Viy (hikoya) - Viy (story)

Uchun rasm Viy R.Shteyn (1901) tomonidan

"Viy"(Ruscha: Viy, IPA:[ˈVʲij]), shuningdek "deb tarjima qilinganViy", dahshat roman Ukraina kelib chiqishi rus yozuvchisi tomonidan Nikolay Gogol (Ruscha: Nikolay Gogol), birinchi bo'lib uning ertaklar to'plamining birinchi jildida chop etilgan Mirgorod (1835).

Xalq og'zaki ijodiga oid mualliflik yozuviga qaramay, odatda nom Gogolning ixtirosi deb tan olingan.

Uchastkaning qisqacha mazmuni

Kiyevdagi Bratskiy monastiri talabalari (Kiyev ) yozgi ta'til uchun tanaffus.[1][2] Kambag'al talabalar uyga ketayotganda ovqat va turar joy topishlari kerak. Qishloq uylari ularga yordam beradi deb umid qilib, ular tomorqa qaragan joyda katta yo'ldan adashadilar.

Uch kishilik guruh kleptomaniya ilohiyotshunos Xalyava, xushchaqchaq faylasuf Xoma Brut va yoshroq notiq Tiberiy Gorobets soxta nishonga tortilib, nihoyat, tun yaqinlashgani sababli, ikkita kottejli fermer xo'jaligiga etib borishdan oldin qo'shimcha masofani bosib o'tishlari kerak. Kampir xijolat bilan uchta sayohatchini alohida joylashtiradi.

Jodugar Xomani minib yuradi. —Konstantin Kousnetzoff, frantsuzcha nashrida uning rangli illyustratsiyasi uchun tadqiqot Viy (1930)

Kechasi ayol Xomani chaqiradi va uni ushlay boshlaydi. Bu yoqimli quchoq emas; ko'zlari pirpiragan ayol uning orqasiga sakrab, uni otday minib oladi. U supurgi bilan qamchilaganida, oyoqlari uning ixtiyoridan tashqarida harakatlana boshlaydi. U ularning oldida qora o'rmon qismini ko'radi va uning jodugar ekanligini tushunadi (Ruscha: vedma, vedma). U g'alati tarzda dengiz kabi oyna oynasi yuzidan o'tib ketayotganini tasavvur qilmoqda: u o'zining aksini ko'radi va maysalar tagida chuqur o'sadi; u shahvoniy yalang'och suv-nimfaga guvohlik beradi (rusalka ).[3]

Ibodat va quvnoqlarni o'qish bilan u o'zini susaytiradi va vahiysi yana oddiy o'tlarni ko'rishga qaytadi. Endi u jodugarni tashlaydi va uning o'rniga uning orqasiga minadi. U logning bir qismini oladi,[a] va uni uradi. Keksa ayol yiqilib, "uzun, uchi kirpikli" go'zal qizga aylanadi.[4]

Keyinchalik mish-mish tarqaldi a Kazak boshliq (sotnik[5]) ning qizi uyida sudralib yurganida topildi, o'lim yaqinida kaltaklandi, uning oxirgi istagi Xomaning seminariya talabasi o'lim to'shagida uning uchun va u vafot etganidan keyin ketma-ket uch kecha kelishini istashi edi.

Xoma buni seminariyadan bilib oladi rektor unga kim ketishini buyuradi. Xoma qochib ketmoqchi, ammo pora olgan rektor kazak mollari bilan til topishgan,[b] bilan allaqachon kutayotganlar kibitka uni tashish uchun vagon.

Kazaklar jamoasida

Kazak boshlig'i Yavtux (taxallusi Kovtun) uning qizi Xomani qanday bilishini aytib berishni tugatguncha muddati tugaganligini tushuntiradi; har qanday holatda ham u qotilidan dahshatli qasos olishga qasam ichdi. Xoma xayrixoh bo'lib, o'z vazifasini bajarishga qasam ichdi (chiroyli mukofot umidida), ammo o'ldirilgan qizi o'ldirgan jodugari bo'lib chiqdi.

Kazaklar o'rtoqlar haqidagi voqealarni aytib berishni boshlaydilar, ular jodugar deb biladigan boshliqning qizining har xil dahshatli ishlarini ochib beradilar. Bitta o'rtoq unga maftun bo'lib, otday minib, uzoq yashamadi; ikkinchisida go'dak bolasining qoni tomoqdan so'rilib, xotinini it kabi uvillagan ko'k nekrotik jodugar o'ldirdi. Jodugar qizi haqida bitmas-tuganmas epizodlar keladi.

