Inson nima? (Shoh insho) - What Is Man? (King essay) - Wikipedia

"Inson nima?"bu kitobdan 1959 yilgi insho, Inson o'lchovi, tomonidan yozilgan Martin Lyuter King kichik

Yilda Inson o'lchovi, King masalalarni ko'taradi totalitar hukumat va demokratiya. U shuningdek, "Garchi savol berishda keng kelishuv mavjud bo'lsa-da, unga javob berishda hayoliy kelishmovchiliklar mavjud" deb ta'kidlaydi. "Odam hayvondan boshqa narsa emas", deb ishonadigan ba'zi odamlar bor va "odamni deyarli mavqeiga ko'taradiganlar" bor. Xudo '. "Ikkala haqiqatni birlashtiradigan" va "g'alati dualizmni, ikkilamchi narsani" ko'radigan va "insonda eng past jahannamga tushadigan chuqurliklar va eng baland osmonga etgan balandliklar bor" degan so'zlarni keltiradiganlar bor. King mantiqni bu nuqtai nazardan ko'radi va quyidagi ikkita taklifni o'z pozitsiyasi uchun asos qilib oladi;

  • "Siz uni farishtalardan bir oz pastroq qilib qo'ydingiz va ulug'vorlik va sharaf bilan toj kiydirdingiz". Va qayta ko'rib chiqilgan;
  • "Siz uni bir oz ilohiy, Xudodan ozroq qilib qo'ydingiz va unga shon-sharaf va sharaf bilan toj kiydirdingiz".

U birinchi navbatda, "inson vaqtni va makon toifalaridan yuqoriga ko'tarilgan sof ruhiy mavjudot" deb o'ylaganimizdek, "inson Xudodan kam" bo'lgan "jismoniy tanaga ega bo'lgan biologik mavjudotdir". So'ngra Zaburshunos Xudo odamni shunday yaratgan, shuning uchun "unda hech qanday yomon narsa yo'q" va "Xudo yaratgan hamma narsa yaxshi; shuning uchun unda yomon narsa yo'q '. Yunonlar, Qirol bizga aytganidek, "tanani yovuzlik deb his qildilar" va "jon tananing qamoqxonasidan chiqmaguncha, hech qachon to'liq etuklikka erisha olmaydi". Biroq, Nasroniylik tanani yovuzlik tamoyili emas degan fikrni ko'taradi; bu iroda - yovuzlik tamoyili deb aytadi '. Keyin u "inson haqidagi har qanday ta'limotda biz insonning jismoniy farovonligi haqida o'ylashimiz kerak" deb belgilaydi. Buni qo'llab-quvvatlash uchun u o'ylaydi Iso omon qolish uchun bizga "non" kerak, shuningdek "bu faqat bitta qism emas" deb ta'kidlaydi va agar shu erda to'xtasak, biz "odamni shunchaki hayvon" deb bilamiz. Keyin u insonning qadriyatlari «to'qson sakkiz tsent» ga teng bo'lganligini hisoblagan kimyogarlarga misol keltiradi, bugungi kunda bizning turmush darajamiz «o'rtacha odam uchun to'qson sakkiz dollar» ga teng. King bu fikrni shubha ostiga qo'yib, "Ammo biz butun insonni to'qson sakkiz sent bilan tushuntira olamizmi?" va inson dahosi namunalarini keltirib chiqaradi; va yana: "Biz inson qalbining sirini to'qson sakkiz sent bilan tushuntirib bera olamizmi?" Bunga u "yo'q" deb javob beradi va "inson Xudoning farzandi" deb ta'kidlaydi va "inson ruhning borligi" haqidagi ta'limotning ikkinchi asosiy nuqtasini ko'taradi, ya'ni "siz unga shon-sharaf va shon-sharaf bilan toj kiydirgansiz" Bizning aql-idrok qobiliyatimiz tufayli insonning aqli bor, inson fikr yuritishi mumkin. Bu bizni pastki hayvonlardan ajratib turadi. Keyin Shoh odamni "Xudoning ajoyib ijodi" deb ta'riflaydi. Uning aqli orqali u okeanlardan sakrab o'tishi, devorlarni yorib o'tishi va vaqt va makon toifalaridan chiqib ketishi mumkin. Bu bilan u Injil mualliflari "inson Xudoning qiyofasida yaratilgan" deganida nimani nazarda tutishini va u "aql-idrok qobiliyatiga" ega ekanligini aniqlaydi; u Xudo bilan do'stlashish uchun noyob qobiliyatga ega. Inson ruhning mavjudotidir ".

Keyin King odam haqidagi uchinchi ta'limotni belgilaydi, ya'ni "inson gunohkor ekanligini tan olish". Inson Xudo qiyofasida yaratilgan erkin mavjudotdir. Inson shuningdek, "muqobil variantlarni tanlash imkoniyatiga ega, shuning uchun u yaxshi yoki yomonni, yuqori yoki pastni tanlashi" mumkin. Keyin King "inson o'z erkinligidan suiiste'mol qilganini" tan oladi va "inson Xudoning ilohiy marhamatiga muhtoj gunohkor" degan xulosaga keladi. King, shuningdek, ushbu haqiqatdan qochish uchun bahona topayotganimizni tan oladi, - deymiz odamning qiliqlari, ziddiyat tufayli Id va superego '. Keyin u mojaro «Xudo bilan inson o'rtasidagi» va biz yig'lamoqchi bo'lganimizni aytadi Avgustin, "Rabbim, meni pok qil, lekin hali emas". Bu esa, Kingni bizning hozirgi tabiatimizdagi "mavjudlik" biz bilan abadiy to'qnash keladigan "ehtiyoj" bilan uyg'un emasligini "biz sevishni bilamiz, ammo biz nafratlanamiz" degan fikrni keltirib chiqaradi. Biz Xudo bergan qimmatbaho hayotlarni olib, ularni tartibsiz hayotda tashlaymiz. Keyin u bizni «adashgan qo'ylar» bilan taqqoslaydi. Ushbu fikr bilan u "biz hammamiz Xudoning ilohiy marhamatiga muhtoj gunohkormiz" degan xulosaga keladi. Keyin u tarixga nazar tashlaydi va biz bir-birimizga qanday munosabatda bo'lganimizni ko'radi. Irqlar boshqa irqlarni oyoq osti qiladi; millatlar boshqa xalqlarni oyoq osti qiladi. Biz urushga boramiz va Xudo bergan qadriyatlarni va hayotni yo'q qilamiz. ' Shu bilan u "odam buning uchun yaratilmagan" va "biz abadiylik uchun yaratilganmiz" deb tushunadi. "Misoliadashgan o'g'il "keyin Xudo bilan bo'lgan munosabatlarimizni tavsiflash uchun foydalaniladi, agar biz so'rasak, Xudo bizni kechirishiga ishonadi," odam yovuzlik mamlakati uchun yaratilmagan ... ko'tarilishga qaror qildi ... Men seni sevaman ".

Bu "dinimiz shon-sharafi" deb ta'riflanadi, chunki inson ko'tarilishga qaror qilganda, uning yovuzligidan, mehribon Xudo: "Uyga kel, men seni hanuzgacha sevaman", degan. "Bu Yunaytedning harakatlari bilan taqqoslanadi. To'g'ri yozuvni boshlagan davlatlar tsivilizatsiyasi "hamma insonlar teng yaratiladi va Yaratguvchisi tomonidan unga ajralmas huquqlar beriladi. Bular orasida hayot, erkinlik va baxtga intilish", ammo "o'n olti million birodarlaringizni oyoq osti qilganingizdan keyin. Siz mahrum qildingiz. Siz ularga hayotning asosiy farovonligidan, siz ularga nisbatan shaxs kabi emas, xuddi ular kabi munosabatda bo'ldingiz. " U maqolani "yuksak va ezgu yaxshilikka" umid qilib, Amerikaga uyiga qaytishini tilab duo bilan yakunlaydi.

Adabiyotlar

"Inson nima?" Dan tanlangan iqtiboslar Martin Lyuter King kichik Inson o'lchoviFortress Press; Filadelfiya 1959