Dreamtime (kitob) - Dreamtime (book)

Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida
Dreamtime, nemischa version.jpg
Birinchi nashrining muqovasi, nusxasi Pol Delvaux 1940 yilgi rasm L'Homme de la Rue
MuallifXans Piter Duerr
Asl sarlavhaTraumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation
TarjimonFelicitas Goodman
MamlakatG'arbiy Germaniya
TilNemis
MavzularEtnopsixologiya,
Folklor,
Madaniy antropologiya
NashriyotchiSyndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft, Bazil Blekuell
Nashr qilingan sana
1978
Ingliz tilida nashr etilgan
1985
Media turiChop etish (Orqaga qaytarish va qog'ozli qog'oz )
Sahifalar462 bet.
ISBN0-631-13375-5
OCLC10923631

Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida bu antropologik va falsafiy o'rganish ongning o'zgargan holatlari ichida topilgan shamanizm va Evropa sehrgarligi nemis antropologi tomonidan yozilgan Xans Piter Duerr. Birinchi marta 1978 yilda Syndikat Autoren-und Verlagsgesellschaft tomonidan Germaniyaning Traumzeit: Über die Grenze zwischen Wildnis und Zivilisation, u venger-amerikalik antropolog tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan Felicitas Goodman tomonidan nashr etilgan Bazil Blekuell 1985 yilda.

Dreamtime Dastlabki zamonaviy xristian olamida sehrgarlikda ayblanganlarning aksariyati xristian hukumati tomonidan bostirilgan gallyutsinogen najas yordamida vizyonistik sayohatlarni boshdan kechirgan degan taxmin bilan ochiladi. Duerr, bu qutulish uning bir qismi bo'lgan deb ta'kidlaydi tungi vizual an'analar ma'buda bilan bog'liq Diana va u sahro bilan bog'liq ma'budalarni ko'rib chiqishdan oldin va turli ma'buda markazli madaniyatlarda g'or ramziy ma'noga ega ekanligini ta'kidlashdan oldin ularning kelib chiqishini qadimgi dunyoga borib taqaladi. qin va tug'ilish marosimlari uchun ishlatilgan.

Keyinchalik kitobda Duer shamanizmning etnografik misollarini ko'rib chiqadi gallyutsinogenlardan shamanik foydalanish va bunday entheogenlar keltirib chiqaradigan tajribalar. Uning ta'kidlashicha, "arxaik madaniyatlar" inson o'zini "tsivilizatsiya" va "cho'l" o'rtasidagi ruhiy chegaraga borgan taqdirdagina o'zlarini chinakam anglay olishini tan oladi va shaman ham, yevropalik jodugar ham shu o'zgargan ong holatiga erishgan. ularning vizual sayohatlarida. Zamonaviy g'arbiy dunyoqarash bu jarayonni tushuna olmaganiga ishongan Dyerr "arxaik" jamiyatni g'arbiy ratsionalistik asos orqali tushunishga harakat qilgan antropologlar va olimlarning ishini tanqid qiladi, aksincha "arxaik" fikr uslublariga qaytishni targ'ib qiladi.

Dreamtime birinchi chiqarilishidan tortib, munozarali eng ko'p sotilgan edi G'arbiy Germaniya va nashrga olib boradigan ilmiy munozaralarni ilhomlantirdi Der Gläserne Zaun (1983), Dyerrning g'oyalarini muhokama qiluvchi antologiya, Rolf Gehlen va Bernd Wolf tomonidan tahrirlangan. Anglofon dunyosidagi sharhlar aralashgan, tanqidchilar tasvirlangan Dreamtime asl emas, aslida noto'g'ri va o'qish qiyin, lekin ayni paytda innovatsion va yaxshi havola qilingan.

Fon

O'zining yozishicha, yozish g'oyasi Dreamtime u birinchi bo'lib Duerrga kelganida kelgan Nyu-Meksiko 1963 yil yozida. U kunni tashrif buyurgan Puye Cliff uylari va qaytib kelayotgan edi Albukerke U bilan uchrashgan Greyhound avtostantsiyasi Tewa Native yerbatero (o'simlik shifokori ) bir chashka kofe sotib olib, suhbatni boshladi. Duerr so'radi yerbatero agar u unga birida yashovchi tub oilani topishda yordam bersa pueblos shimoliy Santa Fe u kim bilan birga bo'lishi mumkin, er osti qismida sodir bo'lgan tungi raqslar bo'yicha antropologik tadqiqotlar o'tkazish kivalar. Mahalliy unga kivalardagi raqslar haqida bilishni istasangiz, u erga borish kerakligini aytdi Farishtalar xonimining Pueblo va o'qish Kaliforniya universiteti. Keyinchalik Dyurr o'zining bekorga zarbasi unga yozish g'oyasini taqdim etganini aytadi Dreamtime.[1]

