Ibroniylarga xushxabar - Gospel of the Hebrews - Wikipedia

Buni chalkashtirib yubormaslik kerak Ibroniylarga maktub.

Origen bo'ladi Cherkov otasi Ibroniylarning Xushxabarini a sifatida ishlatish bilan chambarchas bog'liq matnli matn yozuv uchun sharh.[1]

The Ibroniylarga xushxabar (Yunoncha: τὸ θaθ 'Ἑβrákos γγέλátioz), yoki Ibroniylarga ko'ra xushxabar, edi a sinkretik Yahudiy-nasroniylarning xushxabarlari.[2] Xushxabar matni yo'qolgan faqat uning parchalari bilan, avvalgi qisqa iqtiboslar sifatida saqlanib qolgan Cherkov otalari va apokrifik yozuvlarda. Fragmanlarda .ning an'analari mavjud Isoning oldindan mavjudligi, mujassamlash, suvga cho'mish va ehtimol vasvasa, ba'zi birlari bilan birga so'zlar.[3] O'ziga xos xususiyatlarga quyidagilar kiradi Xristologiya degan ishonch bilan tavsiflanadi Muqaddas Ruh bu Isoning ilohiy onasi va birinchi tirilish ko'rinishi ga Yoqub, Isoning ukasi, Jeymsga etakchi sifatida yuksak hurmat ko'rsatgan Quddusdagi yahudiy nasroniy cherkovi.[4] Ehtimol, u tuzilgan Yunoncha II asrning birinchi o'n yilliklarida va yunon tilida so'zlashuvchilar tomonidan ishlatilgan deb ishoniladi Yahudiy nasroniylar yilda Misr o'sha asr davomida.[5]

Bu yagona yahudiy-nasroniy Xushxabaridir, cherkov otalari ismlari bilan atashgan, faqat bitta ibroniycha xushxabar borligiga ishonishgan, ehtimol turli xil versiyalarda.[6] Xushxabarning parchalarini uchtasi keltirgan yoki umumlashtirgan Aleksandriyalik otalar – Klement, Origen va Ko'zi ojizlar; u ham keltirgan Jerom to'g'ridan-to'g'ri yoki Origen sharhlari orqali.[7][2] Xushxabarga qo'shimcha sifatida ishlatilgan kanonik xushxabar Muqaddas Kitob asosida ularning sharhlari uchun manba materiallarini taqdim etish.[8] Evseviy deb nomlanuvchi bahsli yozuvlar ro'yxatiga kiritdi Antilegomena cherkov ichida "ibroniylar" tomonidan ishlatilganligini ta'kidlab; qachon foydalanishdan chiqib ketdi Yangi Ahd kanoni 4-asr oxirida kodlangan.[9] Yahudiy mazhabi tomonidan ishlatiladigan asl oromiy / ibroniycha xushxabar Ebionitlar hozirda yunon xushxabarlariga qo'shilgan nasabnomalarni o'z ichiga olmagan, chunki bu kamchiliklar bilan izohlanadi Epifanius chunki ular "ular Iso haqiqatan ham odam bo'lgan deb turib olishadi".[10][11]

Zamonaviy olimlar Ibroniylarga oid Xushxabarni uchta yahudiy-nasroniy xushxabarlaridan biri deb tasniflaydilar. Nazariylarning xushxabari va Ebionitlarning xushxabarlari. Boshqalar bu uchta nom bitta kitobga ishora qilgan bo'lishi mumkin deb taxmin qilishadi.[12] Hammasi bugungi kunda faqat dastlabki cherkov otalari tomonidan kotirovkalarda saqlanib qolgan qismlardan ma'lum.[13] The yahudiy-nasroniy xushxabarlari o'rtasidagi munosabatlar va a taxminiy asl ibroniycha Xushxabar spekülasyon bo'lib qolmoqda.[14]

Kelib chiqishi va xususiyatlari

The Ibroniylarga xushxabar yahudiy-nasroniylarning yagona xushxabaridir Cherkov otalari ism bilan murojaat qiling. Kompozitsiya tili yunoncha deb o'ylashadi.[2] Proventsiya Misr bilan bog'liq edi;[n 1] ehtimol u aylana boshladi Misr, Iskandariya, II asrning birinchi o'n yilliklarida va u erda yunoncha so'zlashadigan yahudiy-nasroniy jamoalari tomonidan ishlatilgan.[5] Ular mansub bo'lgan jamoalar an'anaviy, konservativ nasroniylar bo'lib, ular Quddusdagi ibtidoiy xristian cherkovi ta'limotiga ergashib, Iso haqidagi tushunchalarini yahudiylarning urf-odatlari va qonunlariga qat'iy rioya qilishlari bilan birlashtirdilar va ularni qutqarish uchun muhim deb hisoblashdi.[15] Shunga qaramay, xushxabar boshqa yahudiy-nasroniy adabiyotlari bilan hech qanday aloqasi yo'q va bu yunon tilidagi tarjimaga asoslanmagan ko'rinadi. Matto xushxabari[n 2] yoki boshqasi kanonik xushxabar hozir nima pravoslav Nasroniylik.[16] Buning o'rniga, u xuddi shu asosiy an'analarning muqobil og'zaki shakllaridan olingan ko'rinadi.[17] Ba'zi qismlar sinkretikani anglatadi gnostik boshqalar an'anaviy yahudiylar bilan yaqin aloqalarni qo'llab-quvvatlaydi Donolik adabiyoti.[2]