Birinchi kecha Xomani tutish uchun g'amgin cherkovga kuzatib qo'yishadi hushyorlik qizning tanasi bilan yolg'iz. U jonlanib ketadimi, deb o'ylaganday, qiz jonlanib, unga qarab yuradi. Qo'rqib ketgan Xoma o'zini atrofida sehrli himoya doirasini chizadi va u chiziqni kesib o'tolmaydi.[c] U o'likcha ko'k rangga aylanadi va tobutini vahshiyona uchib o'tish uchun qayta kiritadi, ammo to'siq xo'roz qichqirguncha ushlab turiladi.

Ertasi kuni kechasi u yana sehrli doirani chizib, o'zini ko'rinmas holga keltiradigan ibodatni o'qiydi va u bo'sh joyda tirnoqlarini ko'rayotgani ko'rinib turibdi. Jodugar ko'zga ko'rinmas, qanotli jinlar va hayvonlarni chaqiradi, ular eshikni eshikdan tashqariga urib urishadi va kirmoqchi bo'lishadi. U xo'rozning qarg'asiga qadar chidaydi. Uni qaytarib olishdi va odamlar uning sochlarining yarmi oqarib ketganini payqashdi.

Xoma'a qochishga urindi toshlar muvaffaqiyatsiz. Uchinchi va eng dahshatli kecha, qanotli "nopok kuchlar" (nechistaya sila nechistaya sila) hamma uning ovozi bilan uning atrofida aylanib yurishadi va jodugar jasadi bu ruhlarni Viyni, hamma narsani ko'radigan odamni olib kelishga chaqiradi. Viy cho'chqasi temir yuzli tukli, qora tuproq bilan qoplangan, oyoq-qo'llari tolali ildizlar singari. Viy uzoq vaqt osilib turgan ko'z qovoqlarini erga ko'tarib, uni ko'rish uchun buyuradi. Xoma, uning ogohlantirish instinktiga qaramay, tomosha qilish vasvasasiga qarshi tura olmaydi. Viy Xomaning qaerdaligini, ruhlar hujum qilganini va Xoma o'lik holda yiqilganini ko'ra oladi. Xo'roz qichqiradi, lekin bu allaqachon uning ikkinchi tonggi chaqirig'i va qochishga qodir bo'lmagan "gnomes" cherkovda abadiy tuzoqqa tushib qoladi, oxir-oqibat begona o'tlar va daraxtlar ularni ko'mib tashlaydi.

Hikoya Xomaning ikki do'sti uning o'limi va uning hayotida qanday qilib shunday o'lganligi haqida fikr bildirishi bilan, agar uning jasorati saqlanib qolsa, u omon qolgan bo'lardi, degan fikrga kelishlari bilan tugaydi.

Tahlil

Folklor an'analarining elementlarini aniqlashga urinayotgan olimlar, ehtimol, eng katta guruhni anglatadi.[8]

Boshqalar Gogol Evropa adabiy asarlaridan (ruscha tarjimalari) qanday qilib birlashtirganligini qayta tiklashga intilmoqda.[8] Shuningdek, diniy talqinning kontingenti mavjud,[8] shuningdek, psixologiyaga asoslangan talqinni o'rganadigan ko'plab olimlar, Freyd va Yungian.[9]

Folklorik manbalar

Romanning folkloristik jihatlarini chuqur o'rganadigan olimlar orasida Viktor P. Petrov Afanasyev kollektsiyasidagi folklor hikoyalari bilan syujetdagi individual motiflarni yoki boshqa joylarni uyg'unlashtirishga harakat qiladi.[8]

Viacheslav V. Ivanov tadqiqotlar sarlavhada ko'rsatilgan Viy jonzotiga va uning atrofidagi o'lim va ko'rish mavzulariga qaratilgan; Shuningdek, Ivanov slavyan bo'lmagan urf-odatlar to'g'risida ham kengroq qiyosiy tahlil olib boradi.[8]

Gans-Yorg Uter Gogol tomonidan yozilgan "Viy" hikoyasini quyidagicha tasniflagan Aarne-Tompson-Uther ertak turi ATU 307, "Tobutdagi malika".[10]

Jodugar

Jodugar (Ruscha: vedma, vedma yoki pannochka pannochka[d][11]) bo'lajak eriga minishga uringan kishi ukrain (yoki rus) folklilarida aks ettirilgan.