Duerr o'zining ba'zi g'oyalarini falsafa seminari a'zolariga o'qigan ma'ruzasida taqdim etdi Konstans universiteti 1975 yil kuzida u buni uy bekalari klubida takrorladi Manxaym. U taniqli ingliz antropologi tomonidan ushbu ishga tayyorlanayotganda "juda rag'batlantirildi" E. E. Evans-Pritchard (1902-1973), nashr etilishidan oldin vafot etgan.[2]

Antropolog Rik Pinxten buni ta'kidladi Dreamtime nemis antropologiyasida yangi yutuqlar davrida nashr etilgan. O'tgan o'n yilliklarda intellektual turg'unlik davridan so'ng, 1970-yillarda intizomning ommaviyligi oshib, o'qishga kiradigan talabalar soni keskin oshdi. etnografiya G'arbiy Germaniya universitetlarida. Shuningdek, unda antropologlar va faylasuflar o'rtasida fanlararo hamkorlik aloqalari tobora kuchayib borayotgani, bir qancha olimlar etnografiya "falsafiy tahlil" bilan bog'liqligini ta'kidladilar. Nemis antropologiyasi doirasidagi falsafiy munozaralarning ushbu o'sishi, asosan, "ilmiy hurmat chegaralaridan" oshib ketgan deb hisoblagan intizomning "rasmiy akademik vakillari" tomonidan rad etildi, ammo shunga qaramay Duerr tomonidan qabul qilingan Dreamtime.[3]

Nashr

"Dreamtime jamiyatni repressiv deb topgan va undan qutulishga intilgan avlod uchun nizom bo'lib xizmat qildi: a) uni jismonan tark etish, b) undan ustun turadigan yuqori ongni rivojlantirish yoki v) shunday qilish toshbo'ron qilingan yo yomon narsani payqamagan, yoki bundan bezovtalanmagan. Yilda Dreamtime, Duerr bizni haqiqatan ham baxtli va o'zlari bilan birlashadigan odamlarni ko'rish uchun arxaik jamiyatlarga murojaat qilishga undaydi, chunki ular xohlagan paytda chiqib ketishga qodir. "

Charlz Styuart, 1987 yil.[4]

Kitob birinchi bo'lib 1978 yilda G'arbiy Germaniyada nashr etilganida, u yuz minglab nusxada sotilib, bestsellerga aylandi va ommabop hamda ilmiy qiziqishni uyg'otdi.[4][5][6] Amerikalik indologning so'zlariga ko'ra Vendi Doniger O'Flaherti, Dreamtime intellektual sobiq uchun ibodat kanoniga aylandi hippilar "," giyohvand moddalar, jinsiy aloqa, anarxiya va lurid dinlar "kabi masalalar bilan shug'ullangan.[5] Britaniyalik antropolog Charlz Styuart uning a'zolari orasida mashhur bo'lganligini ta'kidladi muqobil Nemis submulturasi va shu sababli bu kitob antropologlarga "zamonaviy nemis jamiyatining qiyinchiliklari to'g'risida juda ko'p ma'lumot bera oladi" deb ishongan.[4]

Kitob ingliz tiliga tarjima qilingan Felicitas D. Goodman (1914-2005), Vengriyada tug'ilgan amerikalik antropolog, diniy trans sayohatlari mavzusida bir nechta o'z kitoblarini yozgan. Duerr, u bilan ishlagan barcha tarjimonlar ichida Gudman o'z ishiga eng katta fidoyilik ko'rsatganini ta'kidladi.[7] Ingliz tilidagi tarjima uchun Duerr yangi muqaddimani o'z ichiga olgan bo'lib, unda noshirning talabiga qaramay asl matnga o'zgartirish kiritishni rad etganligini ta'kidlagan. O'zining fikrini tushuntirib, u "kitob idishlarni yuvish mashinasi emas, bu erda noto'g'ri ishlaydigan qismlarni o'zgartirish tavsiya etiladi", deb ta'kidladi. U kitobda xatolar borligini qabul qildi va ingliz tilidagi tarjimada ularni buzilmagan holda qoldirgani uchun o'quvchi uni kechirishiga umid bildirdi.[8] Ingliz tilidagi nashrda asosiy matn kitobning dastlabki 133 sahifasini, izohlar va bibliografiya keyingi 324 sahifani egallaydi.[5]

Sinopsis va dalillar

"[H] shu sud tuzilmalari haqida ba'zi birlari halusinogen bo'lganligi haqida shunchalik kam eslatilishi kerak edi? Qanday qilib bu moylar va malhamlarning tarkibiy qismlari sudyalar va inkvizitorlarning savollaridan qochib qutulishi mumkin edi? ... [A] Bir qator zamonaviy kuzatuvchilardan bilamizki, haqiqatan ham o'sha davrda odamlar, asosan ayollar bo'lgan Uyg'onish davri va keyinchalik alohida hodisalarda, ular ma'lum bir sho'rlar yordamida ahmoqona holatga tushib qolishdi. Yaqinlashgandan so'ng, ular parvozlar, tez-tez mashaqqatli va orgastik raqslar haqida gapirib berdilar. Nima uchun sud hujjatlari ko'z guvohlarining bunday yozuvlari va malham va moylarning tarkibiy qismlari haqida jim turishi kerak? "