Tarkib

Qismi bir qator kuni
Yahudiy nasroniyligi
Raqamlar
Qadimgi guruhlar
Pejorativlar
So'nggi guruhlar
Qiyinchilik
Yozuvlar
Muammolar
Yangi Ahd apokrifasi
First page of the Gospel of Judas (Page 33 of Codex Tchacos)
Havoriy otalar
1 Klement  · 2 Klement
Ignatiusning maktublari
Filippiliklarga polikarp
Polikarp shahidligi  · Dide
Barnabo  · Diognetus
Hermasning cho'poni
Yahudiy-nasroniy xushxabarlari
Ebionitlar  · Ibroniylarga  · Nazariylar
Bolalik xushxabarlari
Jeyms  · Tomas  · Suriyalik  · Psevdo-Matto  · Duradgor Jozefning tarixi
Gnostik xushxabar
Yahudo  · Meri  · Filipp  · Haqiqat  · Yashirin belgi  · Najotkor
Boshqa xushxabar
Tomas  · Marcion  · Nikodim  · Butrus  · Barnabo
Qiyomat
Pol
Butrus
Psevdo-Methodius  · Tomas  · Stiven
1 Jeyms  · 2 Jeyms
Maktublar
Jeymsning apokrifoni
Yuhanno apokrifoni
Epistula Apostolorum
Psevdo-Titus
Butrus Filippga
Pol va Seneka
Havoriylar
Endryu  · Barnabo  · Jon  · Mar Mari  · Shahidlar
Pol
Butrus  · Butrus va Endryu
Butrus va Pavlus  · Butrus va o'n ikki  · Filipp
Pilat  · Thaddeus  · Tomas  · Timo'tiy
Xanthippe, Polyxena va Rebekka
Turli xil.
Diatessaron
Addai ta'limoti
Bartolomeyning savollari
Iso Masihning tirilishi
Havoriy Pavlusning ibodati
"Yo'qotilgan" kitoblar
Bartolomey  · Matias  · Serintus  · Bazilidlar  · Mani  · Ibroniylarga  · Laodikiyaliklar
Nag Hammadi kutubxonasi

The Ibroniylarga xushxabar turli xil dastlabki cherkov otalari tomonidan keltirilgan yoki umumlashtirilgan qismlarda saqlanadi. Asl xushxabarning to'liq darajasi noma'lum; 9-asrda tuzilgan kanonik va apokrifik asarlar ro'yxatiga binoan Nicephorusning stixometriyasi, xushxabar 2200 satrni tashkil etdi, bu Mattoga qaraganda 300 satrga qisqa. Omon qolgan qismlarga asoslanib, xushxabarning umumiy tuzilishi kanoniklarga o'xshash bo'lgan ko'rinadi. Bu hikoyadan iborat edi Isoning hayoti uning suvga cho'mishi, vasvasasi, o'zgartirish, Oxirgi kechki ovqat, xochga mixlash va tirilish. Xushxabarda Isoning so'zlari ham bor edi. Iso hayotidagi voqealar, ellinizm madaniy muhitida mavjud bo'lgan yahudiy g'oyalarini aks ettiradigan tarzda talqin qilingan.[18]

Keltirilgan etti kotirovka to'g'risida keng kelishuv mavjud Filipp Vielxaer ning tanqidiy 3-nemis nashrida Wilhelm Schneemelcher "s Yangi Ahd Apokrifa, Jorj Ogg tomonidan tarjima qilingan.[19] Quyidagi tarjimalar Vielhauerning buyrug'iga amal qiladi:[n 3][n 4]

1. Masih er yuzida odamlarga kelishni xohlaganda, yaxshi Ota osmondagi qudratli kuchni chaqirdi, u Maykl deb nomlangan va Masihni unga ishonib topshirgan. Va kuch dunyoga keldi va Maryam deb nomlandi va Masih uning qornida etti oy edi. (Quddus Kirili, Meri Theotokos haqida nutq 12)

1-qismda Iso Muqaddas Ruhning o'g'li ekanligi aniqlanadi; bu fikr Misrda ham uchraydi Koptik Yoqubning maktubi, xushxabarning Misrda paydo bo'lishining yana bir belgisi.[n 5]

2. Rabbimiz suvdan chiqqanda, Muqaddas Ruhning barcha chashmasi uning ustiga tushdi va unga suyanib unga dedi: "O'g'lim, barcha payg'ambarlarda men seni kutgan edim keling va men sizda dam olsam bo'ladi. Sen mening damimsan; Sen mening abadiy hukmronlik qiladigan birinchi O'g'limsan. (Jerom, Ishayo haqida sharh 4)

2-qism yahudiy donoligi adabiyoti tilidan foydalanadi,[n 6] lekin buni uchun amal qiladi Muqaddas Ruh: Ruh O'g'il uchun barcha payg'ambarlar orqali behuda kutgan. Muqaddas Ruh O'g'ilda topadigan "dam olish" nasroniylarning gnostik g'oyasiga tegishli oldindan mavjud bo'lgan Nihoyat Isoda mujassam bo'lgan qutqaruvchi.[20]

3. Shuningdek, onam Muqaddas Ruh meni bir sochimdan ushlab katta Tabor tog'iga olib bordi. (Origen, Jonga sharh 2.12.87)

Isoning suvga cho'mganligi va vasvasa qilinganligi yoki o'zgarganligi haqida ma'lumot beradigan 2 va 3 qismlar, keng tarqalgan yunon-rim afsonasidan kelib chiqqan ilohiy donolik; bu Matto (11.25-30), Luqo (7.18-35 va 11.49-51) va Yuhanno (1.1-18) va shuningdek Injillarning parallel parchalari asosida yotadi. Tomas xushxabari.[16] 3-qism va pravoslav kanonik xushxabarlarning farqlari juda katta: ularning uchinchi shaxslar haqidagi rivoyati Isoning o'zi tomonidan yozilgan bo'lib, shayton o'rnini Muqaddas Ruh egalladi va Muqaddas Ruh Isoning onasi sifatida aniqlandi.[21]

4a. Ajablanadigan kishi shohlik qiladi va hukmronlik qilgan kishi tinchlanadi. (Klement, Stromateis 2.9.45.5)

