Lisan ud-Dovat - Lisan ud-Dawat
 | Ushbu maqolada bir nechta muammolar mavjud. Iltimos yordam bering uni yaxshilang yoki ushbu masalalarni muhokama qiling munozara sahifasi. (Ushbu shablon xabarlarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)
|
| Lizaan o Da'vat il-Bohra | |
|---|---|
| Lisan al-Dovat | |
| Lsاn dعwۃ ۃlbhrة | |
 "Lizan o Da'wat il Bohra" arab yozuvida | |
| Mintaqa | G'arbiy Hindiston, Gujarat |
| Arab yozuvi | |
| Til kodlari | |
| ISO 639-3 | – |
Lizan ud-Da'vat yoki Lizaan o Da'wat il Bohra yoki Lisan ud-Dovat (Arabcha: Lsاn الlddعwة, yoqilgan "til Da'vat ', da'vat ni zabaan; qisqartirilgan LDB) ning tili Alavi Bohras va Dawoodi Bohras asosan dan Gujarat, an Ismoiliy Shia Taiyebiga ergashgan musulmonlar jamoasi[2] ta'limotlar va ilohiyot. Bu shevada neo-hind-oriy tiliga asoslangan Gujarati, lekin juda katta miqdorni o'z ichiga oladi Arabcha, Urdu va Fors tili so'z boyligi va ichida yozilgan Arab yozuvi nasx uslubi.[3][4] Dastlab a marosim tili, missionerlar davridan beri -Dدۃۃ yilda Ahmedabad hijriy 1005 / milodiy 1597 yil atrofida u Bohra jamoalari a'zolari uchun xalq tili sifatida targ'ib qilingan, ammo ularning diniy etakchisi tomonidan ishlatilgan versiyasi -Sayedna[5] va uning majlis a'zolari yoki ruhoniylari hamjamiyat a'zolari aytgan Gujarot tilidan hali ham bir oz farq qiladi.[6] Sababi diniy va'zlar juda ko'p yuklangan va arab tilidagi yozuvlar va jumlalar bilan to'ldirilgan bo'lib, da'vatning Misr va Yaman bosqichi bilan bog'liq qadimiy mazhabiy Bohra adabiyotiga bevosita murojaat qilingan.[7] Eng qadimgi Bohralar hindistonlik bo'lgan va ular gujarati tilida gaplashishgan. Taiyebi rahbariyatining (Yaman va ularning Hindistondagi vakillari) jamoat ichida Qur'on va islom bilimlarini targ'ib qilish bo'yicha doimiy sa'y-harakatlari bilan ushbu matnlarning tili vaqt o'tishi bilan Lizaan ul-Da'vatni arabcha ( va forscha) Gujarati leksikonining bir qismini almashtiradigan so'zlar.[8]
"Lisan al-Dawat" dagi ba'zi bir muhim asarlar arab adabiyoti durdonalarining tarjimasidir Ismoiliy hukmronligi davrida yozilgan adabiyot Fotimidlar yilda Fors va Misr (225-525 hijriy / 840-1131 hijriy) va shuningdek Taiyebi[2] yozilgan adabiyot Yaman 24 turli missionerlar tomonidan (pl. du'aat532-974 hijriy / milodiy 1137-1566 yillar orasida, shuningdek, she'riy shaklda xulosalar va nasihatlar bilan. The Da'i(imom rahnamoligida ish olib boruvchi) ham turli dinlarning ta'limotlari va turli islomiy urf-odatlar bilan etarli darajada tanish bo'lishi kerak edi, shu bilan birga u o'zi faoliyat ko'rsatishi kerak bo'lgan viloyatning mahalliy tili va urf-odatlarini bilar edi.[3] Bohra rahbariyatining sababi shu Ahmedabad bosqichi (946-1070 hijriy / 1540-1660) Yaman arabcha leksikasini mahalliy til bilan birlashtirish uchun juda katta harakatlarni amalga oshirdi. Bu vaqt ichida forscha so'zlarning kirib kelishi Mug'allar Gujaratning asosiy qismlarini boshqarish. Vaqt o'tishi bilan ushbu noyob til Bohras uchun o'ziga xos xususiyatga aylandi. Diniy yozuvlarning arabcha an'analari Hindistonda ham davom etdi va yaqinda Lisan al-Dawat'da yozilgan ba'zi asarlar juda arablashtirildi, chunki ular avvalgi asarlarning tarjimasi yoki moslashtirilishi va ommabop foydalanishga mo'ljallangan.[9]
Hamjamiyatning ko'pchiligi o'zlarining tillari Lisan al-Dawat, mintaqasi, ishi va ma'lumotidan qat'i nazar, birdamlikni saqlash uchun ko'prik sifatida qarashadi. Shuningdek, u o'zlarini boshqalardan ajratib olish uchun noyob vosita bo'lib xizmat qiladi Gujarati jamoalari bir xil Gujarot tilida gaplashadigan, ammo arabcha lug'at va so'z boyligidan mahrum bo'lganlar. So'nggi paytlarda (ya'ni hijriy 14 asr boshlaridan) ushbu asarlarning ba'zilari kengroq ommaga etkazish uchun Bohra da'vatining rasmiy tili arab yozuvida yozilgan arablashgan Gujarot shaklida paydo bo'ldi.[3] Janubiy Osiyoda Sulaymoniy Bohrasining rasmiy tili Urdu tili bo'lib, u Hindiston va Pokiston musulmonlarining aksariyati tomonidan keng qo'llaniladi. Shuningdek, ular xutbalarini urdu tilida o'qiydilar.[3]
Alavi Bohras (Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah (LDA) - lsاn الlddعwۃ ۃlعlwyۃ)
Kelib chiqishi