Xans Piter Duerr, 1985 [1978].[9]

Duerr foydalanishni tekshiradi uchuvchi malham erta zamonaviy jodugarlikda va ayblanayotgan jodugarlar bilan etnografik o'xshashliklarni keltirib chiqaradi Shona odamlar ning Rodeziya va sehrgarlikning e'tiqodlari Normanby arxipelagi ichida Tinch okeanining janubiy qismi. Uning xulosasiga ko'ra zamonaviy zamonaviy Evropada sehrgarlikda ayblanayotganlarning ba'zilari o'zlarini gallyutsinogen moylarni o'zlariga atalgan narsalarga uchib ketishlariga ishontirish uchun surtishgan. jodugarlar shanbasi, jodugarlar marosimida yig'ilish. Jodugarlarning sud yozuvlarida ushbu qutqarish uchun retseptlarning aniq etishmasligini ta'kidlab, Duerr xristian hukumati gallyutsinogen moylarning mavjudligini qasddan yashirgan degan fikrda, ularning mavjudligi jodugarlar hisobining turli jihatlariga shubha tug'dirishi mumkinligidan qo'rqib, Iblis bilan taxmin qilingan uchrashuvlar. Duerr, bu bilimlar oxir-oqibat odamlarni hatto zamonaviy Ibtidoiy kosmologiyasining muhim jihati bo'lgan Iblisga ham shubha ostiga qo'yishi mumkin deb ta'kidlaydi. Garchi gallyutsinogen malhamlardan foydalanish har bir jodugar sinovida omil bo'lmasada, Alp tog'lari mintaqasining oldingi sinovlarida bu ko'proq tarqalgan edi. Duerr uni ishlatishni ma'buda bilan bog'liq tungi vizual an'analar bilan bog'laydi Diana o'sha mintaqada.[10]

Keyin Duerr qadimgi yunon xudosidan boshlangan tungi vizyonerlik an'analarining kelib chiqishini ko'rib chiqadi Artemis va uning Rim ma'budasi Dianaga ta'siri. Alpin ilmida Diana xristianlashtirishdan tungi yurishning etakchisi sifatida omon qoldi.[11] Duerr yana orqaga qaytadi Paleolit, qayerda Venera haykalchalari "hayvon va o'simliklarning cheklanmagan ma'shuqasi" bo'lgan ma'buda, keyinchalik yunon Artemida uchun "prototip" sifatida talqin etiladi. Keyin Duerr qadimgi ma'buda va g'orlar o'rtasidagi munosabatni ayolning ramzi sifatida tasvirlaydi qin va g'orlar bilan bog'liq voqealarni o'rganadi Yunon mifologiyasi, Ser Gaveyn va Yashil Ritsar va Yakut folklor. Duerr g'orlar va qin o'rtasidagi bog'liqlik global miqyosda bo'lishini taklif qiladi, chunki dunyodagi jamiyatlar tug'ilishni ramziy marosimlarda g'orlardan foydalanadilar.[12]

A tasvirlangan yog'och o'ymakorligi jodugarlar shanbasi, Hans Baldung Grien tomonidan 1508 yilda ishlab chiqarilgan. Duerr uni o'ninchi plastinka sifatida kiritgan Dreamtime, Evropa jodugarini muhokama qiladigan bob o'rtasida.[13]

Evropa bo'ylab turli xil xalq an'analari, masalan, Alp tog'lari tahlil qilinadi Perchtenlaufen, bu erda ayollar ijtimoiy konventsiyalarni erkaklarga hujum qilish yoki ularga aralashish orqali buzgan lezbiyanlik. Duerr bu an'analarni taqqoslaydi benandanti erta zamonaviy Friuli va Livoniyalik bo'ri, ularni tartib va ​​xaos o'rtasidagi to'qnashuvni ifodalovchi sifatida ko'rish.[14] So'nggi o'rta asrlarda xristian jamiyati jodugarni jamiyatdan tashqarida emas, balki uning ichida mavjudot sifatida tasavvur qila boshladi, bu qisman dastlabki zamonaviy davrning jodugarlar sinovlariga olib keldi. Duerrning ta'kidlashicha, Evropa xristian olamining jamiyatlari so'nggi o'rta asrlarda san'at va modadagi ayol yalang'ochligini tobora ko'proq qabul qila boshladilar.[15]