4b. Izlagan topmaguncha tinchimaydi; topgan kishi hayratga tushadi; hayratga tushgan kishi shohlik qiladi; Shohlik qilgan kishi esa dam oladi. (Klement, Stromateis 5.14.96.3)

4-qism - bu "zanjir so'zi", izlash - ajablanish - hukmronlik - dam olish, bu erda "dam olish" najot holatiga teng bo'lgan najot sari qadamlarni tavsiflaydi.[20] Ushbu so'z yahudiy donoligi adabiyotida mavjud bo'lgan mavzularga o'xshaydi,[n 7] va Tomas Xushxabaridagi so'zlarga o'xshashligi, matnga gnostik donolik ta'limi ta'sir qilgan bo'lishi mumkin.[2][n 8]

5. Va birodaringizni sevgi bilan ko'rganingizdan tashqari, hech qachon quvonmang. (Jerom, Efesliklarga sharh 3)

6. Ibroniylarga ko'ra Xushxabarda ... eng og'ir jinoyatlar qatoriga kiradi: Birodarining ruhini xafa qilgan kishi. (Jerom, Hizqiyo sharhi 6)

5 (Efesliklarga 5.4) va 6-qismlar (Hizqiyo 18.7-da) Isoning axloqiy so'zlari bo'lib, bunday ta'limotlar xushxabarning muhim qismini tashkil etganligini ko'rsatmoqda.[16]

7. Ibroniylarga ko'ra Xushxabar ... Najotkor tirilganidan keyin quyidagilarni yozadi: Rabbimiz zig'ir matoni ruhoniyning xizmatkoriga berganida, u Yoqubning oldiga bordi va unga ko'rindi. Chunki Jeyms Rabbiyning kosasini ichgan soatdan boshlab, uni uxlab yotganlar orasidan tirilganini ko'rmaguncha, u non yeymayman deb qasam ichgan edi. Ko'p o'tmay Rabbimiz: Bir dasturxon va non olib kelinglar! Va darhol qo'shildi: U nonni oldi, duo qildi va tormoz qildi va Yoqub Yoqubga berdi va unga dedi: Birodar, noningni yegin, chunki Inson O'g'li uxlab yotganlarning orasidan tirildi. (Jerom, De viris illustribus 2)

7-qism Isoning ukasi va Iso vafot etganidan keyin Quddusdagi yahudiy-nasroniylar harakati rahbari Yoqubning muhimligini ta'kidlaydi va shu bilan Xushxabar jamoatining yahudiy xarakteriga dalolat beradi.[17]

To'g'ridan-to'g'ri kotirovkalardan tashqari, boshqa xushxabar hikoyalari umumlashtirildi yoki Cherkov Otalari tomonidan keltirildi. Quyidagi tarjimalar Vielhauer & Strecker (1991), Klauck (2003) dan olingan "b2" dan tashqari:[n 9]

a. (Muqaddas Yozuvlar) Luqoning Xushxabarida Matto "Levi" deb nomlangan ko'rinadi. Shunga qaramay, bu bitta odam haqida emas. Yahudoning o'rniga (havoriy sifatida) o'rnatilgan Matias va Levi - qo'shaloq ismga ega bo'lgan shaxs. Bu ibroniylarning Xushxabaridan aniq ko'rinib turibdi. (Ko'zi ojizlar, Zaburga sharh 184.9–10)

Xushxabarning qisqacha mazmuni aniqlanadi Mattias Matto o'rniga, Isoga ergashishga chaqirilgan soliq yig'uvchining nomi sifatida.[22][n 10]

b1. Va u (Papias) Ibroniylarga ko'ra Xushxabarda keltirilgan Rabbimiz oldida ko'p gunohlarda ayblangan ayolning yana bir hikoyasini keltirdi. (Eusebius, Historia ecclesiastica 3.39.17)

Iqtibos Evseviy yozuvlarida topgan bir hikoyaning Papiya Yuhanno xushxabarida qaydning muqobil versiyasiga ishora qiladi, deb ishoniladi Iso va zinodan olingan ayol.[23][24]

b2. Ba'zi bir xushxabarlarda aytilishicha, ayol yahudiylar tomonidan gunohi uchun hukm qilingan va toshbo'ron qilish uchun odatiy toshbo'ron qilinadigan joyga olib borilgan. Bizga xabar berishicha, Najotkor uni ko'rib, toshbo'ron qilishga tayyor ekanliklarini ko'rgach, unga tosh otishni istaganlarga: Gunoh qilmagan odam toshni ko'tarib tashlasin. Agar kimdir uning gunoh qilmaganiga amin bo'lsa, tosh olib, uni urib qo'ysin. Va hech kim bunga jur'at etmadi. Ular o'zlarini tekshirganda va ular ham ba'zi harakatlar uchun javobgar ekanliklarini anglaganlarida, uni toshbo'ron qilishga jur'at etmadilar. (Ko'zi ojizlar, Voiz haqidagi sharh 4.223.6–13)

Garchi Didim o'z manbasini nomlamasa ham, gunohkor ayol haqidagi ushbu mustaqil an'anani Iskandariyadagi kanonik bo'lmagan xushxabarda topgan. Ibroniylarga xushxabar.[25][n 11]