The Alavi Bohra jamoat shia ismoiliy taiybiyiy ta'limotlari, e'tiqodlari va aqidalariga ishonadigan musulmonlardir. 18-chi Faatemi Imaam Maulaana al-Mustansir Billah (478 hijriy / 1094 milodiy), dan Aal-progeniyasi Payg'ambar Muhammad al-Mustafo, o'rindig'ini ushlab turdi Fotimidlar imperiyasi Misrda va islomiy shia islomiy bo'linmasining yagona hokimiyati sifatida harakat qilgan. Uning davrida, Maulaai Ahmad (Mwlئzy احmd) sheriklari Maulaai Abdulla va Maulaai Nuruddin bilan birga Mustansir Billahning farmoni bilan Gujarot sohiliga etib kelishdi (Xambat ) savdogarlar guruhi bilan birgalikda. Uning mas'uliyati tarqalish edi Shi'i Islom savdo qilish niqobi ostida. Shu vaqtda, Sidraj Jaysingh[10] ichida hukmronlik qilmoqda Patan -Sidhpur va kichik ismoiliylar jamoasi allaqachon Gujaratda istiqomat qilar edilar, ular mahalliy urf-odatlar va tillarni yaxshi bilar edilar. Ular ruhoniylarga imomning so'zlarini tarqatish uchun har tomonlama yordam berdilar Braxmanlar Ismoiliy ta'limotiga samimiy qiziqish ko'rsatganlar. Tarixiy rivoyatlar shuni ko'rsatadiki, Taiyebining dastlabki voizlari -maulaai ularning buyrug'i bilan uzoqqa sayohat qilishlari kerak edi Da'i o'zlarining diniy kun tartibiga katta to'siq sifatida ona tilini topgan bunday olis joyga. Shunday qilib, ular avval mahalliy tilni o'rgandilar va o'zlashtirdilar va bu eng yaxshi aloqa vositasi sifatida isbotlandi.[11]
Hijriy beshinchi asrning oxirida ko'plab bunday vakillar Faatemi Imaam Yamanda ham bo'lgan. Maulaaydan keyin Hindistonga kelgan har bir ismoiliy voiz[12] Ahmad yoki Misrdan, yoki Yaman, bor edi Arabcha uning ona tili sifatida va bu rasmiy tilga aylandi Fotimidlar. Yordamida Gujarati Ismoiliy savdogarlari bilan gaplashib, ular o'z dinlarini targ'ib qilish uchun mahalliy ona tilini asta-sekin o'rgandilar. Shuningdek, Gujaratdan ko'plab odamlar o'zlarining diniy ta'limotlari to'g'risida ko'proq bilish uchun Yamaga ko'chib, diniy ta'limotni Da'idan (Misr imomi vakili) to'g'ridan-to'g'ri olishgan. Bu hijriy X asrda / milodiy XVI asrda sodir bo'lgan. Taiyebisning asosiy Yaman arab tili bu erda[2] birinchi mahalliy bilan birlashtirildi Gujarot tili, vaqt o'tishi bilan o'zaro bog'liq, murakkab va keng qamrovli tilning yangi shaklini tug'dirish. Ilmiy almashinuvlar bo'lib o'tdi, asosan Yamanga ko'rsatma va ko'rsatma olish uchun tashrif buyurgan hindular. Ushbu davr adabiy chiqishi uchun ustun til arab tili bo'lib qoldi, ammo keyingi bosqichda arab yozuvida Gujarot tilidan foydalanish keng tarqalgan.[13] Ushbu til shakli Lizaan ud-Da'vat (Lisan al-Dawah) yoki Lug'at ud-Da'vat (lغۃ غۃldغۃwۃ) nomlarini oldi.
Arab, sanskrit va gujarot tillarining fors va urdu tillari bilan aloqasi
Tillarning nasabiy tasnifi - bu umumiy ajdodlardan rivojlanishiga qarab tasnif. Til oilasi - bu umumiy ajdoddan kelib chiqqan holda bog'langan, bu oilaning proto tili deb ataladigan tillar guruhidir. Keling, tillar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishda yordam beradigan ikkita asosiy til oilalarining daraxt diagrammalarini ko'rib chiqamiz. Birinchisi Proto-Hind-Evropa tili, ikkinchisi Proto Hemito-Semitik / Afro-Osiyo tillari oilalari.
XVI asr o'rtalarida, Mug'allar Xambat (Kambey) ko'rfazi orqali Hindistonga bostirib kirdi, chunki Xambat o'sha paytda Hindistonning eng katta porti bo'lgan. Mo'g'ullar Forsdan (Eron) kelib, so'zlashdilar Fors tili (Forscha). Bu Bohra missionerlari o'zlarining e'tiqodlarini ochiqchasiga mashq qilgan va voizlik qilgan va mahalliy odamlar o'zlarining mavjudligini his qilgan davr edi Ahmedabad. Shunday qilib, savdo va biznes bilan shug'ullanish qobiliyati bilan Ahmedabad va uning atrofidagi ijtimoiy va tijorat faoliyati tezlashdi. Ularning tili ham rivojlanib, arab, urdu, gujarot va fors tillarining aralashmasiga aylandi, endi ular "Bohra Gujarati Zabaan" nomi bilan tanilgan. Shuningdek, fors san'ati va madaniyati Gujarotiy hindlarning ba'zi urf-odatlari bilan Hindistonning Bohra san'ati va madaniyati bilan birlashdi.
Mug'allarning istilosi bilan savdo va tijoratga ehtiyoj paydo bo'ldi. Hindiston va Fors o'rtasida yangi savdo yo'llari ochildi. Ushbu yo'l bo'ylab turkiy xalqlar ham savdo va tijoratni boshladilar. Ular fors-arab tilida gaplashishgan. Fors va hindaviylarning aralashishi tufayli ularning tillarini zamonaviy Hindiston tili bilan birlashishi yangi tilni, urdu deb nomlangan bog'lanish tili paydo bo'ldi (aam boli). Shunday qilib u Pidgin tili va bir qismi Proto hind-evropa tili oila. Bu davrda, hijriy 1030 / milodiy 1621 yilda, diniy hokimiyat vorisligining katta bo'linishi bo'lgan (da'i) Ahmedabadda Bohalar orasida. Ayriliq yuzaga keldi va kichik bir guruh Bohralar 29 ning Daiship (etakchilik) ga ishonishdi Da'i al-Mutlaq Saiyedna Ali Saheb, 28-da'i Saiyedna Shaikh Aadam sahebning nabirasi.[14] Ularni bundan buyon birinchi "Alavi" deb atashgan da'i Parchalanishdan keyin "Ali". Shunday qilib, Alavi Bohras Gujarat va Yamanning boshqa Bohra guruhlaridan ajralib turadigan o'ziga xosligini saqlab qoldi, ammo barcha Bohra jamoalarining asosiy til namunalari, farqli o'laroq, o'zgarishsiz qoldi Sulaymani Bohras Urdu tilini o'zlarining jamoat tili sifatida qabul qilishni tanlagan.