Tarixiy Evropa xalq an'analarida jinoyatchilar qonundan tashqarida deb e'lon qilingan va jamoadan chiqarib yuborilgan misollar keltirilgan. Duerr bu begonalarni jallodlar va jangchilar bilan bog'laydi, ular o'liklarning dunyosiga kirib kelganliklari uchun ham qonundan tashqarida edilar. Xuddi shunday, dastlabki zamonaviy davrlarning jodugari ham kundalik dunyoni tark etishgan va shunga o'xshash shamanlar odamlar tomonini tushunish uchun Sibir o'zlarining "yovvoyi" yoki "hayvonlar tomonlarini" boshdan kechirdi. Duerr dunyoning turli mamlakatlaridagi etnografik misollardan foydalanib, ko'plab madaniyatlar oddiy ijtimoiy chegaralardan tashqarida ong holatiga erishish uchun gallyutsinogen moddalardan foydalanganligini ko'rsatmoqda.[16]

Duerr yilning maxsus vaqtlarida jamiyat qoidalari qanday qaytarilganligini ko'rsatadigan qo'shimcha etnografik misollarni keltiradi. Shamanik so'zlar bilan aytganda, "arxaik mentalitet" ni qo'llab-quvvatlaydigan jamiyatlar kimligini anglash orqali kimligini tushunishadi; Dyerrning so'zlariga ko'ra, zamonaviy jamiyatlar ushbu tushunchani tushunmaydilar.[17] Datura, zaharli gallyutsinogenlarni o'z ichiga olgan o'simlik haqida gap boradi. Zavod Evropaga zamonaviy zamonaviy davrda kiritilgan. Orasida Huichol odamlari Meksikaning markaziy qismida, shamanlar antropologlarga buni aytishdi Datura yomon jodugarlar tomonidan ishlatiladi. Duerr o'rganayotgan odamlar bilan shamanik tajribalarni boshdan kechirgan antropologlarni qayd etadi, masalan. Barbara Myerhoff va Karlos Kastenada, ammo shuni ta'kidlaydiki, bunday etnograflar o'zlarining tajribalarini "uchib ketish" deb ta'riflaganda shamanlar nimani anglatishini chinakam anglay olmadilar. Duerrning fikriga ko'ra, shamanlar o'zlarining "ego chegaralarini" bug'lantirishni o'rganadilar va shu bilan o'zlarini boshqacha tarzda boshdan kechiradilar; aynan shu tuyg'uni shamanik uchish deb ta'riflash mumkin. Duerr bu shamanik amaliyotlarni dastlabki zamonaviy Evropaning bo'rilariga bog'lab, bu bo'rilar jismonan bo'rilarga aylanmaganligini, ammo ular "tsivilizatsiya" dan "sahroga" chegarani kesib o'tib, o'zlarining "bo'ri tabiatini" qabul qilganliklarini ta'kidlaydilar.[18]

Shundan so'ng Duerr tanqid qilib, voqelikning mohiyati to'g'risida falsafiy munozara taklif qiladi psixiatrlar kabi Jorj Devereux shamanlarning ruhiy kasal ekanligiga ishonishlari uchun. Buning o'rniga u faylasufning g'oyalaridan kelib chiqqan holda, shamanlarning ko'rgazmali tajribalarini xayoliy emas, balki haqiqiy deb hisoblash kerak degan g'oyani ilgari suradi. Lyudvig Vitgenstayn uning argumentini qo'llab-quvvatlash uchun.[19] So'ngra muallif Peru antropologi Karlos Kastanedaning tajribalariga alohida to'xtalib, shamanlik vahiylaridagi hayvonlarning rolini o'rganib chiqadi. Duerr, hayvon va vahiyni qabul qiladigan shaxs o'rtasidagi suhbatlar na so'zma-so'z, na xayoliy emas, lekin buni anglashning yagona yo'li - o'zini "panjara ustida", tsivilizatsiya va sahro olamlari o'rtasida joylashish deb ta'kidlaydi.[20]

"" Orzular joyi "hamma joyda va hech qaerda yo'q, xuddi" tush vaqti "har doim va hech qachon bo'lmaydi. Siz" tushlar joyi "atamasi ma'lum bir joyni nazarda tutmaydi deb aytishingiz mumkin va unga erishish yo'li bu hech qaerda."

Xans Piter Duerr, 1985 [1978].[21]

Duerr zamonaviy G'arb jamiyatida "arxaik" jamiyatlarda mavjud bo'lgan, shamanik e'tiqodga rioya qiladigan muhim jihatlar etishmayotganini ta'kidlaydi va u ushbu madaniyatlarda etnografik dala ishlarini olib borgan G'arb antropologlarining aksariyati ularni chinakam anglay olmaganligini ta'kidlaydi. Buni tuzatish uchun Dyurr antropologlar bunday jamiyatdagi odamlar dunyoga "afsonaviy nuqtai nazar" bilan qarashlarini tushunishlari kerak, deb ta'kidlaydilar, ko'pincha moddiy olamdagi narsalar va joylarni "vaqtdan tashqari", abadiy olamdagi mavjud narsalar va joylar bilan taqqoslaydilar. mifologiya. U buni. Bilan bog'laydi Avstraliyaning tub aholisi tushunchasi Dreamtime, oddiy makon va vaqtdan tashqarida bo'lgan boshqa dunyo.[22]

Nihoyat, Duerr yana bir bor G'arb jamiyati va uning antropologlarining "arxaik" ma'naviy e'tiqodlarni o'rganishga bo'lgan munosabatini tanqid qilmoqda. Uning ta'kidlashicha, ushbu "arxaik" madaniyatlarda odamlar "biz qila olmasligimiz to'g'risida aniqroq tasavvurga ega bo'lishi faqat biz qanday bo'lsak, bir vaqtning o'zida biz ham o'zligimiz emasva biz o'z chegaralarimizni boshdan kechirgan taqdirdagina kim ekanligimizni bilib olamiz ". U G'arb olimlari va antropologlarini bunday madaniyatlarni o'rganishga bo'lgan yondashuvlari uchun qoralaydi va ularni g'arbiy g'oyalar doirasiga moslashtirishga urinish orqali ularni noto'g'ri talqin qilganliklarini ta'kidlaydi. ob'ektivlik. Uning ta'kidlashicha, kelajakda antropologlar "arxaik" odamlarning dunyoqarashini chinakam anglashdan oldin o'z chegaralariga etishishlari va o'zlarining onglari cho'lligini tan olishlari kerak.[23]

Qabul qilish

Akademik sharhlar

Yozish Din jurnali, Geyl Xinich Duerrniki deb da'vo qildi Dreamtime G'arb jamiyati "o'zga dunyoni" adolatsiz ravishda "o'zlikning otistik zulmiga" majburlagan degan dalillaridan kelib chiqadigan "maverick injiqligi va ehtirosiga" ega edi. Tanqidiy eslatmada, Xinich Duerrning keng bibliografiyasiga qaramay, Edvard Dyudli va Maksimilian Novak tomonidan ilgari surilgan g'oyalarni e'tiborsiz qoldirib, "jinni bo'lgan begona odamning intellektual tarixi o'rganib chiqilayotgan tanqidiy kontekstni" tushuna olmaganiga ishongan. tahrirlangan hajm Yovvoyi odam (1972) yoki Jon BlockFridman O'rta asr san'ati va tafakkuridagi dahshatli musobaqalar (1981).[24] Jurnalda chop etilgan sharhda O'rmon va tabiatni muhofaza qilish tarixi, - deya maqtadi Pol Fayter Dreamtime, uni "g'oyat g'oyat etnografik tadqiqotlar" deb hisoblab, o'quvchini G'arb jamiyati ilm-fanga haddan tashqari ishonib yo'qotgan narsalarini ko'rib chiqishga taklif qiladi. ratsionalizm. Fayter shuningdek, Gudmanning tarjimasi haqida ijobiy fikr bildirdi va u Duerning tarjimasini muvaffaqiyatli etkazganligini ta'kidladi quruq hazil va o'z-o'zini kamsitadigan aql.[6]

"Kitob qadimgi Norvegiya dostonlaridan tortib, tub boshlanish marosimlariga qadar, Iso alayhissalomdan tug'ilishga sig'inish amaliyotiga, shamanizmga qadar siyosatga, etnofarmakologiya psixopatologiyasiga, qiyosiy din ilm falsafasiga, jodugarlar bo'ri-bo'rilarga va orqaga qadar o'zgarib turadigan etnik tadqiqotlar bo'lib qolmoqda. yana. "

Pol Fayterning sharhlari Dreamtime, 1990.[6]

Jozef J. Valadez Garvard sog'liqni saqlash maktabi Duerr's-ni ko'rib chiqdi Dreamtime jurnal uchun Zamonaviy sotsiologiya. U kitob uni "o'z mantig'ining chekkalariga" olib borganini his qildi, ammo bu Duerr tomonidan ilgari surilgan intellektual bahslarning natijasi emas edi; Darhaqiqat, u Dyurrning ko'plab bahslarini shubha ostiga qo'yadigan "muhim ilmiy zaifliklar" mavjudligini taxmin qildi. Oxir oqibat u Duerning ingliz tilidagi tarjimasi uchun o'zining haqiqiy xatolarini tuzatishni rad etganligi sababli, kitob ilmiy sohalarni tark etganini va buning o'rniga "sirli belgilarning son-sanoqsiz tavsiflari bilan ifodalangan" "tushunarsiz madaniy asarlar" ga aylanganini his qildi. uning sahifalarida muhokama qilinadi. Duerrning Yirtqichlik va tsivilizatsiya o'rtasidagi munosabatlarga oid asosiy argumentini sharhlashga o'tib, Valadez, shuningdek, Duerr "genetik meros tufayli" Vahshiylik hamma uchun ham mavjud emas deb taxmin qilishda "asosiy xatoga yo'l qo'ygan" degan fikrini bildirdi.[25]

In Qiyosiy tsivilizatsiyalar sharhi jurnali, Entoni M. Stivens-Arroyo "adashish" osonligini e'lon qildi DreamtimeDuerr tomonidan taqdim etilgan etnografik va tarixiy faktlarning ko'pligi ko'pincha kitobning asosiy dalillaridan chalg'itganiga ishongan. Stivens-Arroyo kitobning mazmunini maqtagan bo'lsa-da, Dyerrning hazildan jahli chiqqanligini, bunday jiddiy ilmiy ishda noo'rin deb hisoblagan. Shuningdek, u Duerr "u va'z qilayotgan narsalar bilan shug'ullanadi", deb ta'kidladi va bu kitob biron bir narsa ekanligini ta'kidladi uzr uning ishtiroki uchun 1960-yillarga qarshi madaniy va giyohvandlik submulturalari va uning fikrini o'zgartiruvchi moddalardan foydalanish bo'yicha doimiy uslubi, xuddi shu uslubda Timoti Leary. Bu ishni ijtimoiy konvensiyaga qarshi hujum deb hisoblar ekan, u Dyerrning ongni o'zgartirgan holatiga chegaralarni kesib o'tish uchun aqlni o'zgartiradigan dorilarni ishlatganligi va Dreamtime boshqalarning unga qo'shilishlari uchun uning taklifidir. Stivens-Arroyo Gudmanning ingliz tilidagi tarjimasini maqtagan, ammo indeks juda cheklangan deb ta'kidlagan.[26]

Uchun sharh qismida Oksford antropologik jamiyati jurnali, Charlz Styuart o'z fikrini bildirdi Dreamtime eng yaxshi "Karlos Kastaneda nemis faylasufi bo'lganida yozgan bo'lishi mumkin bo'lgan kitob" deb ta'riflanadi. U Dyerrning Kastenadadagi asarlari bilan bir qator umumiy tomonlarini aniqlaydi va Dyerrning mahalliy amerikaliklar bilan uchrashuvini ta'riflaganligini ta'kidlaydi. yerbatero kitobning muqaddimasida Kastenadaning uchrashuvi uchun "kinoya" mavjud Don Xuan Matus u tasvirlangan Don Xuanning ta'limoti (1968). Dyuerning manbalardan foydalanganligini maqtab, Styuart ta'kidlashicha, ko'plab antropologlar G'arb jamiyati uchun "axloqiy masal yaratish" uchun etnografik ma'lumotlardan foydalanishga tanqidiy munosabatda bo'lishadi va u G'arbliklar uchun "arxaik" rejimga qaytish haqiqatan ham zarurmi yoki yo'qmi degan savolga davom etdi. fikr.[27]

Matbuot sharhlari

"Orgiya va giyohvandlik safarlari va dahshatli tushlarni tasvirlashda matn parchalarini yalab tashlaydi, ammo izohlar eng xavfli muammolarga duch keladi epistemologiya va madaniy nisbiylik - ushbu muammolarning jiddiy ixtirochilariga qarshi kurashishdan ko'ra, ushbu muammolarning asosiy ixtirochilarining nomlarini bekor qilish, shu sababli eslatmalarda aytib o'tilgan dalillarni hali yaxshi bilmagan o'quvchilar ular tomonidan butunlay adashib qolishlari kerak. "

Vendi Doniger O'Flahertining sharhi Dreamtime, 1985.[5]

Amerika indologi Vendi Doniger O'Flaherti ning Chikago universiteti Duerr's sharhini nashr etdi Dreamtime yilda The New York Times. U Dyurr "jasur gipoteza" ni ilgari surganligi haqida fikr bildirdi, ammo u Dreamtime "chegara akademiyasi paradigmasi" bo'lib, tog'li ilmiy apparatni yashirgan "joziba va zukkolik" bilan yozilgan bob nomlaridan iborat - 237 sahifa 827 ta eslatma, 8600 betlik bibliografiya bilan 2400 ga yaqin nom, 133 sahifani qo'llab-quvvatlash uchun matn. " U Duerrning tafakkuriga, shu jumladan tarixchi va ilm-fan faylasufiga ko'plab ta'sirlarni aniqladi Pol Feyerabend, faylasuf Lyudvig Vitgenstayn, dinlar tarixchisi Mircha Eliade va antropolog Karlos Kastenada.[5]

Oxir oqibat Doniger O'Flaherti tanqidiy munosabatda bo'ldi Dreamtime, "Duerr itlar bilan ovlashga va quyon bilan yugurishga urinmoqda va uning kitobi oddiy o'quvchilarni ham, olimlarni ham g'azablantirishi mumkin" deb izohladi. Dastlab oddiy o'quvchi uchun mos bo'lgan bo'lsa-da, u ko'pchilikni u ishlagan "dahshatli ilmiy apparat" va "tortishuvlarning og'irligi" tufayli to'xtatib qo'yishini o'ylardi. Kitobni o'qish qiyin bo'lganiga ishongan holda, u Dyerr o'z argumentlarini yashirgan deb o'ylardi izohlar Va kitobning birinchi uchdan bir qismini o'qish "sehrgarlar, gallyutsinogenlar va orgastik kultlarga bag'ishlangan bo'limlarni ko'rib chiqib, juda yaxshi Evropa kutubxonasi uyalarida tosh bosish bilan o'xshash edi. Bu juda qiziqarli, ammo bu hamma uchun ham emas didlar. "[5] U kitobni sehrgarlar tarixi va boshqa sohalarda ishlaydigan akademiklar va boshqa olimlar tomonidan tanqid qilinishini xuddi shunday his qildilar din tarixi, kim bu kitobda nafaqat bir nechta faktik xatolar borligini, balki Dyerrning ko'plab dalillari asl emasligini ham tan oladi, ilgari Mircea Eliade va Viktor Tyorner.[5]

Uchun yozish Los Anjeles Tayms, Kennet Atchity Duerrning kitobini "antropologiyasi na asl, na aniq" bo'lishiga qaramay, "g'alati va provokatsiyasi bilan ajralib turadigan" deb ta'riflagan. Atchity buni qo'llab-quvvatlaydi Dreamtime kabi kitoblar bilan o'xshashliklarga e'tibor qaratib, "serjilolik energiyasidan" boshqa yangi narsalarni taklif qilmaydi Jeyms Frazer "s Oltin bog ' (1890), Robert Graves ' Oq ma'buda (1948) va Karlos Kastenadaning asarlari. Garchi u "yorqin nurlarning yamoqlarini" o'z ichiga olgan bo'lsa-da, oxir-oqibat Atchity o'ylagan Dreamtime "inson tajribasi to'g'risida tushunarsiz insho" bo'lish.[28]

Kengroq ta'sir

1983 yilda nemis akademiklari Rolf Gehlen va Bernd Volf nashr etishdi Der Gläserne Zaun: Aufsätze zu Hans Peter Duerrs "Traumzeit" ("Shisha panjara: Hans Piter Dyuyerning insholari" Dreamtime"), Duerrning ishini muhokama qiladigan tahrirlangan hajmdagi hujjatlar.[29] Dyerr nazariyalarini belgiyalik antropolog baholagan Rik Pinxten ichida ilmiy ish da nashr etilgan "Dreamtime: Hans Piter Duerning ishidagi nisbiylik va mantiqsizlik" (1992). Kognitiv Relativizm va Ijtimoiy fanlar hajmi. Pinxten nemis antropologiyasining ilmiy doiralardagi o'rni va uning falsafaga ta'siri haqida gapirib berdi va tasvirlab berdi Dreamtime ikki fanning o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan "eng muhim nashr" sifatida.[30]

Uning feministik yo'naltirilganligini o'rganish Vikka Yangi Zelandiyada (2004) antropolog Ketrin Rantri buni tarixchi bilan bir qatorda ta'kidlagan Karlo Ginzburg "s Ekstaziyalar: Jodugarlar shanbasini aniqlash (1989), Dreamtime "hozirgacha eng batafsil tergovni" taklif qildi jodugarlar shanbasi.[31] Xuddi shunday, Dyurrning ishiga antropolog Syuzen Grinvud Wiccan va tantanali sehrli London jamoalari, Sehr, jodugarlik va boshqa dunyo (2000).[32]

Gollandiyalik tarixchining so'zlariga ko'ra Villem de Blekur, Dreamtime 1692 yilgi ishni birinchi marta tanishtirish uchun javobgar edi Kaltenbrunning Thiessi, "Livonian Werewolf", Anglophone stipendiyasiga. Bundan oldin, u ta'kidlashicha, ushbu ish bo'yicha ilmiy munozaralar nemis tilida so'zlashadigan olimlar bilan cheklangan.[33] Duerr bu voqeani "Yovvoyi ayollar va bo'rilar" bobida qisqacha muhokama qilgan edi, unda u turli xil Evropa xalqlarining urf-odatlari bilan taqqoslaganda, unda odamlar ijtimoiy tabularni buzishgan va jamoat oldida buzg'unchilik qilishgan, ular tartibsizlik kuchlari o'rtasidagi jangni anglatadi. buyurtma.[34]