Xristologiya

Xushxabarning ilohiyotshunosligiga yahudiy-nasroniylarning donolik ta'limi kuchli ta'sir ko'rsatmoqda. Muqaddas Ruh namoyon bo'lishi bilan ifodalanadi Ilohiy donolik kim "Ona" deb nomlangan.[n 12] The Ruhning ayollik tomoni xushxabar tiliga semitizm ta'sirining ko'rsatkichidir. Ruh Isoni olib boradi Tabor tog'i bir soch bilan, aks-sado bermoqda Eski Ahd hikoyalaridagi mavzular Hizqiyo (Ezk. 8.3) va Xabbakuk (Dan. 14.36) LXX ).[n 13] Xushxabarda bashoratning bajarilishi ta'kidlangan Ishayo 11.2 Isoning suvga cho'mishida, shuningdek yahudiylarning donoligi ilohiyotining elementlarini qabul qiladi.[n 14] Iso suvga cho'mganida Ruh bir joyda to'plangan, shunda u abadiy "tinchlik" topgan va abadiy hukmronlik qiladigan Ruhning yagona O'g'liga aylandi.[26] "Izlash" va "qoida-dam olish" tili yahudiylarning donolik an'analaridan kelib chiqqan bo'lib, najot yo'lidagi bosqichlar bo'lib, imonlini ilohiy donolikka taqlid qilishga da'vat etadi.[n 15]

Muqaddas Ruh kutgan va oxir-oqibat O'g'ilda topadigan "dam olish" gnostik taxminlarda ham mavjud.[n 16] Najot izlash, hayratga tushish va izlanishning rivojlanishini tavsiflovchi donolik zanjiri xuddi shunga o'xshashdir Hermetik Iskandariyada topilgan najot tushunchasi Corpus Hermetica.[n 17][n 18] "Dam olish" nafaqat najotga olib boradigan haqiqatni izlayotganning asosiy maqsadi sifatida tushunilishi kerak; shuningdek, Xudo qalbida joylashgan donolik bilan birlikni tavsiflaydi. Isoning suvga cho'mdirilishi paytida Muqaddas Ruhning "dam olishi" ni bu abadiy ma'noda ham tushunish mumkin, chunki "mavjud" degan gnostik tushunchaga muvofiq, Otasi bilan mavjud bo'lgan O'g'ilning birlashishi va oromgohi. eng katta najot sovg'asi.[n 19]

Qabul qilish

Evseviy Kesariya deb nomlanuvchi bahsli yozuvlar ro'yxati Antilegomena, shu jumladan Ibroniylarga xushxabar.

Evseviy sanab o'tilgan Ibroniylarga xushxabar uning ichida Antilegomena ning bahsli yozuvlaridan biri sifatida dastlabki cherkov.[n 20][n 21] Shunga qaramay, Cherkov Otalari vaqti-vaqti bilan uni qo'llab-quvvatlash uchun manba sifatida rezervasyonlari bilan foydalanganlar ekzetik dalillar. Eusebiusning xabar berishicha, II asr cherkovining otasi Hegesippus xushxabarni yozish uchun manba sifatida ishlatgan Gipomnevmatalar ("Memorandalar") Rimda (taxminan 175-180).[n 22] Iskandariya otalari - Klement, Origen va Ko'zi ojiz Didim - xushxabarga to'g'ridan-to'g'ri ishonishgan isbotlangan matnlar kanonik xushxabarlarga qo'shimcha sifatida. Klement xushxabardan Ilohiy Donolik haqidagi nutqning bir qismi sifatida keltirdi.[n 23] Origen undan Kalom va Muqaddas Ruh o'rtasidagi munosabatlarning har xil qarashlarini taqqoslash uchun foydalangan.[n 24] Jerom xushxabarni dalil matni sifatida ishlatgan deb da'vo qildi, garchi u qisman Origen sharhlaridan parchalarga tayangan bo'lsa ham. U Iso Masihning umidlari qanday amalga oshirilganligini tushuntirish uchun Ishayo 11.2 ga asoslangan bashoratning isboti sifatida undan keltirdi.[n 25] The Ibroniylarga xushxabar tomonidan kanondan chiqarildi Katolik cherkovi yopilishi bilan Yangi Ahd kanoni IV asrning oxirida va endi cherkov adabiyotida manba sifatida ko'rsatilmagan.[n 26]

Kanon yopilgandan so'ng, xushxabar "Bokira Maryam to'g'risida" nomli xushxabarda eslatib o'tilgan Quddus Kirili 6-asrning birinchi yarmida kopt tilida yozilgan deb ishonilgan apokrifik hikoyalar to'plamida. Muallif (olimlarga Pseudo-Cyril nomi bilan ma'lum) Ibroniylarga xushxabar rohib va ​​Kiril o'rtasida Maryamning tabiati to'g'risida polemik dialogda, rohib rozi bo'lgan osmondan yuborilgan ilohiy kuch edi. Kiril rohibning ta'limotini muallif bunga bid'at deb qoralaydi Karpokratlar, Satornilus va Ebionitlar.[n 27][n 28] Xushxabar haqida hamma keyin ham eslatilgan emas, balki polemik edi; Bede (taxminan 673-735), cherkov tomonidan rad etilgan ba'zi apokrifik xushxabarlarni sanab o'tgandan so'ng, quyidagilarni o'z ichiga oladi: Ibroniylarga xushxabar "cherkov tarixlari" qatoriga kiradi va Jerom tomonidan ishlatilishini anglatadi.[n 29]