"Soldier's Midnight Watch" deb tarjima qilingan ukrain xalq hikoyasi Kiyev, tarjimon tomonidan bu jihatdan parallel deb topilgan, W. R. S. Ralston (1873); u olingan Afanasyev to'plamida va rus tilidagi asl nusxada "Jodugarlar haqida hikoyalar" dan tashqari, maxsus nom yo'q edi, variant c.[12][13]

"Vid'ma ta vid'mak" (Vidma ta vidmak), Ukrainadagi boshqa bir ertak yoki versiyada ham shunga o'xshash tabiatning "safari" mavjud Vladimir Ivanovich Shenrok [ru ] (1893) Gogolni o'rganish; bu ertak tahrir qilingan Drahomanov.[14]

Shu bilan o'xshashliklarni namoyish etuvchi bir qator folklorlarning va boshqa motiflarning ro'yxati Viktor Petrov tomonidan berilgan (V. Domontovich ismlari).[15] va uning parafrazasini Frederik C. Drisensning tadqiqotida topish mumkin (ingliz tilidagi tarjimasida mavjud).[16][e]

Viy

Viy, "boshliq gnomes " (Ruscha: nachalnik gnomov nachal'nik gnomov) "kichik ruslar" (ukrainlar) tomonidan yoki shunga o'xshash Gogol o'z mualliflik yozuvida turib oldi.[19][20]

Biroq, gnome mahalliy emas Ukraina folklori yoki umuman Sharqiy slavyan ilmidan,[21][22][20] The viy folklor emas, balki Golgolning o'z tasavvurlari mahsuli deb qaraldi.[21][23]

Haqiqat viy O'zi mintaqadagi folklor yozuvlarida mavjud bo'lgan ozgina belgini skeptisizm uchun qo'shimcha sababdir.[21][22] Shunday qilib, Golgolning viyga qarshi turishi boshqa zamonaviy sharhlovchilarning ham kelishuv fikri bo'lib, ular viy kabi adabiy qurilma,[22] va hokazo.[f]

Ilgari, viy jonzot aslning bir qismi edi Maloruscha (Ukraincha) ilm. Masalan, Shotlandiya folklorshunosi Sharlotta Dempster Kichik Rossiyaning "vie" sini eslatib o'tadi va fonetik o'xshashlik g'oyasini keltirib chiqaradi vugh yoki Shotlandiya tog'li hududlari.[24] Ralston Viyni serblar bilgan, ammo har qanday attestatsiyaga aniqlik kiritish kerak.[25]

Gogol tanishi Aleksandra Osipovna Rosset (keyinchalik Smirnova) taxminan yozganligi haqida g'alati da'vo mavjud. 1830 yil u hamshiradan eshitgan, ammo bu ma'lumot beruvchining ishonchliligi shubha ostiga qo'yilgan,[27] shuningdek, bunday sanada uning haqiqiy muallifligi,[g] Demak, bu voqea, ehtimol, Smirnova Gogoldan eshitgan yoki o'qigan, ammo uzoq o'tmish xotirasi sifatida o'zgartirilgan narsadir.[29]

Qoshlarning og'ir motifi

Jodugarning eri rus xalq ertakidagi "Ivan Bykovich (buqaning o'g'li Ivan)" qoshlari va kirpiklarini "pichan" bilan ko'tarish kerak edi (Ruscha: vily).[30][31] Yuqorida aytib o'tilganlar Viacheslav V. Ivanov (1971), hozirgi zamonda, Gogolning viysi va jodugarning eri o'rtasida "keksa, qari odam" yoki "Qari qari chol" (Ruscha: staryy Starik; staryĭ starik).[32] Ammo buni ehtimol kutgan edi Ralston Jodugar eri ("Keksaygan") jismoniy narsalarga o'xshashligini aytgan, u aytganidek, serblar "Vy" deb atashgan,[25] u Gogolning viysi bilan o'xshashlikni to'g'ridan-to'g'ri aytmagan bo'lsa ham.