Shunday qilib, ushbu sabablarga ko'ra va Alaviy Bohraning 1110 hijriy / 1699 milodiy yilda Ahmedabaddan Vadodaraga ko'chishi sababli ular ko'plab tillarning aralashmasi bo'lgan Lizan ud-Da'vat bilan gaplashadilar. Xojki. Biroq, Xojki Alavi Bohra tiliga minimal darajada ta'sir qiladi va sanskritcha so'z boyligi ham ushbu tilga Gujarati ta'siri tufayli asta-sekin pasayib ketadi. Alavi Bohras Gujarotiyning arablashtirilgan shaklini (arab va fors so'zlari bilan singdirilgan) o'qiydi, yozadi va gapiradi. Lizan ud-Da'vat il-'Alaviyah-Lsاn الlddعwۃ ۃlعlwyۃ-LDA, ya'ni "Haqiqiy rahbarlik qilingan Alining missiyasi tili" (29-da'i chaqirdi) Sayedna va shahid). Bugungi kunda Alavi Bohras 45-ning rasmiy qarorgohi bo'lgan Vadodara (Gujarat) shahrida joylashgan. Da'i al-Mutlaq Saiyedna Haatim Zakiyuddin saheb, "deb nomlanganad-Da'vat ul-Xadiyat ul-alaviyah-اldعwۃ ۃlhاdyۃ ۃlعlwyۃ "- Alaviyning to'g'ri yo'l-yo'rig'i.
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tovush o'zgarishi va semantik o'zgarish
Ovoz o'zgarishi
Ovoz o'zgarishi eng o'rganilgan soha hisoblanadi tarixiy tilshunoslik. Vaqt o'tishi bilan va boshqa tillar bilan aloqalar tufayli ovoz o'zgarishga moyil. Tovush o'zgarishi, shuningdek, tillarning bir-biriga bog'liqligini aniqlashga yordam beradi.
| Misol | Standart Gujarati | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| men. | pankho - પંખો | fankho Znکھw | muxlis |
| II. | aapo - આપો | aalo Lw | berish |
Masalan, i misolida, "fanxo" ma'nosini anglatuvchi "pankho" dagi / p / ovozi "fanxo" ma'nosidagi "fanxo" dagi / f / tovushiga o'zgaradi. Ushbu o'zgarish arab tilining o'zaro ta'siri tufayli yuzaga keldi, chunki unda / p / tovushi yo'q. Shunga o'xshash holat ii misolida keltirilgan.Boshqa misollar:
| Misol | Standart Gujarati | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| iii. | vAL - વાળ | bAl - B .l | Soch |
| iv. | maL - મળ | mil - Ml | uchrashmoq |
| v. | vAdaL - વાદળ | vAdal - Wwdl | bulut |
| vi. | kangAL - કંગાળ | kangAl - کl | kambag'al |
| vii. | kAraN - કારણ | kAran - ککrn | sabab |
| viii. | AngaN - આંગણ | Angan - آnگn | hovli |
| ix. | pahAD - પહાઽ | pahAr - پھپھڑ | tog |
| x. | dahAD - દહાઽ | dahAr - Dھھڑ | sher bo'kiradi |
| xi. | soDam - સોઽમ | soram - Swrm | hid |
| xii. | kadvAS - કઽવાશ | kadvAs - Xus | achchiqlanish |
| xiii. | mithAS - મિઠાશ | mithAs - Mtھھs | shirinlik |
| xiv. | Su - શું | su - Swں | nima |
Masalan, iii misolida retroflex ovozi / L / vaL, "soch" ma'nosini bAl alveolyar / l / ga o'zgartiradi. Shunga o'xshash holatlar iv, v va vi da ko'rsatilgan. Vii misolida retrofleks tovushi / "N" in "kAran", "sabab" ma'nosini anglatadi, "kAran" alveolyar ovozi / n / ga o'zgaradi. Shunga o'xshash holat viii misolida ko'rsatilgan. Ix misolida "tog '" ma'nosini anglatuvchi retroflex ovozi / p /' pahAD 'alveolyar tovush / r / in' pahAr 'ga o'zgaradi. Shunga o'xshash holatlar x va xi misollarida keltirilgan. Masalan, xii-da, "achchiqlanish" ma'nosini anglatuvchi "kadvAS" dagi pochtaveolyar tovush / S / alveolyar tovush / s / 'kadvAs' ga o'zgaradi. Shunga o'xshash holatlar xiii va xiv misollarida keltirilgan.
Yuqoridagi iii-xiv misollaridan, standart Gujarotidagi barcha retrofleks va pochtaveolyar tovushlarning Alavi Bohradagi alveolyar tovushlarga o'zgarishi kuzatilmoqda. Ushbu o'zgarish yana arab va fors tillarining aloqasi bilan bog'liq, chunki keyingi tillarda retrofleks va pochtaveolyar tovushlar mavjud emas, shuning uchun ular LDA tarkibidagi alveolyar tovushlarga aylantirildi.
I-xiv-misoldan shuni ko'rish mumkinki, garchi ular Gujarot tilidan so'zlar olgan bo'lsalar-da, o'zlari bu so'zlar arab, urdu va fors tillari bilan aralashgan. Shunday qilib, Alavi Bohralar arablashtirilgan Gujarot shaklidan foydalanadilar.
| Misol | Standart Gujarati | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| xv. | qalpoqcha - કપ | chashka کپ ۔ | chashka |
| xvi. | barAbar - બરાબર | barobar Barab ۔ | to'g'ri |
| xvii. | hoshiyAr - હોંશિયાર | hushiyAr ھsیyar ۔ | aqlli |
| xviii. | xushbU - ખુશબૂ | xushbo خs bw ۔ | xushbo'y hid |
Masalan, xv-da, "chashka" ma'nosini bildiruvchi "cap" o'rta unli, "stakan" ma'nosini anglatuvchi o'rta unli / u / in "kubok" ga o'tganda, xvi misoliga o'xshab to'xtash joyi kelganda. . Masalan, xvi-da, "to'g'ri" ma'nosini anglatuvchi "barAbar" dagi ochiq / A / unli tovush, "barobar" ga yaqin o'rtadagi unli / o / ga o'zgaradi. Xuddi shu narsa xvii va xviii misollari bilan bog'liq bo'lib, u erda / o / so'nggi unlining yaqin o'rtadagi unlisi / u / ga o'zgaradi. Shunday qilib, agar ochiq va o'rta unli tovushlardan keyin to'xtash / plosiv tovush bo'lsa, ular yaqin o'rta unlilarga aylanadi.
| Misol | Standart Gujarati | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| xix. | kem - કેમ | kim - zim | nima uchun |
| xx. | em - અેમ | im - یym | shunung uchun |
| xxi. | namak - નમક | nimak - nmک | tuz |
| xxii. | gaL - ગળ | gil - گl | yutmoq |
| xxiii. | ketla - કેટલા | kitla - لtlا | qancha / qancha |
| xxiv. | etla - અેટલા | itla - تtlا | bu juda |
| xxv. | jetla - જેટલા | jitla - jtlا | shuncha |
Masalan, xixda "nima uchun" ma'nosini anglatuvchi "kem" ning o'rtadagi / e / unli ovozi "kim" tarkibidagi yaqin / i / unli tovushiga o'zgaradi. Xuddi shunday, masalan, xx da, yaqin o'rta unli, yaqinroq unliga aylanib, undan keyin burun / m / tovushi eshitiladi. Masalan, xxi, "tuz" degan ma'noni anglatuvchi "namak" ning o'rta a / a / unli ovozi / m / dan keyin "nimak" da yaqin unli / i / ga o'zgaradi. Shuningdek, xxii misolida "gaL" ning o'rtadagi / a / unli "yutish" ma'nosini anglatuvchi alveolyar tovush / l / ortidan "gil" ga yaqin bo'lgan / i / unli tovushga o'zgaradi. Bu shuni anglatadiki, yaqin va o'rta unlilar ortidan burun ovozi / m / yoki alveolyar tovush / l / qo'shilsa, tovush yaqin unliga aylanadi. Xuddi shunday xxiii misolida, "ketla" tarkibidagi "e" / "/" / "/" / "/" / "/" / "/" / "/" / unli harflariga yaqinlashadi. Shunga o'xshash holatlar xxiv va xxv misollarida keltirilgan. Shunday qilib, burun va m / yoki alveolyar tovush / l / va / t / tovushlari ortidan yaqin va o'rta unlilar yopiq unlilarga o'zgaradi.
Shunday qilib, xv dan xxv misolidan biz ochiq unlilar gujarati leksikasiga ta'sir ko'rsatib, yaqin unlilar tomon harakatlanish tendentsiyasini kuzatishimiz mumkin.
| Misol | Standart Gujarati | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| xxvi. | kyaare - ક્યારે | kivare - Chiwاrے | qachon |
| xxvii. | tyaare - ત્યારે | tiareare - Tíwاrے | bu vaqtda / keyin |
| xxviii. | jyaare - જ્યારે | jiwaare - Jiyovarے | o'sha paytda / keyin |
Masalan, xxvi-da, "qachon" ma'nosini anglatuvchi "kyaare" ning / k / va / y / undosh tovushlari / i / unli tovushi bilan ajralib turadi va / v / undoshi ham "kiwaare" ga qo'shiladi. Infiksatsiya bog'langan morfema ildiz yoki ildiz ichiga birikib boradigan morfologik jarayondir. Infiksatsiya arab tilida juda keng tarqalgan jarayondir. Shunga o'xshash holatlar xxvii va xxviii misollarida keltirilgan.
Ning o'ziga xos xususiyati Semit tillari unli tovushlar bilan ajratilgan uchta undoshdan tashkil topgan triliteral yoki trikonsonantal ildizdir. So'zning asosiy ma'nosi undoshlar, va bu asosiy ma'noning turli xil soyalari unli tovushlarning o'zgarishi bilan ko'rsatiladi. Semit tillarining bu o'ziga xos xususiyati xv, xvi va xix misollaridagi gujarati so'zlariga ta'sir qilishi mumkin. Shunday qilib, bu o'ziga xos xususiyat xv dan xix misollaridagi unlilarning o'zgarishi uchun ham javobgar bo'lishi mumkin.
Demak, i-xxviii misollaridan shuni ko'rishimiz mumkinki, garchi ular Gujarot tilidan so'zlar olgan bo'lsalar-da, arab, fors va urdu tillarining ta'siri tufayli til bilan aloqa. Shuningdek, biz ushbu til aloqalari Gujarati tiliga ichki ta'sir ko'rsatmoqda deb aytishimiz mumkin.
Lug'at
Semantik o'zgarish
Semantik o‘zgarish - bu so‘z ma’nolaridan birining o‘zgarishi.
| Ex | Standart Gujarati | Ma'nosi | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|---|
| men. | rasoi - રસોઈ | pishirmoq | pakAvvu - zww | pishmoq / pishmoq |
| pakAvvu - પકાવવું | pishmoq | pakAvvu - zww | pishmoq / pishmoq |
Yuqoridagi misolda, standart gujarotlarda "rasoi" "pishirish" va "pakavvu" "pishib etish", LDA da "pakavvu" ikkala "pishirish" va "pishib etish" degan ma'noni anglatadi. "Pakna" urdu tilida "pishirish" va "pishib etish" degan ma'noni anglatadi. Bu erda "pishib etish" ma'nosi metafora bilan kengaytirilgan. Semantik o'zgarishdagi metafora yangi ma'no va asl ma'no o'rtasidagi semantik o'xshashlik yoki aloqani ko'rsatadigan so'z ma'nosidagi kengaytmalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, urdu tili va metaforik kengayish tufayli ular "rasoi" so'zini tashladilar va "pakAvvu" so'zini qabul qilishdi.
| Ex | Standart Gujarati | Ma'nosi | LDA | Ma'nosi |
|---|---|---|---|---|
| II. | kim (nominativ) | I (nominativ) | men (nominativ) - myں | I (nominativ) |
| men (ergativ) | Men (ergativ) | men (ergativ) - myں | Men (ergativ) |
Masalan, ii misolida, i misolida bo'lgani kabi, Gujarot tilida "kim (nominativ)" "men" degan ma'noni anglatadi va "men (ergativ)" "men" degan ma'noni anglatadi, ammo LDAda "men" har ikkala holatda ham "men" degan ma'noni anglatadi. Shuningdek, urdu tilida "mE" va forscha "man" ikkala holatda ham "men" ma'nosini anglatadi. Shunday qilib, urdu va fors tillarining aloqasi va metafora kengayishi tufayli ular "kim" so'zini tashladilar va I (nominativ) va I (ergative) hislarini tushuntirish uchun "men" so'zini qabul qildilar. Shunday qilib, i va ii misollaridan biz urdu va fors tillarining Gujarot tiliga ta'sirini metaforik kengayish orqali kuzatishimiz mumkin.
Semantik qarz olish
Semantik qarz olish - bu butun semantik ma'noni tildan qarz olish jarayoni. Semantik qarz olish ikki yoki undan ortiq tillar aloqaga kirganda sodir bo'ladi.
| Ex | Standart Gujarati | LDA-da qarz so'zi | Ma'nosi |
|---|---|---|---|
| men. | bhikAri - ભીખારી | faqir (urdu) - fiqir | tilanchi |
| II. | ghar - ઘર | makAn (arabcha) - mککn | uy |
| iii. | sandeSo - સંદેશો | peghAm (forscha) - پyغغm | xabar |
| vi. | salAh - સલાહ | nasiHat (arabcha) - nصyۃۃ | maslahat |
| v. | icchA - ઇચ્છા | khwAhis (forscha) - zwھsھsh | tilak |
| vi. | chopdi - ચોપડી | kitAb (urdu) - اtاb | kitob |
Shunday qilib, yuqoridagi i dan vi gacha bo'lgan misollardan ko'rinib turibdiki, Alavi Bohras arab, fors va urdu tillaridan o'zlashtirilgan so'zlarni gapiradi. Shuning uchun ular arabcha, ba'zi forscha so'zlar va ba'zi urducha so'zlar bilan singdirilgan gujarotlarning ma'lum bir shaklidan foydalanadilar va arabcha yozuvda Lizaan ud-Da'vat il-'Alaviyah deb yozadilar. Ushbu noyob til Alavi Bohrasini boshqa Bohra mazhablaridan lingvistik jihatdan farq qiladi.
E'tirof etish
21-dan keyin Faatemi Imom Maulaana at-Taiyeb 528 hijriy / 1134 milodiy yilda yakkalanib qoldi Misr, deb nomlangan uning o'rinbosari, legatee va o'rinbosari Da'i (ma'naviy bosh yoki tanholikda imomning ilohiy amri ustida ish olib boruvchi missioner), Ismoil-Taiyebi odamlari qaerda bo'lishidan qat'i nazar, o'zlarini izlash va poklik maqsadida imom at-Taib nomidagi diniy missiyani boshladilar. Ushbu missiya "nomi bilan tanilganad-Da'vat ul-Hadiyat ut-Taiyebiya- الldدwۃ ۃlhاdyۃ ۃlطybۃyۃ"[15] ma'nosi "Imom at-Taiyebning to'g'ri yo'l-yo'rig'i". Ushbu diniy missiya davom etdi Yaman hijriy 532–974 (milodiy 1138–1567) yillar oralig'ida, birinchi Daiy Sayedna Zoebdan 24-gacha Daiy Sayedna Yusuf rasmiy arab tilida bo'lgan. Ushbu davrda, vaqt va ehtiyoj paydo bo'lganligi sababli, ko'plab Vaali-Mullalar (u yo'qligida barcha diniy faoliyatni amalga oshirishga haqli bo'lgan Daiy vakillari) diniy va ijtimoiy barcha jihatlarni Taiyebiya madrasasida o'qitishga tayinlandilar. odamlarga bilim. Ismoiliy-Taiyebi jamoati istiqomat qiladigan har bir joyda ilgari turli diniy ta'limotlarni olib boradigan ilmli va taqvodor mulla bo'lgan.dars va halqah[16] Yaman Daining to'g'ridan-to'g'ri rahbarligi ostida talabalarning turli guruhlari bilan.
Gujarot (Ahmedabad) va unga yaqin joylarda istiqomat qiluvchi ismoiliy-taiyebilar juda tashabbuskor, g'ayratli, ilg'or va jonkuyarlik bilan biznesda va shunga yarasha o'zlarining kundalik ishlari va yurish-turishi bilan shug'ullanganliklari sababli ularni "Bohras" (ajoyib yoki noyob jamoat) deb atashgan. . 21-imom at-Taiyeb nasablari tufayli ular Ismoili Taiyebi Bohras nomi bilan mashhur bo'lishdi.[17] Hijriy 9-10 asrlarda arablar modasi bo'lgan Yamandan Gujarotga maxsus delegatsiya kelib, Daidan zarur ko'rsatma berib, mahalliy Vaali-Mullaga dars berar, imtihonlar o'tkazar, madrasalarni tekshirar va aqlli talabalarga arab tilini o'rgatish. Ushbu talabalarning ba'zilari Daining o'zi nazoratida Yamanga oliy diniy ma'lumot olish uchun yuborilgan.[18] Bu bilan Yaman, Hind va Sind o'rtasidagi savdo-sotiq va ijtimoiy aloqalar[19] kuchayib, arab, fors, urdu va gujarot tillari, lahjalari va talaffuzlari aralashib ketdi.[20] Gujarot tilining asosiy tuzilishini saqlab qolish, odatda arab, fors va urdu so'zlarini ilmli odamlar kiritdilar va asta-sekin butun jamiyat ularni kundalik va odatiy suhbatlarida ishlata boshladi.[21]
Yamanda 24-Dai halok bo'lganidan so'ng, 975 hijriy / milodiy 1567 yilda hijriy / 1567 milodiyda bu ad-Da'vat ul-Haadiyat ut-Taiyebiya diniy missiyasining o'rni yoki markazi.[22] Va 25-Dai davridan boshlab, Sayedna Jalal[23] u Da'vat (missiya) hukmronligini olganida, arablashgan Gujarot tili mikro-ozchiliklar jamoasini tan olishda birinchi o'rinni egalladi.[24] ya'ni G'arbiy Hindistondagi omma uchun Bohras va bu faqat ular tomonidan aytilgan. Gujarot tilining ushbu arabcha aralash fantastik tarmog'i saqlanib qoldi va Daining faol ishtiroki, to'g'ridan-to'g'ri homiyligi va rag'batlantirilishi tufayli uning so'z boyligi rivojlandi. Ahmedabadning 31-Alaviy Da'i Sayedna Hasan Badruddin (vaf. 1090AH / 1679 milodiy) o'zining antologiyasi bilan ajralib turadi.[25] arab tilida "Faol-Naama" asarini ham yozgan[26] LDAda. Ushbu kitob LDA leksikasiga arab tilidan tashqari fors tili ham katta ta'sir ko'rsatganligi to'g'risida aniq fikr beradi.
