'zgarishi. Syuzan Singerman (tarjimon). Prinston: Prinston universiteti matbuoti. ISBN  978-0691073774.CS1 maint: ref = harv (havola)
Martin, Jon (1992). "O'lganlar olamiga sayohatlar: Karlo Ginzburg asari". Ijtimoiy tarix jurnali. 25 (3): 613–626. doi:10.1353 / jsh / 25.3.613.
Poks, Eva (1999). Tiriklar va o'liklar o'rtasida: zamonaviy zamonaviy davrda jodugarlar va ko'ruvchilarga istiqbol. Budapesht: Markaziy Evropa akademik matbuoti. ISBN  978-9639116184.CS1 maint: ref = harv (havola)
Sheppard, Ketlin L. (2013). Margaret Elis Myurreyning hayoti: Arxeologiyada ayolning ishi. Nyu-York: Leksington kitoblari. ISBN  978-0-7391-7417-3.CS1 maint: ref = harv (havola)
Simpson, Jaklin (1994). "Margaret Myurrey: Unga kim va nima uchun ishongan?". Folklor. 105 (1–2): 89–96. doi:10.1080 / 0015587x.1994.9715877.CS1 maint: ref = harv (havola)
Thurston, Robert W. (2001). Jodugar, Wicce, ona goz: Evropada va Shimoliy Amerikada jodugarlar ovining ko'tarilishi va qulashi. London: Longman. ISBN  978-0-582-43806-4.CS1 maint: ref = harv (havola)
Uilbi, Emma (2005). Ayyor xalq va tanish ruhlar: shamanistik vizyonerlik an'analari. Brayton: Sasseks akademik matbuoti. ISBN  978-1845190798.CS1 maint: ref = harv (havola)

Tashqi havolalar

http://themysticalspiral.com