前 表 紙 Aleksandr Nikolaevich Afanasev


Shuningdek, rahm-shafqatli Kassianni o'rab turgan qadimgi xalq an'analari mavjud bo'lib, ular ba'zi ertaklarda qoshlari tizzalariga tushgan va faqat sakrash yilida ko'tarilgan deb aytilgan.[33] Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, Viy tushunchasi hech bo'lmaganda qisman unga asoslangan bo'lishi mumkin, chunki Gogol bu personaj haqida eshitgan va Viyni uning turli shakllarida yaratgan bo'lishi mumkin.[iqtibos kerak ]

Psixologik talqinlar

Xyu Maklin (slavyan) (1958) - bu ushbu romanni psixologik o'rganishning muhim namunasi;[34] u ushbu Gogol kollektsiyasida jazolashga olib keladigan jinsiy hayotga tatbiq etilish motivlarini aniqlab beradi, shuning uchun talaba Xoma jodugarni haydashga kirishganda, "aniq jinsiy harakatlar", o'lim jazo sifatida qabul qilinadi.[35] Ushbu sxema yordamida qo'shimcha tushuncha Lakoniyalik tahlilni Romanchuk (2009) olib borgan, bu erda Xomaning namozga qarshilik ko'rsatishi uning qaroridir buzuqlik, "Buzuqlik" deb ta'riflangan "bu uning qonunini ochib beradigan ota qonuniga bo'lgan xohish yo'qlik ".[36] Maklinning tahlili o'sha paytda Sovet olimlari tomonidan yomon qabul qilingan.[37]

Psixoanaliz

Markaziy syujetning psixoseksual tabiati, ya'ni Xomaning jodugarni o'ldirishi va keyinchalik go'zal qizga aylanishi tufayli, roman turli psixoanalitik (freyd) talqinlari uchun ochiq bo'lib qoldi,[38] shuning uchun ba'zilar Xomaning jodugar bilan bo'lgan janjalini nuqtai nazardan talqin qilishga urinmoqdalar Edipal ona bilan istaklar va tana munosabatlari.[39][h][40]

Viy "Driessen" (1965) tomonidan asoslanmagan asosda berilgan izohda "o'g'lining qarindoshligi uchun qasos olish uchun kelgan beg'ubor otaning obrazi" deb e'lon qilindi.[men][41] Rancor-Laferriere (1978) tomonidan "[Xoma] Brut tomonidan buzilgan [jodugar] va sotnik / otasi qizining qiruvchisidan qasos olishga va'da bergan kondensatsiya" ga o'zgartirildi.[42] Rancor-Laferriere yondashuvi boshqa joylarda "qiziqarli ekstremal" sifatida tavsiflangan bo'lsa-da.[34]

Vizyon

Leon Stilman bunday psixoanalitik talqinlardan yiroq va Gogolning vizyoner kuchga ega bo'lish intilishining ramzi sifatida ko'z motifini qabul qilishni ma'qul ko'rdi ("mutlaq ko'rish" yoki "hamma ko'ruvchi ko'z").[43][44] Biroq, uning tadqiqotlari ba'zi joylarda hali ham "psixoseksual" sifatida tavsiflanadi.[34]

Viy va jodugarning ko'zi

Jodugar va Viy o'rtasidagi yaqin munosabatlar, uning uzun kipriklari bilan Viyning uzun ko'z qovoqlari o'xshashligiga asoslanib, taklif qilingan.[45] Va Ukraina so'zi viy "ko'z qopqog'i"[46] noto'g'ri, faraz bilan bog'langan viya yoki viia "kirpik" ma'nosini anglatadi.[47][49][j] va Romanchuk ukrain so'zining mavjudligini kashf qilishdi viy bu faqat "to'plam (cho'tka va boshqalar)" degan ma'noni anglatadi va uni bog'lash vyty ildiz.[51]}}

Keyingi taklif etimologiya so'z bilan bog'liqlikni uyg'otadi vuy (Ukr. 'Onalik amaki'), tomonidan taklif qilingan Simon Karlinskiy  [ru ][52] Bu ba'zi sharhlovchilar uchun ikkalasining qon munosabatlarini o'rnatadi.[53]

Filmni moslashtirish

Qisqa hikoyaga yana bir nechta asarlar chizilgan:

  • Mario Bava film Qora yakshanba "Viy" ga asoslangan.
  • 1978 yilda filmda Piranha, lager maslahatchisi Viyning Xomani xayoliy voqea sifatida iqlimiy identifikatsiyasini takrorlaydi.
  • Rossiyaning og'ir metall guruhi Korroziya Metallasi 1982 yilda demo lentani yozib olgan deb ishoniladi Vii, ammo lenta haqida hech narsa yuzaga chiqmadi.
  • Sarguzasht-platformerda La-Mulana, Viy Inferno Cavern hududining boshlig'i bo'lib xizmat qiladi.
  • Yilda Catherynne M. Valente roman O'limsiz, Viy - o'lim podshosi, Rossiyada xiralik va parchalanishni o'zida mujassam etgan Grim Reaperga o'xshash shaxs.
  • Mobil o'yinda Taqdir / Buyuk buyurtma, Viy quyidagicha ko'rinadi Anastasiya Nikolaevna Romanova 'tanish va uning kuchlari manbai.

Shuningdek qarang

Tushuntirish yozuvlari

  1. ^ Yoki "ignabargli" (poleno).
  2. ^ Xoma rektorning sovg'alarga minnatdorchilik bildirganini va kazakka Xomani bog'lab qo'yishni maslahat berayotganini eshitdi.
  3. ^ Gogol asarlarida sehrli himoya doirasi "chur Kristofer R. Putnining so'zlariga ko'ra, yovuzlik o'tolmaydigan sehrli chegara.[6] Ammo boshqa manbalarga ko'ra "chur" sehrli himoya so'zidir.[7]
  4. ^ Rancor-Laferriere qog'ozida "ved'ma / pannočka" deb tarjima qilingan.
  5. ^ Jodugarni o'ldirish, jasad bilan duel qilish boshqa motivlar,[17] o'lik qiz uchun uch kecha ibodat, yovuz ruhlar kechasi qahramonga hujum qilmoqda.[18]
  6. ^ Masalan, "tasavvufga urinish", Setchkarev (1965), p. 147) yoki "odatdagi Gogolian tasavvufi" Erlich (1969), p. 68, tomonidan keltirilgan Rancor-Laferriere (1978), p. 214; "metonimik ravishda ko'chirilgan hech narsaning ukraincha nomi" (Romanchuk (2009), p. 308-309).
  7. ^ Aleksandraning "Xotiralari" o'zi yaratgan emas, balki aslida qizi Olga tomonidan to'plangan (u 1834 yilgacha tug'ilgan emas).[28]
  8. ^ Rankor-Laferyerning tahlillari (227-bet, manz.), Filologik (boshqa joylarda bo'lgani kabi). Qozoq sotnikida yigitning qizi bilan munosabati qanday bo'lganligi so'roq qilinmoqda, chunki qizning o'layotgan so'zlari "U [Xoma] biladi .." degan so'z edi, keyin Rancor-Laferriere bu so'zni qo'lga kiritdi vedma sinonimi sifatida yoritilgan "jodugar" uchun spoznavshayasya(spoznavshasyya) o'z ichiga {-znaj} (znay) "bilish" ildizi.
  9. ^ Driessen, psixoanalitik talqin qilinishi mumkinligini ta'kidladi, ammo bu haqda o'ylamadi.
  10. ^ Ivanov (1971) ukrainalik bilan aloqani taklif qildi vyty (viti, tishli tish. viti "burama") ildiz sifatida.[50] Buning natijasida Rancor-Laferriere "Ukraina vyty nazariy jihatdan hosil berishi mumkin viy", {[sfnp

Iqtiboslar

Izohlar
  1. ^ Pevear va Voloxonskiy tr. (1999), 155-193 betlar.
  2. ^ Gogol, Nikolay (142). "Viy Viy". Mirgorod Mirgorod  - orqali Vikipediya.}
  3. ^ Ingliz tili (1994), p. xii: "ko'zgu motifi" va boshqalar.
  4. ^ Pevear va Voloxonskiy tr. (1999), p. 165.
  5. ^ sotnik tomonidan "sotnik" deb belgilangan Gogolning asl matnida Rancor-Laferriere (1978), p. 215 va boshqalar.
  6. ^ Putney, Kristofer (1984). Dikanka yaqinidagi fermada Nikolay Gogol oqshomlarida rus shaytonlari va diabolik shart-sharoit. Garvard universiteti matbuoti. p. 63. ISBN  9780820437705.
  7. ^ Putney, W. F. (Uilyam Frensis) (1999). Dikanka yaqinidagi fermada Nikolay Gogol oqshomlarida rus shaytonlari va diabolik shart-sharoit. Penn State Press. p. 199. ISBN  9780271019673.
  8. ^ a b v d e Connolly (2002), p. 253.
  9. ^ Connolly (2002), p. 254–255.
  10. ^ Uther, Xans-Yorg. 2004 yil. Xalqaro folklor turlari: tasnifi va bibliografiyasi. Antti Aarne va Stit Tompson tizimiga asoslangan. FF Communications №. 284 (1-jild). Xelsinki: Suomalainen Tiedeakatemiya. p. 189. ISBN  951-41-0955-4
  11. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 217.
  12. ^ Ralston (1873), tr. "Soldierning yarim tuni qo'riqchisi ", 273-282 betlar.
  13. ^ Ralston tomonidan Vol. VII, № 36c: Afanasyev, Aleksandr, tahrir. (1863). "36: Razskazy o Ved'max" razkazy o VedMaxЪ [Jodugarlar haqida hikoyalar]. Narodnyi͡a︡ russkīi͡a︡ skazki Narodnye russkie skazki. 7. 247–253 betlar. Cf. Ning to'liq matni Rasskazi o vedmax Vikipediya manbasida
  14. ^ Iqtibos keltirgan Rancor-Laferriere (1978), p. 221 "o'xshash sayohat" ni namoyish etish sifatida: Shenrok, Vladimir Ivanovich (1893). Moddiy dlia biografii Gogolia Materialy dlya biografi Gogolya. 2. p. 74.
  15. ^ Petrov. PSS 2: 735–743 apud Romanchuk (2009), p. 308, n7.
  16. ^ Driessen (1965), 138-139 betlar apud Romanchuk (2009), p. 308, n7.
  17. ^ Romanchuk (2009), p. 308, n7.
  18. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 212.
  19. ^ Kent ed. & Garnett tr. (1985), 2: 132; PSS 2: 175, apud. Connolly (2002), 263-264 betlar
  20. ^ a b Romanchuk (2009), p. 308.
  21. ^ a b v Stilman (1976) p. 377: "Ammo Viy ukrain folklorida noma'lum; shuning uchun aslida gnomlardir. Shuning uchun Viy" xalq "xayolining emas, balki Golgolning o'zi yaratgan narsadir". Maguayr (1996), 360-361 betlar, n5
  22. ^ a b v Rancor-Laferriere (1978), 214–215-betlar: "Hech qanday" Vij "mavjud emas"Kichkina rus folklor2 umuman slavyan folklorida "gnomes" mavjud emas. Shunday qilib, izoh psevdo-hujjatli qurilma bo'lishi mumkin .. "
  23. ^ Karlinskiy (1976), p. 87 p. 87: "Viy mifologiyasi Ukraina xalqi emas, balki Nikolay Gogolning ong osti mifologiyasidir". Rancor-Laferriere (1978)
  24. ^ Dempster, Sharlot X. (1888), "Suterlandshirning folklorshunosligi", Xalqshunoslik jurnali, 6: 223; matn @ Internet arxivi
  25. ^ a b Ralston (1873), p. 72
  26. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 214 n2
  27. ^ Aleksandra Osipovna Rosset (keyinchalik Smirnova) yozgan, taxminan. 1830 yilda u Vij haqidagi hikoyani hamshirasidan eshitgan va keyin bir muncha vaqt o'tgach Gogol bilan uchrashgan, ammo bayonotning to'g'riligi "Aleksandra Osipovnaning shubhali faktlarni xabar berish qobiliyatini hisobga olgan holda" aniq emas.[26]
  28. ^ Eyxenbaum, Boris (1976), Maguayr, Robert A. (tahr.), "Palto qanday tayyorlanadi", Yigirmanchi asrdan Gogol, Prinston universiteti matbuoti, p. 274, n10, ISBN  9780691013268
  29. ^ Romanchuk (2009), p. Smirnovada 308, n8: "xronologik jumboqli eslashlar .." "bularning barchasi shubhasiz Gogol hikoyasining o'ziga xos reflekslari".