Vadodarada 41-chi Da'i al-Mutlaq Sayedna Jivabhai Faxruddin (vafoti 1347 hijriy / 1929 milodiy) LDA da ko'plab she'rlar yozgan,[27] ularning ba'zilari Alaviy Bohras tomonidan muntazam o'qiladi ".Aye Mumino socho zara, duniyaa che aa daar e fanaa"(Ey mo'minlar, bu dunyo hayoti faqat vaqtinchalik) va"Xazaano ilm no mushkil-kushaa ni itrat che"(Bilim xazinasi - nasl Ali ibn Abu Tolib, legatee Muhammad ). Ushbu 35-dan tashqari Da'i al-Mutlaq Saiyedna Nurbhai Nuruddin (1178 hijriy / milodiy 1764 yil vafot etgan) surasida as-Sahifat un-Nuraniya Ritual poklikni batafsil tushuntirishga ega (wuzu ) va namoz (namaaz ) bilan birga duolar bilan Ismoiliy huquqshunosligi yilda LDA.
Yozish tizimi
LDA asosan ilhomlanib, arab alifbosidagi 28 harfli alifboga asoslangan. Missionerlar savdo va diniy ishlar uchun Gujaratdagi mahalliy odamlar bilan muomala qilishlari kerak bo'lganligi sababli, ular muloqot va fikrni yaxshiroq qilish uchun Gujarotining 16 ta boshqa maktublarini o'z ichiga olgan. Shunday qilib, LDA tarkibida 44 ta harf bor edi. Ulardan arab alifbosida yozib bo'lmaydigan Gujarot, Fors va Urdu terminologiyalarini kiritish uchun uchta mustaqil harf Pe- پ (પ), Che- چ (ચ) va Ghaaf- گ (ગ) keng qo'llaniladi. Arab tilidan o'zgartirilgan uchta boshqa harflar faqat gujarot so'zlari uchun ishlatiladi, bu ٹ, ڈ va ڑ (ઽ, ટ).
Yana o'n uchta xat Xa-b oilasidan. Baa-haa (bھ, ભ), baa-taa (tھ, થ), baa-taa (ٹھ, ઠ), pe-haa (پھ, kabi turli xil tillardagi harflarni olish uchun "Haa" har xil harflar bilan aralashtiriladi. ફ), jeem-haa (jj, ઝ), che-haa (چھ, છ), daal-haa (dھ, ધ), ďaal-haa (ڈھ, ઙ), kaaf-haa (کھ, ખ) va gaaf. -haa (گھ, ઘ).
28 Arabcha LDA-da ishlatiladigan harflar:
| Sr. Yo'q | LDA xat | Transliteratsiya | Misol | Transliteratsiya | Tarjima | Gujarotiyadagi teng harf | Ingliz tilidagi teng harf |
| 1. | ا | Alif | الllہ | Alloh | Qodir | અ | A |
| 2. | B | Baa (bo'lishi) | Bob | Baab | Eshik | બ | B |
| 3. | T | Taa (te) | Tmاm | Tamaam | Bajarildi | ત | T |
| 4. | ث | Haa (se) | Mr | Ṯhamar | Meva | સ઼઼ | Ṯ |
| 5. | Jj | Jim | Jlاl | Jalol | Shon-sharaf | જ | J |
| 6. | ح | Aaa (u) | حsd | Asad | Rashk | હ઼ | Ḥ |
| 7. | خ | Xaa (khe) | خخdm | Xaadim | Xizmatkor | ખ઼ | Ḵh |
| 8. | D | Daal | Darزز | Daraaz | Uzoq | દ | D. |
| 9. | ذ | Alhaal (zaal) | Tyrh | Dakherah | Xazina | ઝ્ | Ḍh |
| 10. | R | Raa (qayta) | Rحmة | Rahmat | Inoyat | ર | R |
| 11. | ز | Zay (ze) | Zmyn | Zamin | Er | ઝ | Z |
| 12. | S | Ko'rildi | Sحrr | Sahar | Tong | સ | S |
| 13. | Sh | Shin | Shکr | Shukr | Rahmat | શ | Sh |
| 14. | ص | Adaad (suad) | Bbr | Zabr | Sabr | સ્ | Ṣ |
| 15. | ض | Adaad (zuaad) | ضmاnة | Ẓamaanat | Xavfsizlik | ઝ઼ | Ẓ |
| 16. | ط | Ale | ططqة | Ṭaaqat | Kuch | ત઼ | Ṭ |
| 17. | ظ | Ale | ظظlm | Alalim | Zolim | ઝં | Ż |
| 18. | ع | Ayn | عql | Aql | Aql | અ્ | A |
| 19. | غ | Gain | غlط | Ghalat | Noto'g'ri | ગ | Gh |
| 20. | F | Faa (fe) | Fjr | Fajar | Tong | ફ | F |
| 21. | Q | Qaf | Qlm | Qalam | Qalam | ક઼ | Q |
| 22. | K | Kaaf | Karm | Karam | Baraka | ક | K |
| 23. | L | Laam | Lb | Laboratoriya laboratoriyasi | Dudoqlar | લ | L |
| 24. | M | Meem | Mاl | Maal | Pul | મ | M |
| 25. | N | Rahmat | Njm | Najm | Yulduz | ન | N |
| 26. | H | Xa (u) | Hfth | Haftah | Hafta | હ | H |
| 27. | W | Vaav | W .n | Vazan | Og'irligi | વ | V |
| 28. | Y | Yaa (ye) | Yad | Yaad | Xotira | ય | Y |
LDA-da ishlatiladigan turli xil tillardagi 6 ta harf:
| Sr. Yo'q | LDA xat | Transliteratsiya | Misol | Transliteratsiya | Tarjima | Gujarotiyadagi teng harf | Ingliz tilidagi teng harf |
| 29. | ٹ | .E | ٹٹmٹw | Ametaameto | Pomidor | ટ | Ť |
| 30. | ڈ | Al | ڈڑm | Řařam | Anor | ડ | Ď |
| 31. | ڑ | Řaa | پھپھڑ | Pahaař | tog | ઙ | Ř |
| 32. | پ | Pe | Znکھw | Panxo | Muxlis | પ | P |
| 33. | چ | Che | چکly | Chakli | Chumchuq | ચ | Ch |
| 34. | گ | Gaaf | گگy | Gaai | Sigir | ગ | G |
LDAda ishlatiladigan Haa (ﻫ) oilasidan olingan 10 ta gujarot xati:
| Sr. Yo'q | LDA xat | Transliteratsiya | Misol | Transliteratsiya | Tarjima | Gujarotiyadagi teng harf | Ingliz tilidagi teng harf |
| 35. | Bھ | Bha | Bھھry | Bxari | Og'ir | ભ | Bh |