Boshqa matnlar bilan aloqasi

Dastlabki cherkov otalari faqat bitta yahudiy-nasroniy xushxabari borligiga ishonishgan, ehtimol turli xil versiyalarda; ammo, olimlar uzoq vaqtdan beri kamida ikki yoki uchta borligini tan olishgan.[6] Jeromning a Ibroniylarga xushxabar, yoki ushbu nomning variantlari ayniqsa muammoli, chunki u qaysi xushxabarni o'z kotirovkalari manbai deb atayotgani aniq emas.[28] Hegesippus, Evseviy va Jeromning hammasi oromiylar xushxabaridan foydalanganlar, uni Jerom yahudiy nasroniylik mazhabi tomonidan ishlatiladigan xushxabar deb atagan. Nazariylar.[n 30] Nazariylarning xushxabari - bu Matto Xushxabariga o'xshash urf-odatlarga asoslangan oromiy xushxabaridan kelib chiqqan deb taxmin qilingan iqtiboslarning qismlarini tavsiflash uchun olimlar tomonidan qabul qilingan ism.[29] Uchinchi xushxabar faqat ma'lum bo'lgan Salamis epifani deb nomlangan ikkinchi yahudiy nasroniy guruhiga tegishli Ebionitlar.[n 31] Olimlar an'anaviy ravishda yunon tilining etti qismiga murojaat qilishgan xushxabar uyg'unligi sifatida Epifaniusning iqtiboslarida saqlanib qolgan Ebionitlarning xushxabarlari.[30] Uchta mustaqil yahudiy-xristian xushxabarining mavjudligi, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, belgilangan kelishuv sifatida qabul qilindi.[n 32] Biroq, bu xulosa nosiraliklarga ma'lum bo'lgan xushxabarning tarkibi va uning xristianlar bilan aloqasi borasida yaqinda muhokama qilindi. Ibroniylarga xushxabar.[n 33] O'rtasidagi munosabatlar Ibroniylarga xushxabar va boshqa yahudiy-nasroniy xushxabarlari, shuningdek gipotetik asl ibroniycha Xushxabarlari noaniq va ilmiy tadqiqotlarning doimiy mavzusi bo'lib kelgan.[14]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Klijn 1992 yil, p. 42 - "GH Misr nasroniyligining asl mahsulotidir".
  2. ^ Jons 2000 yil, 709-10 betlar; Matto o'zi emas, balki yahudiy-nasroniy xushxabariga qaramay, yahudiy-nasroniy manbalariga asoslanadi
  3. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, 177-8 betlar; Kursiv bilan yozilgan material - bu Ibroniylarning Xushxabaridan iqtiboslar, va 6 va 7 qismlardagi oddiy tipdagi material. Jerom.
  4. ^ Elliott 2005 yil, 5,9-10 betlar; Ehrman 2005b, 15-6 betlar; va Klijn 1992 yil, p. 31; barchasi qoldirib ketadigan qism 1.
  5. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, 150,174-6 betlar; Vielhauer rezervatsiyalari bilan 1-qismni o'z ichiga oladi, p. 150 - "aslida Kirilga qaytib ketadimi, va avvalambor GH tomonidan keladimi degan savol tug'iladi". Klijn 1992 yil, 134-7 betlar; Klijn yahudiy-nasroniy xushxabarlaridan birida emas degan xulosaga keladi va Butrusning Xushxabarini manba sifatida taklif qiladi.
  6. ^ Kloppenborg 1994 yil, 427-34-betlar Sulaymonning donoligi  7.27 Siraxning donoligi  24.6–7
  7. ^ Kloppenborg 1994 yil, 427-34 betlar; Sulaymon donoligi 6.20, Sirax donoligi 6.26-28
  8. ^ Klauk 2003 yil, p. 39 - "mantiq qasddan paradoksni o'z ichiga oladi: izlanishning tinimsiz faoliyatigina orzu qilgan dam olishga olib keladi." (Batafsil ma'lumot uchun 39-betni taqqoslash jadvaliga qarang Strom. 2.45.5 va Strom. 5.96.3 bilan GThom 2 va POxy 645.5–9.)
  9. ^ Ehrman 2005b, 15-6 betlar "a" qismini o'z ichiga oladi. Elliott 2005 yil, 5,9-10 betlar "b1 / b2" qismini o'z ichiga oladi. Vielhauer va Strecker 1991 yil, 138,175-betlar "a" va "b1" qismlarini o'z ichiga oladi ("b2" eslatilmagan). Klijn 1992 yil, 31,116-9-betlar "a" qismini o'z ichiga oladi va "b1 / b2" qismini alohida ko'rib chiqadi, uni xushxabarga kiritish mumkin, ammo aniq emas.
  10. ^ Lürmann 2004 yil, 183-91,234-55 betlar; Lyurmann "Levining chaqirig'i" hikoyasini batafsil tahlil qildi va muhokama qildi.
  11. ^ Klauk 2003 yil, 40-1 betlar; Klauk, p. 41 - "Bu, ehtimol Jn 8: 3-11 ning qisqartirilgan versiyasi emas, balki Didim tomonidan Iskandariyada mavjud bo'lgan kanonik bo'lmagan xushxabarda topilgan mustaqil variant an'anasi." (batafsil tahlil qilish va muhokama qilish uchun qarang Lürmann 2004 yil, 191–215,236–7 betlar).
  12. ^ Klijn 1992 yil, p. 39 - "Ushbu Xushxabarning teologik tushunchasida yahudiy-xristian donoligi ilohiyoti hukmronlik qiladi. Ushbu Xushxabarda donishmandlik" Ona "deb nomlangan Muqaddas Ruh tomonidan namoyish etiladi. ..." Ruh insonga tushadi, ammo bu Xushxabarga binoan, aynan Iso qidirilmoqda. Ruhga ega bo'lgan har qanday odamni O'g'il deb atash mumkin, ammo Iso o'ta maxsus topshiriq bilan O'g'il. Ruhning xususiyatlaridan biri shundaki, inson yangi hayotni boshlaydi, bu davrda u bora-bora manziliga yaqinlashadi. Oxirgi bosqich - hukmronlik qilish va dam olish. Bunday holatda, inson endi unga bo'ysunadigan yovuz kuchlar uchun daxlsiz bo'ladigan nuqtaga keldi. Suvga cho'mgandan keyin Iso abadiy hukmronlik qiladi deyilgan. "
  13. ^ Klauk 2003 yil, p. 40; 14-bob, Bel va Ajdaho nomi bilan tanilgan LXXning yunoncha matnidagi Doniyorga apokrifik qo'shimchalar.
  14. ^ Klijn 1992 yil, p. 55 - "Masalan, biz Filonda, de ebr. 30 'Biri ota va onani birgalikda eslaydi, ammo ularning ahamiyati boshqacha. Shunday qilib, biz, masalan, yaratuvchini haqli ravishda vujudga kelgan narsaning Ota deb ataymiz, lekin ona yaratganni biladi. Xudo u bilan birga yashadi va u yaratishni tug'dirdi, lekin odamlarning yo'lida emas. Ammo u Xudoning zurriyotini oldi va u bu dunyoni og'riqli pishgan meva sifatida dunyoga keltirgan yagona sezgir o'g'ilni dunyoga keltirdi. Ushbu g'oya xristian an'analari tomonidan qabul qilingan. Donolik nafaqat Sirda o'g'il ko'radi. 4.11, shuningdek, Luqo 7.35 ga binoan. ... Bu shuni anglatadiki, parcha yahudiylarning ellinizm an'analari fonida tushunilishi kerak. "