  30. ^ Wikisource-logo.svg Ruscha Vikipediya ushbu maqola bilan bog'liq asl matnga ega: Ivan Bykovich
  31. ^ Afanasev, Aleksandr Nikolaevich (1985). Ivan buqaning o'g'li. Aleksandr Afanasiev to'plamidan rus xalq ertaklari: Hikmatli so'zlar. Aleksandr Kurkin tomonidan tasvirlangan. Raduga. p. 59. ISBN  9785050000545.
  32. ^ Ivanov (1971), p. 136 apud Romanchuk (2009), p. 308 va Rancor-Laferriere (1978), p. 212, ikkinchisi rus ertakidan bir parcha keltirgan.
  33. ^ Ivantis, Linda. Rus xalq e'tiqodi 35-36 betlar
  34. ^ a b v Maguayr (1996), p. 360, n1.
  35. ^ Maklin (1958), repr. da Maklin (1987), 110-111 betlar
  36. ^ Romanchuk (2009), 305-306 betlar.
  37. ^ Maklin (1987), 119-111 betlar.
  38. ^ Romanchuk (2009), p. 306.
  39. ^ masalan. Driessen (1965), p. 164 va Rancor-Laferriere (1978), p. 227 apud Connolly (2002), p. 263
  40. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 227.
  41. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 227, iqtibos keltirgan holda Driessen (1965), p. 165
  42. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 232.
  43. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 218.
  44. ^ Nemoyanu, Virjil (1984). Romantizmni taminglash: Evropa adabiyoti va Bidermeyr davri. Garvard universiteti matbuoti. p. 147. ISBN  9780674868021.
  45. ^ Rancor-Laferriere (1978), p. 217: "Vijning eng taniqli xususiyati, uning (ikki marta eslatib o'tilgan)" dlinnye veki ekanligini unutmang. . . opušĉeny do samoj zemli "ayniqsa ved'ma / pannočka ning quyidagi tavsiflari bilan bevosita bog'liq:"Pered nim lejala krasavitsa, s rasrepannoyu roskoshnou kosoyu, s dlnnymi, kak strely, resnitsami (o'qga o'xshash kirpiklar).".
  46. ^ Izoh PSS 2: 742, apud Stilman (1976) p. 377, n2.
  47. ^ Stilman (1976) p. 377, n2.
  48. ^ Trubachev, Oleg N. (1967), "Iz slaviano-iranskikh leksicheskikh otnoshenii" Iz slavyano-iranskix leksicheskix otnosheniy, Etimologia Etimologiya, Moskva: Nauka (1965, Moddiy ma'lumotlar va yopiq vositalar), 3-81 betlar
  49. ^ Trubachev (1967), 42-43 bet[48] apud Romanchuk (2009), p. 309 yil: "Trubachev .. va Stilman .. bu kelib chiqishga mustaqil ravishda kelishdi".
  50. ^ Ivanov (1971) Ob odnoi p. 137, n19 apud Romanchuk (2009), p. 309, n12
  51. ^ Romanchuk (2009), p. 309.
  52. ^ Karlinskiy (1976), 98-103 betlar. Iqtibos keltirgan Romanchuk (2009), p. 309 va {[harvp | Rancor-Laferriere | 1978 | loc = p. 218, n3}}
  53. ^ Kutik, Ilʹi︠a (2005). Exorcism sifatida yozish: Pushkin, Lermontov va Gogolning shaxsiy kodlari. Shimoli-g'arbiy universiteti matbuoti. p. 112. ISBN  9780810120518.
Adabiyotlar
  • Connolly, Julian W. (2002 yil yoz), "Gogol's Vii-da o'z-o'zini kashf etish uchun izlanish"'", Slavyan va Sharqiy Evropa jurnali, 46 (2): 253–267, doi:10.2307/3086175, JSTOR  3086175
  • Kent, Leonard J "Nikolay Gogolning to'plamlari va ertaklari". Toronto: Random House of Canada Limited. 1969. Chop etish.
  • —— (1985). "Viy". Nikolay Gogolning to'plamlari. 2. Tarjima qilingan Garnett, Konstans. Chikago universiteti matbuoti. 132– betlar.
  • —— (1985). "Viy". Nikolay Gogolning to'plamlari. 2. Tarjima qilingan Garnett, Konstansiya. Chikago universiteti matbuoti. 132– betlar.
  • Putney, Kristofer. "Nikolay Gogolnikida rus shaytonlari va diabolik shartlilik Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar. "Nyu-York: Piter Lang Publishing, Inc. 1999. Chop etish.
  • Rancor-Laferriere, Daniel (1978 yil iyun), "Gogol Vijining o'ziga xosligi", Garvard ukrain tadqiqotlari, 2 (2): 211–234, JSTOR  41035781