| 36. | Tھ | Tha | Tھھly | Tali | Plitalar | થ | Th |
| 37. | ٹھ | Ha | .Wکr | Ťhokar | Qoqilish | ઠ | Ťh |
| 38. | پھ | Pha | Wwl | Fool | Gul | ફ | Doktor |
| 39. | ھھ | Jha | Jnھw | Jhando | Bayroq | ઝ | Jh |
| 40. | چھ | Cha | چھچھty | Chaati | Ko'krak qafasi | છ | Ch |
| 41. | Dھ | Dha | Dehww | Dhumo | Tutun | ધ | Dh |
| 42. | ڈھ | Ha | Xxkn | Xakkan | Qopqoq | ઢ | Ďh |
| 43. | Kھ | Xa | Kھytr | Xaytar | Ferma | ખ | X |
| 44. | گھ | Gha | .R | Ghar | Uy | ઘ | Gh |
Birinchi hujjatli ish
Missionerlar -Du'aat[28] ning Ahmedabad duosini farq qiladi Yaman. Yaman missionerlari arab tilida arabcha va shu tariqa Taiyebi ismoilizmi adabiyotiga ega edilar[29] 532-975 hijriy / milodiy 1138-1568 yillar orasida butunlay arab tilida yozilgan. Xuddi shu mazhabiy adabiyotlar diniy maktab-madrasalarda bevosita rahbarlik ostida o'qitilardi Da'i al-Mutlaq nafaqat Yaman xalqiga, balki Hindistonning g'arbiy qismidan turli xil diniy sohalar haqida bilim olish uchun kelganlarga ham. Zukko va fidoyi hind talabalari bir darajaga ko'tarildilar va asta-sekin Hindistonda da'vat xizmatiga tayinlandilar. Hindistonga qaytib kelgan olimlar yoki tayinlangan odamlar - Maulaai o'zlari bilan Yaman da'vat arabchasini olib kelishgan.
Bu ilmli odamlar o'z navbatida ko'p tilli libosga o'ralgan Taiyebi e'tiqodining asoslarini o'rgatdilar. 25-Dai al-Mutlaq Saiyedna Jalol Faxruddin (vaf. 975 hijriy / milodiy 1567 y.) Ahmedabadda bo'lganida va uning salafi Yamanda Da'vat taxtida bo'lganida, Ahmedabad va boshqa shaharlardan Maulaai ning so'nggi partiyasi berilgan. Taiyebi Bohra jamoasining vazifalarini bajarish uchun yo'l-yo'riq va ta'lim.[30] Endi Da'vat e Hadiyya o'rni va markazi Yamandan Ahmedabadga ko'chirilishi kerak edi. 25, 26 va 27-chi Daislar Yamanda o'qish imkoniyatini qo'lga kiritgan so'nggi missionerlardan edi. Keyin ular olimlarga aqlli izdoshlarga arab, fors va urdu tillarini o'rgatishni buyurdilar. O'sha paytda Gujarat va uning atrofida kamida 140 ta joy mavjud bo'lib, ularda madrasalarda Bohra talabalariga ta'limning barcha sohalari o'qitilgan.[31] Diniy o'rganishni yanada sodda va tushunarli qilish uchun olimlar Gujarotidan omma bilan aloqa vositasi sifatida foydalanishga jiddiy harakat qildilar va shu tariqa arablashgan Gujarati sifatida yangi shaklga ega bo'ldilar.[32] Ko'p tillarda bo'lgani kabi, dastlab og'zaki ravishda yozilgan va missionerlarning ko'plab asarlarida yozilgan. Bu bir-ikki kunlik ish emas edi, lekin eng yuqori cho'qqiga erishish uchun bir yarim asr kerak bo'ldi. Bu bilan mos tushdi Mughal 17da Gujarat ustidan nazoratth milodiy asr.[3]
Bu erda biz Ahmadiyda 29-Da'i al-Mutlaq Ali Shamsuddin (vafoti 1046 hijriy / 1637 milodiy) shogirdi tomonidan yozilgan "Sahifat us Salaat" (Namozni tushunish uchun kitob) dan olingan sahifalarni ko'rib chiqamiz. uning bobosi 28-Dai al-Mutloq Shayx Aadam Safiyuddin (vafoti 1030 hijriy / 1621 y.) 1025 hijriy / 1616 yil.
Shuningdek qarang
Izohlar
Adabiyotlar
- ^ Kauzen, Ernst (2006). "Die Klassifikation der indogermanischen Sprachen" (hujjat).
- ^ a b v "Taiyebi" 21-imom at-Taiyebni Muhammad payg'ambarning qizi Fotima xonim avlodidan anglatadi. Atiyeb ajralib chiqqanidan so'ng, uning Yamandagi missionerlari tomonidan paydo bo'lgan va targ'ib qilingan ta'limotlarga Gujaratning Bohra jamoalari ergashmoqdalar.
- ^ a b v d e Daftari, Farhod (2007). Ismoiliylar. Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti. 220, 240, 279, 294, 299 betlar. ISBN 978-0-521-85084-1.
- ^ "Majlis 3-bob 2-bob".. Adobe Spark. Olingan 2020-08-23.
- ^ Bu 532 hijriy / 1138 milodiy yillardan beri Yamandagi missionerlar ketma-ket kelganidan beri butun dunyo bo'ylab Bohra jamoalarining missionerlari uchun ishlatilgan sharafli so'zdir.
- ^ Blank, Yunus (2001). Asosiy mullalar: Daudi Bohralar orasida islom va zamonaviylik. Chikago universiteti matbuoti. p. 143 - books.google.com orqali.
- ^ Bu hijriy 11/633 hijriy yilda Payg'ambarimiz Muhammad vafot etganidan keyin to'g'ri yo'lga qo'yilgan ruhiy vazifadir
- ^ Kate, flot (2013). Islom entsiklopediyasi. Boston: Brill. p. 62. ISBN 978-90-04-25268-4.
- ^ Ismoil K, Poonavala (1977). Ismoiliy adabiyotining biobibliografiyasi. Kaliforniya, AQSh: Undena nashrlari. p. 19. ISBN 0-89003-005-3. OCLC 899075576.CS1 maint: e'tibordan chetda qolgan ISBN xatolar (havola)
- ^ Maulaai Ahmadning qo'lida Ismoiliy e'tiqodini yashirincha qabul qilgan va uning dafn etilgan joyini faqat uning yaqinlari bilgan joyda yashirincha dafn qilingan Gujarat shtatining hukmdori.
- ^ Muhandis, Asg'ar Ali (1993). Boralar. Nyu-Dehli: Vikas Publishing House Pvt Ltd. p. 101.
- ^ Bu Da'vah iyerarxiyasida ishlatiladigan atama bo'lib, unda odam Da'ining buyrug'iga binoan harakat qiladi
- ^ Delia, Kortese (2003). Arabcha ismoiliy qo'lyozmalari. Nyu-York: I.B. Tauris & Co Ltd. va IIS. p. 9. ISBN 186064 860 6.
- ^ Misra, Satish C (1985). Gujaratdagi musulmon jamoalari. Nyu-Dehli: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. p. 31.
- ^ Oxirgi Islom payg'ambari Muhammad va uning avlodlaridan hozirgi kungacha Da'i Saededna Haatim Zakiyuddin sahebning to'g'ri rahbarligi.
- ^ O'zlarining aqliy salohiyatiga ko'ra masjidda bomdod namozidan keyin belgilangan o'qituvchidan mazhablararo islomiy bilimlarni oladigan o'quvchilar guruhi
- ^ 5-Fatemi Imom Ja'far as-Sodiq va 21-imom Taiyeb Abul Qosim va Daiyning o'g'li bo'lgan 6-chi imom Ismoiliyga e'tiqod.
- ^ Muhandis, Asg'ar Ali (1993). Boralar. Dehli: Vikas nashriyoti Pvt. Ltd 115, 116-betlar.
- ^ Imomning vakili Dai amrida uchta Jazoir-orol bor. Keyin u o'z o'rinbosarlarini dunyoning boshqa joylariga jamoat ishlarini ko'rish uchun yuboradi
- ^ Sayedna, Fidaali Badruddin - al-Qaraatis ul-'Alaviyah
- ^ Deeni Newsletter, Mishkaat ul Haadi (2004 yil 20-may). "Apni Zabaan". 1: 4 - Alaviy Da'vat kutubxonasi orqali. Iqtibos jurnali talab qiladi
| jurnal =(Yordam bering) - ^ Xayderali Divanji, Abd ut Taiyeb (1944). Hadaa'iq Sirat va Fozalaa va Ahmedabad. Mumbay: Matbae e Muhammadiy. 20, 21 betlar.
- ^ Hindistonning birinchi Da'i (Ahmedabad) va uning davri Vaali-Mulla (Maulaai) ning so'nggi qatorini tashkil etdi.
- ^ Bu atama dunyoda musulmonlar ozchilikni, keyin musulmonlar orasida shialar ozchilikni, shialar orasida ismoiliylar ozchilikni, so'ngra ular orasida bohralar va oxirgisi alaviylar ekanligini anglatadi. Bohralar orasida eng kichik guruh
- ^ Ushbu she'rlar to'plami "Diwaan e Hasan" nomi bilan tanilgan Ahmedabadning mug'al arboblari ishtirokidagi zamonaviy tarixiy voqealardan iborat.
- ^ Qur'on oyatlari va Ahli ul baytning duolari orqali har qanday dunyoviy ishda yaxshilanishni izlash bo'yicha batafsil ko'rsatma berilgan kitob.
- ^ Vezaarat ud-Da'vat ul Haadiyah, Markaz ut-Tarbiyah wat Ta'lim (2010). as-Sahifat ut-Taiyebiya. Vadodara: ad-Da'vat ul Haadiyat ul-alaviyah. 10, 11 bet.
- ^ Payg'ambarimiz Muhammad alayhissalomning naslidan bo'lgan imom tomonidan "Ad-Da'vat ul-Xadiya" ga odamlarni taklif qilish uchun vakolatli Da'i yoki chaqiruvchi, chaqiruvchi yoki tayinlangan shaxsning ko'pligi.
- ^ Yamanda 21-imom at-Taiyeb ajralib qolganidan keyin tashkil etilgan ismoilizmning bir bo'lagi. Missionerlar uning nomiga diniy topshiriqni bajarishgan va ular ilohiy ravishda uning avlodlari tomonidan tanho tayinlangan.
- ^ Abd al-Taiyeb, Xayderali (1944). Hadaa'iq o Sirat va Fozalaa va Ahmedabad. Mumbay: Matba 'Muhammadiy. 76-77 betlar.
- ^ Xavj, Bin Malak (1901). Kaukab e Falak. Mumbay: Matba 'Taiyebi. p. 143.
- ^ Daftari, Farhod (2012). Ismoiliylarning tarixiy lug'ati. Merilend: Qo'rqinchli matbuot, Inc p. 105. ISBN 978-0-8108-6164-0.
Qo'shimcha o'qish
- Appel va Muysken. (1987). Til bilan aloqa qilish va ikki tilli bilish. AQSh: Oksford universiteti matbuoti. Xans Xok, H. va Jozef Brayan, D. (1996). Til tarixi; Til o'zgarishi va til munosabatlari: tarixiy va qiyosiy tilshunoslikka kirish. Nyu-York: Wolter de Groyter, Kongress kutubxonasi Nashr ma'lumotlarini kataloglashtirish.
- Kempbell, L. (1999). Tarixiy tilshunoslik: kirish. London: Edinburg universiteti matbuoti
- Bomxard, Allan, R. (1984). Proto-nostratik tomon: Proto-hind Evropa va Proto Afroosiyoni taqqoslash bo'yicha yangi yondashuv. Amsterdam: Jon Benjamin nashriyot kompaniyasi.
- Daftari, F. (2007). Ismoiliylar: Ularning tarixi va ta'limotlari. Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti.
- Daftari, F. (1996). Mediaveal ismoiliylar tarixi va tafakkuri. Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti.
- Ismoil K. Poonavala - "Islom ustunlari", al-Qadi al-No'monning Da'aim ul-Islam, Oksford universiteti matbuoti, 2002 y.
- Da'vat e A'laviyah Shaxsiy kutubxonasi - Maktublar va yozishmalar fayllari-1815 mil.
- Katamba, F. (1993) Morfologiya, London: Mac Millan Press Limited.
- Qaraatis ud-Da'vat il-'Alaviyah, Alavi kutubxonasi, Vadodara.