  15. ^ Kloppenborg 1994 yil, p. 428,433; Kloppenborg, p. 433 - "Kim hayratga tushsa, hukmronlik qiladi yahudiylarning donolik an'analaridan tushunchadir: "Donolikka intilish hukmronlikka olib keladi" (6.20-risolalar). "
  16. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, 174-6 betlar; p. 174 - "Yahudiy-nasroniy-gnostik fikriga ko'ra, bu allaqachon mavjud bo'lgan Qutqaruvchining maqsadi. Kerygmata Petrou, shaklning cheksiz o'zgarishi Isoda mujassam bo'lib qoladi: 'Dunyo boshlanganidan buyon u asrlar davomida shaklini o'zgartirib, ismi bilan bir vaqtda o'zgarib turadi, to o'z vaqtigacha Xudoning mehnati uchun mehnati uchun moylangan. abadiy o'z oromini topadi ". (ps. Klem.) Uy. 3.20.2) Bunday gnostik spekülasyonlar doirasiga GH perikop suvga cho'mish xristologiyasi kiradi. "
  17. ^ Lafem 2003 yil, p. 160 - dan kotirovka Corpus Hermetica: "Sening Aeondan bularni maqtashni topdim va izlanishimning maqsadi bo'lgan Sening irodangda men tinchlik topdim." (C.H. 13.20)
  18. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, 174-6 betlar; p. 175 - "zanjir ... uning bilan avj nuqtasi "izlash - topish - hukmronlik - dam olish" xuddi shu diniy muhitga ishora qiladi (gnostik taxminlar bo'yicha). ... (Unda) najot vahiysi bosqichlari va najot yo'li tasvirlangan. Ushbu tavsif Hermetik gnozga xosdir, ... bu erda "hayratga tushish" qadam sifatida topilgan (Korpus Hermet. 4.2,14.4) va "dam olish" eskalat najot sifatida (Korpus Hermet. 9.10,13.20). ... Materialning ozligi sababli, bu mistik-gnostik dindorlik GHga qanchalik ta'sir qilganini, u muhimmi yoki shunchaki quyilgan elementmi, ayta olmaymiz. "
  19. ^ Lapham 2003 yil, 160-2 betlar; Lafem, p. 162 - "Ushbu parchaning ahamiyati, u bergan xristologik tushunchalardadir. Bir ma'noda, O'g'il suvga cho'mish paytida uni qabul qilganidan ko'ra, avvalgi mavjudligini nazarda tutishi mumkin. Zamon boshidan ( "barcha payg'ambarlarda") Ota birlashmaning esxatologik momentini kutgan va u ilgari mavjud bo'lgan O'g'li bilan birga dam olgan ... Bu Xudo ichidagi birlik tushunchasi, bu perikopning Ibroniylarga xushxabar."
  20. ^ Ehrman 2005a, 164-8,243-4 betlar; Ehrman 2005b, 337-9 betlar; Ehrman Evseviy kanoni va IV asr cherkovining nizolari haqidagi mashhur bayonotni taqdim etadi, bu kanonning yopilishiga olib keldi.
  21. ^ Metzger 1997 yil, 203-5 betlar; Eusebius joylarni joylashtiradi Ibroniylarga xushxabar munozarali yozuvlar ro'yxatida u kabi murojaat qiladi nothayoki soxta. U ushbu turdagi kitoblarni pravoslav, ammo noanonik deb tasniflaydi, chunki ularni havoriylar yoki ularning bevosita izdoshlari yozmasligiga ishonishmagan - Schneemelcher 1991 yil, p. 47; "Bundan tashqari, ko'pchilik bu yozuvlar orasida Ibroniylarga ko'ra Xushxabarni hisoblashgan. Bu bilan, ayniqsa, Masihni qabul qilgan ibroniylar rohatlanishadi" (Evseviy, Tarix. eccl. 3.25.5).
  22. ^ Skarsaune 2007 yil, 18,338-44 betlar; Evseviy yahudiy, yahudiy-nasroniy va gnostik sektalar bid'atshunosligining mazmunini qisqacha bayon qiladi Gipomnevmatalar (Tarix. eccl. 4.22.5-7) va shu zahotiyoq Hegesippusning guvohligini quyidagicha tasdiqlaydi: "U ba'zi narsalarni Ibroniylarga va Suriyadagi Xushxabarga (Xushxabarga) va xususan, (asarlardagi) ibroniy tili, shu bilan o'zini ibroniy kelib chiqishiga ishonganligini ko'rsatmoqda va u boshqa masalalarni ham yozilmagan yahudiy urf-odatlari bilan bog'laydi. " (Tarix. eccl. 4.22.8)
  23. ^ Klijn 1992 yil, 4-8 betlar; Ilohiy donolikning sharhida Klement yarashishga harakat qiladi Platon falsafasi nasroniylarning donolik an'analari bilan. Uning ta'kidlashicha, falsafiy fazilatlardan farqli o'laroq, haqiqatni o'rgatadigan donolik Xudoning kuchidir. Aflotundan Klementning so'zlari (Teetetus 155) hayratlanish falsafaning boshlanishi ekanligini ta'kidlash va Matiasning an'analari bu bilimga birinchi qadam ekanligini ta'kidlash. U hikmatli zanjirning ikkinchi yarmini keltirgan holda fikrni kuchaytiradi Ibroniylarga xushxabar, ushbu o'qishlardan "o'qimagan odam" hech qachon faylasuf bo'la olmaydi degan xulosaga keldi.
  24. ^ Klijn 1992 yil, 4-8 betlar; Yuhanno 1.1-3 ga bergan sharhida Origen, ilohiyotshunoslik bilan rozi emas Ibroniylarga xushxabar, bu Muqaddas Ruhni Kalom ustiga joylashtiradi, ammo uni rad etish o'rniga, u ikkita xushxabar o'rtasidagi farqni kelishtirish uchun Muqaddas Kitobga asoslangan yangi dalil yaratadi. Origen Matto 12.50 dan foydalanib, Otaning irodasini bajaradiganlarning barchasi birodarlar, opa-singillar va Ona Isoning. Bu bahslashish ilohiy dunyoga ham tegishli bo'lib, u Muqaddas Ruhni Ota deb atagan, chunki u Otaning irodasini bajardi.
  25. ^ Klijn 1992 yil, 16-9,31,98-101 betlar; Ishayo haqidagi sharhining bir qismi sifatida (Iso. 4), Jerom suvga cho'mishdan foydalanadi teofaniya dan Ibroniylarga xushxabar Iso Masihning kutgan umidlarini ro'yobga chiqarishi, Ishayo 11.2 asosida bashorat qilinganligini isbotlash. Qarang Evans 2007 yil, 255-6 betlar. Xushxabar kotirovkalari Isroilning najot tarixiga oid ko'proq isbotlangan matnlar to'plamining bir qismidir, unda Jerom Nosiraliklardan olgan deb da'vo qilgan Ishayo haqidagi sharhdan iqtiboslarni o'z ichiga olgan (Isoning Isoning 3.26-bandi). 8.11-15; Isoning amri 3.29 Isoning 8.19-22 kunida; Isoning qo'mondoni 3.30 Isoning 9.1-da).[27]