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ Duerr 1985 yil. p. x.
  2. ^ Duerr 1985 yil. p. xi.
  3. ^ Pinxten 1992 yil. p. 194.
  4. ^ a b v Styuart 1987 yil. p. 251.
  5. ^ a b v d e f g Doniger O'Flaherty 1985 yil.
  6. ^ a b v Fayter 1990 yil.
  7. ^ Duerr 1985 yil. p. ix.
  8. ^ Duerr 1985 yil. p. viii.
  9. ^ Duerr 1985 yil. p. 3.
  10. ^ Duerr 1985 yil. 1-11 betlar.
  11. ^ Duerr 1985 yil. 12-15 betlar.
  12. ^ Duerr 1985 yil. 16-31 betlar.
  13. ^ Duerr 1985 yil. p. 48.
  14. ^ Duerr 1985 yil. 32-39 betlar.
  15. ^ Duerr 1985 yil. 40-59 betlar.
  16. ^ Duerr 1985 yil. 60-69 betlar.
  17. ^ Duerr 1985 yil. 70-75 betlar.
  18. ^ Duerr 1985 yil. 76-88 betlar.
  19. ^ Duerr 1985 yil. 89-103 betlar.
  20. ^ Duerr 1985 yil. 104–113 betlar.
  21. ^ Duerr 1985 yil. p. 121 2.
  22. ^ Duerr 1985 yil. 114–124 betlar.
  23. ^ Duerr 1985 yil. 125-133 betlar.
  24. ^ Xinich 1986 yil.
  25. ^ Valadez 1987 yil.
  26. ^ Stivens-Arroyo 1992 yil.
  27. ^ Styuart 1987 yil.
  28. ^ Atchity 1985 yil.
  29. ^ Gehlen va Wolf 1983 yil.
  30. ^ Pinxten 1992 yil.
  31. ^ Rountree 2004 yil. p. 23.
  32. ^ Grinvud 2000 yil. p. 120.
  33. ^ De Blécourt 2007 yil. p. 52.
  34. ^ Duerr 1985 yil. p. 34.

Bibliografiya

Akademik kitoblar va hujjatlar
  • De Blekur, Villem (2007). "Jahannamga sayohat: Livoniyani qayta ko'rib chiqish" Kurt-odam"". Sehr, marosim va jodugarlik. 2 (1). Filadelfiya: Pensilvaniya universiteti matbuoti. 49-67 betlar.
  • Duerr, Xans Piter (1985) [1978]. Dreamtime: Cho'l va tsivilizatsiya o'rtasidagi chegara haqida. Felicitas Goodman (tarjimon). Oksford va Nyu-York: Blekuell. ISBN  0-631-13375-5.
  • Gelen, Rolf; Wolf, Bernd (tahr.) (1983). Der Gläserne Zaun: Aufsätze zu Hans Peter Duerrs "Traumzeit". Frankfurt: Syndikat. ISBN  978-3-8108-0212-5.CS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola)
  • Grinvud, Syuzan (2000). Sehr, jodugarlik va boshqa dunyo: antropologiya. Oksford va Nyu-York shahri: Berg. ISBN  978-1859734452.
  • Pinxten, Rik (1992). "Dreamtime: Hans Piter Duerr ishidagi nisbiylik va mantiqsizlik". Kognitiv Relativizm va Ijtimoiy fanlar. Diderik Raven, Lieteke van Vucht Tissen va Yan de Volf (tahrir). Nyu-Brunsvik va London: Tranzaksiya noshirlari. 193–207 betlar. ISBN  978-0-88738-425-7.
  • Rountree, Ketrin (2004). Jodugar va ma'buda bilan quchoqlash: Yangi Zelandiyadagi feministik marosimlar. London: Routledge. ISBN  978-0-415-30360-6.
Akademik sharhlar
  • Fayter, Pol (1990). "Tabiiy dunyoning hissiyotlari: falsafa va fan tarixidagi so'nggi asarlar". O'rmon va tabiatni muhofaza qilish tarixi. 34 (2). Durham, Shimoliy Karolina: O'rmon tarixi jamiyati va Amerika atrof-muhit tarixi jamiyati. 85-92 betlar. JSTOR  3983864.
  • Xinich, Geyl (1986). "Sharh Dreamtime". Din jurnali. 66 (3). Chikago: Chikago universiteti matbuoti. 356-357 betlar. JSTOR  1203534.
  • Stivens-Arroyo, Entoni M. (1991). "Sharh Dreamtime". Qiyosiy tsivilizatsiyalar sharhi. 24. Amerika Qo'shma Shtatlari: Xalqaro tsivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish jamiyati. 99-100 betlar.
  • Styuart, Charlz (1987). "Sharh: Dreamtime" (PDF). Oksford antropologik jamiyati jurnali. 18. Oksford: Oksford universiteti antropologik jamiyati. 249-253 betlar. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2015-06-16. Olingan 2012-04-12.
  • Valadez, Jozef J. (1987). "Sharh Dreamtime". Zamonaviy sotsiologiya. 16 (3). Thousand Oaks, Kaliforniya: SAGE nashrlari. 399-400 betlar. JSTOR  2070342.
Akademik bo'lmagan manbalar