  26. ^ Metzger 1997 yil, 236-8,314-55 betlar; 27 ni o'z ichiga olgan katolik cherkovining kanoni Yangi Ahd kitoblari da tasdiqlangan Karfagenning uchinchi kengashi tomonidan tasdiqlash uchun 397 yilda Rim cherkovi da erishilgan avvalgi qarorni tasdiqladi Hippo sinodi 393 yilda. Bryus 1988 yil, p. 234; Maktub Papa begunoh I ga Exsuperius, 405 yildagi Tuluza episkopi kanonlar ro'yxatini tasdiqlaydi va boshqa har qanday kitoblar rad etilishi va mahkum qilinishi kerakligini qo'shimcha qildi. Metzger 1997 yil, 169-70 betlar; Metzger, p. 170 - "biz nima uchun uning ( Ibroniylarga xushxabar) foydalanish asosan yahudiy nasroniylar orasida cheklangan (ularning ba'zilari bid'atchilik deb hisoblangan) va Buyuk cherkov tomonidan kanon yopilgan davrda o'tib ketgan. "
  27. ^ van den Bruk 2013 yil, 93-7 betlar; 94,97-betlar - van den Bruk rohibning "kotirovkasini" ga bog'lashiga tegishli Ibroniylarga xushxabar muallifning cherkov ta'limotlarini buzish uchun yahudiylar tomonidan yozilganiga ishonishidan soxta va g'ayratli bo'lish.
  28. ^ Budge 1977 yil, p. 637; Koptcha matnning Uollis Budj tomonidan ingliz tiliga tarjimasi to'liq iqtibosini o'z ichiga oladi. Ibroniylarga oid Injilda yozilishicha, Masih odamlarga er yuziga kelishni xohlaganda, Yaxshi Ota osmondagi qudratli kuchni chaqirib, u Maykl deb nomlangan va Masihni o'z qo'liga topshirgan. Va kuch dunyoga tushdi va u Maryam deb nomlandi va [Masih] etti oy davomida uning qornida edi. Keyin u Isoni tug'di va U ulg'aydi va Iso hamma joyda Uni voizlik qiladigan Havoriylarni tanladi. U O'zi uchun belgilangan vaqtni bajardi. Yahudiylar Unga hasad qilishdi, undan nafratlanishdi, qonunlarining odatlarini o'zgartirdilar va Unga qarshi ko'tarilib, tuzoqni ushladilar va uni ushladilar va hokimga topshirdilar, u esa ularni xochga mixlash uchun ularga berdi. U. Va ular Uni xochga ko'targandan so'ng, Ota osmonga O'zining oldiga olib bordi.
  29. ^ Klijn 1992 yil, 23-4 betlar; Edvards 2009 yil, p. 40; Bede xushxabarni to'g'ridan-to'g'ri bilmaganga o'xshaydi va Jeromga bog'liq. Edvards Bedaning lotin tilidagi matnini quyidagicha tarjima qiladi: "Shuni ta'kidlash kerakki, Xushxabar ibroniylarga ko'ra, deyilganidek, apokriflar orasida emas, balki cherkov tarixlari orasida hisobga olinishi kerak; chunki bu tarjimonga ham yaxshi tuyulgan. Muqaddas Bitikning o'zi Jerom, undan ko'plab guvohliklarni keltirib, lotin va yunon tillariga tarjima qilish uchun. "
  30. ^ Klijn 1992 yil, 12-3,16–9,29–32,60–5 betlar; Klijn-ga qarang: p. 12 - Eusebius cherkov tarixida Hegesippus suriyalik (oromiy) xushxabarni manbai sifatida ishlatganligi haqida xabar bergan. Gipomnevmatalar (Hegesippus haqida qo'shimcha ma'lumot uchun qarang Skarsaune 2007 yil, 18,338-44 betlar). 13,29–32-betlar - Evseviy o'zining manbasi sifatida ibroniycha harflar bilan yozilgan nomlanmagan oromiy xushxabarini keltiradi Teofaneya. 60-5 betlar - U Iso aytgan so'zlardan iqtibos keltiradi ("Men o'zim uchun yaxshilarni, Osmondagi Otam menga bergan yaxshilarni tanlayman") cherkovdagi bo'linishlar sabablarini tushuntirish uchun (Teofaniya 4.12) va u "Iste'dodlar masallari" ning Mt.dagi variantining versiyasini sharhlaydi. 25.14-30 (Teofaniya 4.22). 16–9,29-32-betlar - Jerom bizning oromiylar xushxabarining mazmuni to'g'risida asosiy ma'lumot manbaimiz. U bir nechta sharhlar uchun manba sifatida ibroniy yozuvidagi ismi oshkor qilinmagan xushxabardan iqtibos keltirdi (Jeromning sana bo'yicha ko'rsatmalari haqida batafsil ma'lumot uchun qarang: Skarsaune 2007 yil, 541-9-betlar).
  31. ^ Klijn 1992 yil, 14-6,28-9 betlar; Epiphanius uni Matto Xushxabarining qisqartirilgan va buzilgan ibroniycha versiyasi deb yanglishgan, uni "ibroniycha" xushxabar deb ham atagan yoki Ibroniylarga xushxabar.
  32. ^ Klijn 1992 yil, 30,41 bet; Klijn, p. 30 - "Bizning xulosamiz shundan iboratki, nasroniy mualliflarida uch xil yahudiy-nasroniy Xushxabarlarini topish mumkin. Ular uchta yahudiy-nasroniy doiralariga tegishli." p. 41 - "Uchta yahudiy-nasroniy Xushxabarining mavjudligi tasdiqlangan haqiqatdir."
  33. ^ Klauk 2003 yil, p. 37 - "yigirmanchi asrdagi ilmiy ma'lumotlarda uchta yahudiy-nasroniy xushxabarlari haqida gapirish deyarli kanonik bo'lib qoldi: ibroniylarning xushxabari (EvHeb), nazareylarning xushxabarlari (EvNaz) va ebionitlarning xushxabarlari (EvEb) .. .EvNazning matnini attestatsiyadan o'tkazishga Jeromdagi parchalarni EvHeb va EvNaz o'rtasida bo'lish orqali erishiladi. " ... "Avvalgi olimlar EvHeb va EvNaz o'rtasida taqsimlangan materiallar, endi faqat EvHebga tegishli, shuning uchun bizda faqat ikkita yahudiy-nasroniy xushxabarlari - EvEb va EvHeblar qoldi. Bu gipotezaga qarshi, ammo shuni ta'kidlash kerakki bizda Isoning suvga cho'mishi haqidagi uchta kanonik rivoyatlar mavjud bo'lib, ular shunchaki bitta yoki hatto ikkita xushxabardan kelib chiqmaydigan darajada o'zgarib turadi, aksincha, ular uchta mustaqil kontekstni taxmin qilishadi. " ... "EvNaz nomiga ushbu matnning xavfli holatini ko'rsatish uchun qavs ichida savol belgisini qo'shaman." (Klaukning da'vosini rad etish va 3GH va boshqa alternativ gipotezalar haqida batafsil ma'lumot uchun qarang Gregori 2008 yil, 56-61 bet; Gregori, p. 58 - "Shunday qilib, hech qachon bo'lmaganmi yoki yo'qmi degan savol Nazoreylarning xushxabarlari juda ochiq qolgan deb hisoblash kerak ".)

Iqtiboslar

  1. ^ Evans 2007 yil, 247-50 betlar.
  2. ^ a b v d e Ehrman & Pleše 2011 yil, p. 216.
  3. ^ Kemeron 1992 yil, 105-6 betlar.
  4. ^ Koch 1990 yil, p. 364.
  5. ^ a b Lapham 2003 yil, 159,163-betlar.
  6. ^ a b Gregori 2008 yil, 56-9 betlar.
  7. ^ Xovard 2000 yil, p. 570.
  8. ^ Klijn 1992 yil, 4-8 betlar.
  9. ^ Metzger 1997 yil, 169-70,203-5-betlar.
  10. ^ Epifanius, Anatsefalioz 14:1
  11. ^ Klijn, A.F.J; Reyinink, G.J. (1973), pp. 30–31, 34, 43
  12. ^ Albertus Frederik Yoxannes Klijn, G. J. Reyinink, Yahudiy-nasroniy mazhablari uchun patristik dalillar (Brill Archive 1973), 47-50 betlar ISBN  978-9-00403763-2
  13. ^ Lafem 2003 yil, p. 9.
  14. ^ a b Gregori 2008 yil, p. 55.
  15. ^ Lafem 2003 yil, 9,16-bet.
  16. ^ a b v Kemeron 1982 yil, 83-4 bet.
  17. ^ a b Ehrman 2005b, 15-6 betlar.
  18. ^ Klijn 1992 yil, p. 36.
  19. ^ Vielhauer 1963 yil, 163-5-betlar.
  20. ^ a b Vielhauer va Strecker 1991 yil, 174-6-betlar.
  21. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, 137-8 betlar.
  22. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, p. 175.
  23. ^ Vielhauer 1963 yil, p. 121 2.
  24. ^ Vielhauer va Strecker 1991 yil, p. 138.
  25. ^ MacDonald 2012, pp. 18–21.
  26. ^ Klijn 1992, pp. 99–101.
  27. ^ Skarsaune 2007, pp. 373–8.
  28. ^ Cameron 1992, p. 105.
  29. ^ Ehrman & Pleše 2011, pp. 201–2.
  30. ^ Ehrman & Pleše 2011, pp. 210–1.

Bibliografiya

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar