Qadimgi Rimda nikoh - Marriage in ancient Rome

Rim juftligi qo'llarini birlashtirib; kelinning belbog'ida erning "kamar va bog'lab qo'yilganligini" anglatuvchi tugun bo'lishi mumkin, u ularni yotog'ida echishi kerak edi (IV asr sarkofagi)[1]

Qadimgi Rimda nikoh (konubium) qat'iy edi monogam muassasa: a Rim fuqarosi tomonidan qonun bir vaqtning o'zida bitta turmush o'rtog'i bo'lishi mumkin edi. Monogamiya amaliyoti ajralib turardi Yunonlar va boshqa qadimiy tsivilizatsiyalardan bo'lgan rimliklar, odatda elita erkaklari bo'lgan bir nechta xotinlar. Yunon-Rim monogamiyasi kelib chiqishi mumkin tenglik ning demokratik va respublika shahar-davlatlarning siyosiy tizimlari. Bu bitta jihat qadimgi Rim madaniyati tomonidan qabul qilingan dastlabki nasroniylik, bu esa keyinchalik uni ideal sifatida davom ettirdi G'arb madaniyati.[2]

Nikoh bor edi afsonaviy pretsedentlar bilan boshlanadi sabine ayollarni o'g'irlash, bu arxaik odatni aks ettirishi mumkin kelinni o'g'irlash. Romulus va uning erkak muhojirlar guruhi rad etildi konubium, dan nikohga qonuniy huquqi, dan Sabinlar. Ga binoan Livi, Romulus va uning odamlari Sabin qizlarini o'g'irlab ketishdi, lekin ularga mulk, fuqarolik va bolalar. Ushbu uchta foyda qadimgi Rimda turmushning maqsadini belgilab qo'ygandek tuyuladi.[3]

Matrimonium so'zi, inglizcha so'zning ildizi "nikoh ", institutning asosiy funktsiyasini aniqladi ona (Ona ), u o'z ichiga olgan ayolning farzand ko'rish uchun ayolni nikohga olishini anglatadi. Bu rimliklar tomonidan nikohning maqsadi, ya'ni ishlab chiqarish uchun odatiy ravishda taqsimlangan fikr edi qonuniy bolalar; yangi fuqarolarni ishlab chiqaradigan fuqarolar.[3]

Konsortsium bu mulkni taqsimlash uchun ishlatiladigan so'z, odatda merosxo'rlar egalik qiladigan mulk uchun texnik ma'noda ishlatiladi, lekin nikoh sharoitida ham ishlatilishi mumkin. Bunday foydalanish odatda ko'rilgan Nasroniy yozuvlar. Biroq, suv va olovni bo'lishish (aquae et ignis Communiciatio) ramziy ma'noda muhimroq edi. Bu tabiiy resurslarni birgalikda ishlatishni anglatadi. Arxaik davrda dunyodagi mol-mulk avtomatik ravishda xotinidan eriga o'tdi, klassik turmush esa xotin mulkini alohida saqlagan.[3]

Erkak va ayolning birlashishi qonuniy bo'lishi uchun qonuniy va axloqiy jihatdan rozilik bo'lishi kerak edi. Nikohni amalga oshirish uchun ikkala tomon yoki ularning otalari nikohga rozi bo'lishlari kerak edi. Hukmronligi davrida Avgust ota nikohga rozi bo'lmaslik uchun asosli sababni ko'rsatishi kerak edi.[4]

Rim nikohining konventsiyalari

A tafsiloti oltin shisha oila portreti tushirilgan medalyon, dan Iskandariya (Rim Misr ), 3-4 asr (Brescia, Santa-Juliya Museo )[5]

Erta Rim qonunchiligiga ko'ra, eng keksa erkak oila boshlig'i yoki pater familias va mutlaq hokimiyatga ega edi (patria potestas ) o'z farzandlari va ozroq darajada uning rafiqasi ustidan. Shunday qilib, uning oilasi uning qo'l ostida ekanligi tushunilgan manus (so'zma-so'z "qo'l").[6] U o'z farzandlari uchun yaxshi va foydali uyg'unlikni izlash huquqiga va burchiga ega edi va u bolani tartibga keltirishi mumkin edi nikoh u voyaga etishidan ancha oldin.[7] Tug'ilgan oilalarining manfaatlarini ta'minlash uchun elita o'g'illari o'zlarining otalariga ergashib, jamoat hayotida bo'lishlari kerak.[8] va qizlari obro'li oilalarga uylanishlari kerak. Agar qizi taklif qilingan erni yomon xarakterga ega ekanligini isbotlasa, u qonuniy ravishda o'yinni rad etishi mumkin.[9]

Nikohga qonuniy rozilik berish yoshi qizlar uchun 12, o'g'il bolalar uchun 14 yosh edi.[10] Rim ayollarining aksariyati yigirma yoshgacha bo'lgan 20 yoshgacha bo'lgan turmush qurgan ko'rinadi, ammo olijanob ayollar quyi sinfdagilardan yoshroq turmushga chiqdilar va aristokrat qiz birinchi nikohigacha bokira bo'lishi kutilgan edi.[11]

Rim xulq-atvor turmush qurgan qizining otasiga bo'lgan munosabatini, hatto erining hisobidan, merosli va itoatkor deb idealizatsiya qildi.[12] "Muvofiqlik" har doim ham mutlaqo bo'lmadi. Qizining dastlabki ikkita nikohini tuzgandan so'ng, Markus Tullius Tsitseron ma'qullamadi - haqli ravishda, ma'lum bo'lishicha - uning turmush qurish tanlovi Dolabella, lekin o'zini oldini olishga qodir emasligini aniqladi.[13] Bir qizi o'z uyini saqlab qoldi tug'ilgan familiya (nomzod ) hayot uchun; va bolalar odatda otasining ismini olishgan bo'lsa-da, ba'zilari onasining familiyasini o'zlarining ismlari sifatida olishlari mumkin.[14] Dastlabki imperiyada qizlarning huquqiy mavqei o'g'il bolalarnikidan deyarli farq qilmas edi; agar ularning otasi o'lib ketgan bo'lsa, oilaviy mulkning bir qismini meros qilib olishlari mumkin.[15]

Nikoh to'g'risidagi qonunlar

Erta Rim qonuni uch turdagi nikohni tan oldi: konfarreatio, almashish bilan ramziy ma'noga ega yozilgan non (panis farreus);[16] koempio, "sotib olish yo'li bilan"; va tomonidan usus (odatdagi birgalikda yashash). Patriklar har doim uylangan konfarreatio, esa plebeylar tomonidan uylangan koempio yoki usus: ikkinchisida, ayol yiliga bir marta ketma-ket uch kecha davomida umumiy uyida bo'lmaganligi sababli, erining qonuniy nazoratidan qochishi mumkin edi. Elit oilalar orasida erta respublika, manus nikohi odatiy edi;[17] kelin manus ("qo'li") otasining manus u yoki bu erkak shaklida qolgan eridan potestalar (kuch).[18]

Manuslar nikoh institutsional jihatdan teng bo'lmagan munosabatlar edi. Vaqtiga kelib Yuliy Tsezar, bu "erkin" nikoh foydasiga asosan tark qilingan;[19] xotin erining uyiga ko'chib o'tgach, u otasining qonuniy vakolatiga kirgan; ammo u kundalik hayotini uning bevosita nazorati ostida o'tkazmagan.[20] va eri uning ustidan qonuniy kuchga ega emas edi.[21] Bu Rim ayollari boshqa qadimiy madaniyatlarga nisbatan va hozirgi zamongacha bo'lgan mustaqillikning omillaridan biri edi:[22] Bepul nikoh odatda teng yoki teng teng maqomdagi ikki fuqaroni yoki fuqaro va shaxsni o'z ichiga oladi Lotin huquqlari. Keyinchalik imperatorlik davrida va rasmiy ruxsat bilan harbiylar va fuqaro bo'lmaganlar turmush qurishlari mumkin edi. Xulosa qilib aytganda, qonun mulkni ajratib qo'ydi, shunda er-xotin o'rtasidagi sovg'alar shartli kredit sifatida tan olindi; agar er-xotin ajrashgan yoki hatto alohida yashashgan bo'lsa, sovg'a beruvchi sovg'ani qaytarib olishi mumkin.[23]

Yozuv (CIL 14.5326) dan Ostia Antica yangi turmush qurganlar qurbongoh oldida ibodat qilishlari va qurbonlik qilishlari kerakligi to'g'risida farmonni qayd etish imperatorlik er-xotin Antoninus Pius va Faustina misol sifatida Konkordiya, oilaviy uyg'unlik[24]

Keyingi respublikaning qulashi, nikoh, ota-ona va zino bilan bog'liq qonunlarning bir qismi bo'lgan Avgust "dasturini tiklash mos maiorum (an'anaviy ijtimoiy normalar kabi kuchini birlashtirganda knyazlar va paterfamilias Rim davlatining.[25] Nikoh va qayta turmush kamroq kamaydi; fuqarolarning tug'ilish darajasi, ayniqsa boy, ko'proq bo'sh vaqt sinflari orasida pasaygan. Nikoh va oilaviy hayotga tegishli avgust qonunlari nikoh va farzand ko'rishni rag'batlantirgan va zinoni jinoyat sifatida jazolagan.[26] Yangi qonunchilik oila va davlat oldidagi an'anaviy, axloqiy burch deb hisoblangan narsalarni rasmiylashtirdi va ijro etdi; 25 yoshdan 60 yoshgacha bo'lgan barcha erkaklar va 20 yoshdan 50 yoshgacha bo'lgan ayollar turmushga chiqishi va farzand ko'rishi yoki ularning mol-mulkiga mos ravishda qo'shimcha soliq to'lashi kerak edi. Shunday qilib, yuqori sinf a'zolari eng ko'p yutqazishgan. Uchta farzand ko'rgan fuqarolar va to'rtta farzand ko'rgan ozod qilingan shaxslar ozod etildi. Senatorlar va ozod qilingan ayollar hamda qullar va fuqarolar o'rtasidagi nikohlar qonuniy ravishda bekor qilindi. Bunday aloqachilarda tug'ilgan bolalar noqonuniy, fuqarosi bo'lmagan va meros olish imkoniga ega bo'lmagan.[27]Uchta va undan ko'p bolani tug'gan turmush qurgan ayolga qonun bo'yicha mustaqillik berilishi mumkin ius liberorum.[28] Ushbu qonunlar yomon qabul qilindi; ular AD 9da o'zgartirilgan Lex Papia Poppaea;[tushuntirish kerak ] oxir-oqibat ularning deyarli barchasi bekor qilindi yoki bekor qilindi Konstantin va keyinchalik imperatorlar, shu jumladan Yustinian.[26]

To'y marosimlari

Asosiy maqola: Qadimgi Rimda to'ylar
Xizmatkor qarab turganda, kuyov kamsitilgan keliniga dalda beradi (devorga rasm, Casa della Farnesina, taxminan Miloddan avvalgi 19)

A konfarreatio to'y marosimi Rim elitasining eng yuqori darajalari uchun ajratilgan noyob voqea edi. The Flamen Dialis va Pontifex Maximus O'nta guvoh ishtirok etgan raislik qildi va kelin va kuyov bir tortni bo'lishdi yozilgan (ichida.) Lotin uzoq yoki panis farreus), shuning uchun marosimning nomi.[29] Klassik davrda odatdagidek yuqori o'rta toifadagi to'y a-dan kamroq obro'li edi konfarreatio, lekin bir xil darajada dabdabali bo'lishi mumkin. Bu puxta rejalashtirilgan bo'lar edi. Ba'zan kelin va kuyov to'ydan oldin sovg'alarni almashishdi.[3]

Ceres sharafiga muqaddas mash'alani yoqish bayramning bir qismi bo'lib, er-xotinlarga unumdorlik berish umidida edi.[30] To'y qurbonligi ham keltirildi, bu sovchi katta ehtimol bilan jabrlanuvchi.[31][32] To'yning ertasi kuni er kechki ziyofat uyushtirar, kelin esa unga sovg'a qilar edi Lares va uning yangi uyidagi boshqa uy xudolari.[3][33]

Mahr

Gerakllar va Amfale, Rim freskasi, Pompeyning to'rtinchi uslubi (Milodiy 45-79), Neapol milliy arxeologik muzeyi, Italiya

Mahr (Lotin dos, sovg'a) bu xotinlarning oilasi tomonidan eriga, ularning uy xarajatlarini qoplash uchun nominal ravishda amalga oshirilgan to'lov edi. Bu majburiy emas, odatiyroq edi. Qadimgi papirus matnlar shuni ko'rsatadiki, mahrlar odatda er va qullarni o'z ichiga oladi, lekin ular ham bo'lishi mumkin zargarlik buyumlari, tualet mahsulotlari, nometall va kiyim-kechak.

Nikoh davom etar ekan, mahr erning mulki edi, lekin undan foydalanish cheklangan edi; agar nikoh ajralish bilan tugagan bo'lsa, u xotiniga yoki uning oilasiga qaytarilgan.[34][35] Agar er ajrashishga olib keladigan huquqbuzarliklarni sodir etgan bo'lsa, u mahrning har qanday ulushiga bo'lgan da'vosini yo'qotgan. Agar xotin nikohining tugashida aybsiz bo'lsa, mahr unga qaytarib berildi. Agar bolali ayol yoki er ajrashishni boshlagan bo'lsa, ularning sherigi ularning ehtiyojlarini qondirish va keyinchalik meros olish uchun bolalar nomidan mahr ulushini talab qilishi mumkin edi.[36]

Mahr dos recepticia uni yo'q qilish va qayta tiklash to'g'risida oldindan bitimlar tuzilgan bitim edi. Mahr dos profecticia uni kelinning otasi yoki u bergan paterfamilias; uni donor yoki ajrashgan ayolning o'zi tiklashi mumkin. Mahr dos adventicia yanada moslashuvchan edi; uni xotini berishi mumkin, garchi u otasidan kelib chiqqan bo'lsa va erning qarzini to'lash uchun ishlatsa. Agar u ajrashgan bo'lsa, xotin bu mahrni qaytarib olishi mumkin edi; agar u vafot etgan bo'lsa, er uni saqlab qoldi.[37]

Ajrashish

Qonuniy ajralish nisbatan norasmiy edi; xotin shunchaki mahrini olib, erining uyidan chiqib ketdi. Rim erkaklar har doim o'z xotinlaridan ajralish huquqiga ega edilar; a pater familias qo'l ostidagi har qanday er-xotinning ajrashishini buyurishi mumkin edi manus.[38] Tarixchining so'zlariga ko'ra Valerius Maksimus, ajrashishlar miloddan avvalgi 604 yilgacha va undan oldingi respublika qonun kodeksi bo'lgan O'n ikki jadval buning uchun taqdim etilgan. Agar ajralish ijtimoiy me'yorlar doirasida amalga oshirilsa, ijtimoiy jihatdan maqbul bo'lgan (mos maiorum ). Vaqtiga kelib Tsitseron va Yuliy Tsezar, ajralish nisbatan keng tarqalgan va "sharmandaliksiz" bo'lgan, bu ijtimoiy sharmandalik o'rniga g'iybat mavzusi.[39] Valeriusning aytishicha, Lutsiy Annius xotinlari bilan do'stlari bilan maslahatlashmasdan ajrashganligi uchun uni rad etishgan; ya'ni, u o'z maqsadlari uchun va uning ijtimoiy tarmog'iga ta'sirini hisobga olmagan holda harakatni amalga oshirdi (tinchlik va mijozela ). The tsenzuralar miloddan avvalgi 307 yilda axloqiy notinchligi uchun uni Senatdan chiqarib yuborgan.

Ammo boshqa joylarda, birinchi ajrashish miloddan avvalgi 230 yilda sodir bo'lgan deb da'vo qilinadi Galikarnasning Dionisius eslatmalar[40] bu "Spurius Carvilius, farqli odam, birinchi bo'lib xotinini "bepushtlik sababli ajrashgan. Bu, ehtimol, Spurius Carvilius Maksimus Ruga miloddan avvalgi 234 va 228 yillarda konsul bo'lgan. Dalillar chalkash.[41] Erkak xotinidan zino qilgani, ichkilikbozlik qilgani yoki uy kalitlarining nusxalarini ko'chirgani uchun ham ajrashishi mumkin.[42] Taxminan 2-asrda, turmush qurgan ayollar erlaridan ajralish huquqiga ega bo'lishdi.[43]

Ikkala tomonning ajrashishi nikoh orqali vujudga kelgan qonuniy oilaviy ittifoqni buzdi; va qayta nikoh iqtisodiy yoki siyosiy jihatdan foydali ittifoqlarning mutlaqo yangi to'plamini yaratishi mumkin. Elita orasida erlar va xotinlar bir necha bor qayta turmush qurishlari mumkin.[42] Ajrashgan tomonga xabar berilmagan bo'lsa ham, har qanday ajralish uchun faqat bitta turmush o'rtog'ining irodasi talab qilingan. Aqli raso va sog'lom turmushga chiqqan, ammo aql-idrokga qodir bo'lmagan (aqldan ozgan) turmush o'rtog'i vakolatli emas va sherigidan ajralishi mumkin emas; ular o'zlari bilmagan holda yoki qonuniy ogohlantirishsiz ajrashishlari mumkin edi. Nikoh singari ajralish oilaviy ish deb qaraldi. Shaxsiy ravishda, eng ko'p ta'sirlangan tomonlarning norasmiy oilaviy yig'ilishida muhokama qilingan va kelishilgan; er, xotin va ikkala oilaning katta a'zolari. Jarayonlar to'g'risida hech qanday ommaviy yozuvlar saqlanmagan. Ajratishni rasmiy ro'yxatdan o'tkazish milodiy 449 yilgacha talab qilinmagan.[43]

Qayta turmush qurish

Elita orasida qayta turmush qurish chastotasi yuqori edi. Tezkor qayta turmush qurish, turmush o'rtog'i vafotidan keyin aristokratik rimliklar uchun odatiy bo'lmagan va ehtimol odatiy hol emas edi.[44] Tul ayol uchun rasmiy kutish davri belgilanmagan bo'lsa-da, ayol qayta turmush qurishdan oldin o'n oy davomida motamda qolishi odat tusiga kirgan.[45] Muddati homilador bo'lishiga imkon berishi mumkin: agar ayol eri vafotidan oldin homilador bo'lgan bo'lsa, o'n oylik muddat bolaning ijtimoiy holati va merosiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan otalik masalasi tug'ilishga qo'shilmasligini ta'minlaydi.[46] Hech qanday qonun homilador ayollarga turmush qurishni taqiqlamagan va taniqli holatlar mavjud: Avgust Liviyaga avvalgi erining bolasini ko'tarib yurganida uylangan va Pontifiklar kolleji bolaning otasi birinchi bo'lib aniqlangan ekan, buni joiz deb qaror qildi. Livianing avvalgi eri hatto to'yda qatnashgan.[47]

Elita nikohlari ko'pincha siyosat yoki mulk tufayli yuz berganligi sababli, ushbu sohada mol-mulkka ega bo'lgan beva ayol yoki ajrashgan kishi qayta turmush qurish uchun kam to'siqlarga duch kelishdi. U birinchi marta kelin bo'lganidan ko'ra, qonuniy ravishda ozod qilingan va er tanlashda o'z so'zini aytgan. Nikohlari Fulviya Respublikaning so'nggi fuqarolik urushi paytida qo'shinlarga qo'mondonlik qilgan va yuzini tanga tushirgan birinchi rim ayol bo'lganligi sababli, u o'zining siyosiy hamdardligi va ambitsiyalaridan dalolat beradi: u birinchi bo'lib turmushga chiqqan ommabop chempion Klodius Pulcher Tsitseron bilan uzoq davom etgan janjaldan so'ng ko'chada o'ldirilgan; keyin uchun Skribonius Kurio, vafot etganda Yuliy Tsezarning oldiga kelgan mafkuraviy kam guvohlik ko'rsatkichi; va nihoyat Mark Antoniy, respublika oligarxlariga va Rimning kelajakdagi birinchi imperatoriga so'nggi raqib.

Aksariyat xotinlar erining o'limidan yoki ajrashgandan keyin qayta turmush qurishga da'vat etilgan; va yuqori o'lim darajasi, o'rtacha o'rtacha umr ko'rish davomiyligi va yuqori ajralish darajasi tez-tez yoki ko'p marta qayta turmush qurishni anglatardi.[48] Farzandlar nikohda bo'lishlari kutilganligi sababli, har bir turmush o'rtog'i, odatda, kamida bitta bolani yangi nikohga olib kelishadi. Shunday qilib, nikohlar qadimgi Rim jamiyatida oilaning yangi aralashmasini yaratdi, bu erda bolalar ta'sir ko'rsatdi o'gay ota-onalar va ba'zi holatlar o'gay onalar ularnikidan yosh edi o'gay farzandlar.[48] Qadimgi shifokorlar agar ayol mahrum bo'lsa, u og'ir kasal bo'lib qolishi mumkinligiga ishongan jinsiy faoliyat va bu hatto ayolning bachadonning isterik qisqarishiga olib kelishi mumkin.[49] Avgust hukmronligi davrida hatto beva va beva ayollarni o'zlarining yaqin oilasidan tashqaridagi odamlardan to'liq meros olish imkoniyatiga ega bo'lish uchun qayta turmush qurishni talab qiladigan qonunlar qabul qilingan.[49]

Zino

Dido quchoqlash Eneylar, Rim freskidan Citharist uyi yilda Pompei, Italiya; Pompeyning uchinchi uslubi (Miloddan avvalgi 10 - milodiy 45)

Zino - bu erkak tomonidan uning xotini bo'lmagan ayol bilan jinsiy aloqada bo'lgan huquqbuzarlik, yoki fohisha yoki qul.[50] Turmush qurgan erkak, asosan, ayol sherigi boshqa birovning ayoli yoki turmushga chiqmagan qizi bo'lganida zino qilgan.[51] Rim tarixining turli davrlarida va sharoitga qarab jazo turlicha bo'lgan.

Garchi zino paytida taqiqlanishlar va qattiq jazolar esga olinsa ham Respublika (Miloddan avvalgi 509-27), tarixiy manbalar ularni arxaik tirik qolganlar deb hisoblashgan va xatti-harakatlarning aniq tasvirlari sifatida talqin qilinmasligi kerak. Odatda zino oilalar bilan shug'ullanish uchun shaxsiy ish sifatida qaraladi, sudlarning e'tiborini talab qiladigan jiddiy jinoyat emas,[52][53] ayollar tomonidan zino va jinsiy tajovuzlarni keltirib chiqaradigan holatlar bo'lgan bo'lsa ham yashovchilar hukm uchun.[54] Ga binoan Kato (Miloddan avvalgi 2-asr), er qadimgi huquqqa ega edi (ius ) agar xotinini zino qilganida ushlagan bo'lsa, uni o'ldirish. Ushbu "huquq" ning mavjudligi shubha ostiga qo'yildi; agar u mavjud bo'lsa, bu qonun bilan emas, balki odat tusiga kirgan,[55] va, ehtimol, faqatgina manus tomonidan kamdan-kam uchraydigan nikoh shakli Kech respublika (Miloddan avvalgi 147-27), qachon turmush qurgan ayol har doim qonuniy ravishda o'z oilasining bir qismi bo'lib qolgan. Hech qanday manbada respublika davrida na ota yoki na er tomonidan zino uchun ayolni o'ldirilishi qayd etilgan.[56] Ammo zino ajralish uchun etarli asos edi, ammo agar xotini aybdor bo'lsa, gunohkor er uning bir qismini ushlab turishi kerak edi mahr Ammo, agar u o'zini yomon xatti-harakatlari uchun rad etgan bo'lsa, unchalik ko'p emas.[57]

Miloddan avvalgi 18-yilgi Avgustning axloqiy qonunchiligi doirasida, Lex Iulia de adulteriis ("Zino harakatlariga oid Julian qonuni") nikohdan tashqari ishlar bilan shug'ullanadigan turmush qurgan ayollarni jazolashga qaratilgan. Jazoni amalga oshirish javobgar edi paterfamilias, erkakning oila boshlig'i kimga qonuniy va axloqiy hokimiyat zinokor partiyaga bo'ysundi. Agar ota turmush qurgan qizi o'z uyida yoki kuyovining uyida zino qilganligini aniqlasa, u ayolni ham, uning sevgilisini ham o'ldirishga haqli edi; agar u zinokorlardan faqat bittasini o'ldirgan bo'lsa, u qotillikda ayblanishi mumkin. Otaning qudratini reklama qilayotganda, hukmning haddan tashqari chegarasi uning oqilona amalga oshirilishiga olib keldi, chunki bu hukm amalga oshirilgan holatlar kamdan-kam hollarda qayd etilgan - eng taniqli Avgustning o'zi o'z qiziga qarshi.[58]

Agar erkak yoki ayol bo'lsa, adolatsiz er xotinining sevgilisini o'ldirishga haqli edi qul yoki infamis, ehtimol, texnik jihatdan erkin bo'lsa ham, Rim fuqarolariga nisbatan odatdagi huquqiy himoyadan chetlatilgan shaxs. Orasida shafqatsizlar sudlangan jinoyatchilar, ko'ngil ochuvchilar aktyorlar va raqqosalar kabi, fohishalar va sudyalar va gladiatorlar.[59] Unga qonuniy vakolati bo'lmagan xotinini o'ldirishga ruxsat berilmagan.[57] Agar u sevgilisini o'ldirishni ma'qul ko'rgan bo'lsa, unda er uch kun ichida xotinidan ajrashishi va rasmiy ravishda zinoda ayblanishi kerak edi.[60] Agar er bu ishdan xabardor bo'lsa va hech narsa qilmasa, u o'zini ayblashi mumkin edi pandering (lenotsinium, dan leno, "pimp").[61]

Agar o'lim jazosi ijro etilmasa va zino uchun ayblovlar ilgari surilmagan bo'lsa, turmush qurgan ayol ham, uning sevgilisi ham jinoiy jazoga tortilgan, odatda, zinokorning mol-mulkining yarmi, shuningdek, ayolning mol-mulkining uchdan bir qismi va yarmi musodara qilingan. uning mahri; xotin tomonidan nikohga olib kirilgan yoki nikoh paytida olingan har qanday mol-mulk, odatda, ajralishdan keyin uning mulkida qoladi. Zino qilganlikda aybdor deb topilgan ayolga qayta uylanish taqiqlandi.[50]

Olimlar ko'pincha shunday deb taxmin qilishgan Lex Iulia kech respublikada zinoning virusli avj olishiga qaratilgan edi. An androsentrik 20-asrning boshlarida istiqbolga ko'ra Lex Iulia "o'sib borayotgan mustaqillik va ayollarning beparvoligini juda kerakli tekshirish" bo'lgan.[62] A ginotsentrik 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida muhabbat ishlari elitaning aqlli, mustaqil ayollari uchun siyosiy maqsadlarda tashkil etilgan nikohdan tashqari hissiy jihatdan mazmunli munosabatlarni o'rnatishning bir usuli sifatida qaraldi.[63] Ammo bunday zino epidemiyasi mavjud bo'lmasligi ham mumkin; qonunni, ehtimol, jamiyatni xavf ostiga qo'ygan haqiqiy muammoni hal qilish deb emas, balki Avgust tomonidan davlatni boshqaruvchi va o'zi tomonidan kengaytirilgan ijtimoiy nazorat vositalaridan biri sifatida tushunish kerak. paterfamilias butun Rimga.[64] Zino uchun kamsituvchi yoki zo'ravonlik bilan jazolash qonun bilan belgilanadi va shoirlar tomonidan tavsiflanadi, ammo asarlarida yo'q Rim tarixchilari yoki harflari Tsitseron: "Tsitseron va Tatsit sahifalarini ochadigan erkaklar zo'ravonlik bilan qasos olish uchun xotinlarining yotoqxonalariga yorishmaydilar (hatto qonun tomonidan litsenziya berilgan taqdirda ham)."[65] Ammo Avgustning o'zi potentsial dushmanlar va raqiblarni Rimdan haydashni tanlashda axloqiy qonunlariga tez-tez murojaat qilgan va qonunchilikning ta'siri asosan siyosiy bo'lgan.[66][67]

Bir jinsli nikoh

Asosiy maqola: Qadimgi Rimda gomoseksualizm

Yo'q yoki yo'qligi noma'lum bir jinsli nikohlar edi qonuniy Rimda. Bir jinsli nikohlarni nazarda tutadigan manbalar murojaat qilishi mumkin kanizaklik.

Imperator Neron ismli erkak qulga uylangani ma'lum Sportus. Neron kastrlangan Sporus va unga ayol kabi munosabatda bo'ldi. Neron qonuniy ravishda Sporusga uylandi, hatto uni tayinladi Mahr. Neron ismli qulga uylandi Pifagoralar. Biroq, manbalar ushbu nikohlarning qonuniy yoki yo'qligi to'g'risida kelishmovchiliklar mavjud.[tushuntirish kerak ]

Yilda Juvenal "s 2-satira, ikki erkak gomoseksual munosabatlarga ega, bir erkak ayol rolini o'ynaydi va kelin kiyimini kiyadi. Biroq, bu zamonaviy amaliyotni aks ettirganmi yoki shunchaki fantastika asari bo'lganmi, aniq emas.[68]

Rimda bir jinsli munosabatlarning taniqli misollari mavjud. Imperator Elagabalus yoki qul sifatida turmushga chiqqan deyishadi arava haydovchisi nomlangan Ierokl yoki a Smyrnaean sportchi Zotikus. Elagabalus nomi berildi xotin, bekasi va qirolicha. Elagabalus qonuniy ravishda turmushga chiqishi ehtimoldan yiroq emas.[tushuntirish kerak ]

Dan bir jinsli nikohlar to'g'risida dalillar mavjud konstitutsiya ning Konstantin va Konstans ichida Theodosianus kodeksi. Kodeksda, [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, no not profitsit scire, ubi venus mutatur in alteram form, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura. ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Ushbu iqtibos kelinning turmush tarzida turmush qurgan erkakni anglatadi. Kontekst noaniq: u bir jinsli munosabatlarni yoki bir xil jinsiy aloqalarni taqiqlovchi qonunni tavsiflashi mumkin.

Kasaba uyushmalarining boshqa shakllari

Kanizakalik

Asosiy maqola: Kanubinatus

A kanizak (Lotincha "kanizak" degan ma'noni anglatadi - shuningdek qarang kanizak, "kanizak", nisbatan yumshoqroq deb hisoblanadi paelex va kanizak, "kuyov") turli sabablarga ko'ra to'la nikohga kirishni istamagan Rim fuqarolari o'rtasida kvazi-nikoh instituti bo'lgan.[69][70] Muassasa ko'pincha a'zolardan biri yuqori ijtimoiy sinfga tegishli bo'lgan yoki ikkitadan biri bo'lgan muvozanatsiz juftliklarda topilgan. ozod qilindi ikkinchisi esa edi erkin tug'ilgan.[71] Ammo u a dan farq qiladi kontubernium, sheriklarning kamida bittasi qul bo'lgan (quyida ko'rib chiqing).[72][73]

Kontubernium

Asosiy maqola: Kontubernium

Erkin fuqaro bilan qul yoki qullar o'rtasidagi munosabatlar ma'lum bo'lgan kontubernium.[72] Bu atama oddiydan tortib turli xil vaziyatlarni tavsiflaydi jinsiy qullik kvazi nikohga. Masalan, ko'ra Suetonius, Caenis, qul va kotib Kichik Antoniya, edi Vespasian Miloddan avval 74-yilda vafot etguniga qadar uning xotini "nomidan tashqari". Shuningdek, qullar tomonidan oilaga o'xshash kasaba uyushmalarini tuzish odatiy hol edi, lekin qonun bilan himoyalanmagan.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Cinctus vinctusque, ga binoan Festus 55 (Lindsay nashri); Karen K. Xersch, Rim to'yi: Antik davrda marosim va ma'no (Kembrij universiteti matbuoti, 2010), 101, 110, 211-betlar.
  2. ^ Scheidel, Walter (2006) "Aholi va demografiya", Prinseton / Stenfordning Klassikadagi ish hujjatlari, p. 7.
  3. ^ a b v d e Treggiari, Syuzan (1991). Rim nikohi. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-814890-9
  4. ^ Johnston, Garold Whetstone (2012). Rimliklarning shaxsiy hayoti. Chikago: Robt. O. Law Co., printerlar va bog'lovchilar.
  5. ^ Jas Elsner (2007). "Rim san'atining o'zgaruvchan tabiati va uslubning badiiy tarixiy muammosi", Eva R. Hoffbeans (ed), O'rta asrlar dunyosining so'nggi antiqa va o'rta asr san'ati, 11-18. Oksford, Malden va Karlton: Blackwell Publishing. ISBN  978-1-4051-2071-5, p. 17, 1.3-rasm. 18.
  6. ^ Bryus V. Frier va Tomas A.J. Makginn, Rim oilaviy huquqi bo'yicha ish kitobi (Oksford universiteti matbuoti, 2004), p. 20.
  7. ^ Frier, Rim oilaviy huquqi bo'yicha ish kitobi, p. 66.
  8. ^ Beril Rouson, "Rim oilasi", yilda Qadimgi Rimdagi oila: yangi istiqbollar (Cornell University Press, 1986), p. 18.
  9. ^ Rouson, "Rim oilasi", p. 21.
  10. ^ Beril Rouson, "Italiyadagi Rim oilasi" (Oksford University Press, 1999), p. 21.
  11. ^ Judit P. Xallett, Rim jamiyatidagi otalar va qizlar: ayollar va elita oilasi (Princeton University Press, 1984), 142.
  12. ^ Xallett, 139.
  13. ^ Rouson, Rim oilasi, p. 21.
  14. ^ Rouson, "Rim oilasi", p. 18.
  15. ^ Frier, Rim oilaviy huquqi bo'yicha ish kitobi, 19-20 betlar.
  16. ^ Karen K. Xersch (2010 yil 24-may). Rim to'yi: Antik davrda marosim va ma'no. Kembrij universiteti matbuoti. 26- betlar. ISBN  978-0-521-12427-0.
  17. ^ Kechki imperator Rim huquqshunos Gayus haqida yozadi manus ilgari sodir bo'lgan narsa sifatida nikoh. Frier va Makginn, Ishlar kitobi, p. 54.
  18. ^ Frier va Makginn, Ishlar kitobi, p. 53.
  19. ^ Devid Jonston, Kontekstda Rim qonuni (Kembrij universiteti matbuoti, 1999), 33-34 bet.
  20. ^ "Agar kattalar o'g'illari yoki qizlari va ularning bolalari bir xonadonda yashagan bo'lsa paterfamilias", - deya qayd etadi Rouson, - ular o'zlarining kuchlari va mavqelari to'g'risida doimiy xabardorlikni katta zo'riqish deb bilishgan bo'lishi mumkin" ("Rim oilasi", 15-bet).
  21. ^ Frier va Makginn, Ishlar kitobi, 19-20 betlar.
  22. ^ Eva Kantarella, Pandoraning qizlari: Yunon va Rim antik davridagi ayollarning o'rni va holati (Jons Xopkins universiteti matbuoti, 1987), 140–141 betlar
  23. ^ Frier va Makginn, Ishlar kitobi, 49, 52-bet, Ulpiyanga asoslanib, D. 24.1.3.1. Agar donor birinchi bo'lib vafot etgan bo'lsa, tirik qolgan turmush o'rtog'iga sovg'a haqiqiy edi.
  24. ^ Pol Zanker va Byorn C. Evald, Afsonalar bilan yashash: Sarkofagi tasvirlari (Oksford universiteti matbuoti, 2012), p. 190; Mod Glison, "Ikki madaniyatning o'ziga xosligi uchun joy ajratish: Gerod Atticus Regillani eslaydi" Imperator yunon dunyosidagi mahalliy bilimlar va mikromoliyalar (Kembrij universiteti matbuoti, 2010), p. 138.
  25. ^ Edvards, 34ff., 41-42-betlar va boshqalar; va "Aytib bo'lmaydigan kasblar: Qadimgi Rimda jamoat namoyishi va fohishalik" Rim shahvoniyligi (Princeton University Press, 1997), 67, 89-90 betlar va boshqalar.
  26. ^ a b Lefkovits, p. 102.
  27. ^ Frank, Richard I., "Avgustning nikoh va bolalar to'g'risidagi qonunchiligi", Klassik antik davrda Kaliforniya tadqiqotlari, Jild 8, 1975, 44-45 betlar Kaliforniya universiteti Press DOI: 10.2307 / 25010681 - orqaliJSTOR (obuna kerak)
  28. ^ Tomas, "Jinslarning bo'linishi", p. 133.
  29. ^ Goran Lind (2008 yil 23-iyul). Umumiy qonuniy nikoh: yashash uchun yuridik muassasa: birgalikda yashash uchun yuridik institut. Oksford universiteti matbuoti, AQSh. 38- betlar. ISBN  978-0-19-971053-9.
  30. ^ "Eng xayrli yog'och chunki to'y mash'alalari o'murtqa alba, may daraxt, u ko'plab mevalarni bergan va shuning uchun unumdorlikni ramziy qildi ": Spaet, Barbette Stenli, Rim ma'budasi Ceres, Texas universiteti matbuoti, 1996 y. ISBN  0-292-77693-4. Sait keltirmoqda Katta Pliniy, Historia Naturalis, 30.75.
  31. ^ Varro, Rumum Rusticarum, 2.4.10 cho'chqa qurbonligini "to'ylarning munosib belgisi" deb ta'riflaydi, chunki "ayollarimiz va ayniqsa hamshiralar" ayol jinsiy a'zolarini chaqirishadi porcus (cho'chqa). Ceres qurbonlik bag'ishlanishiga kiritilgan bo'lishi mumkin, chunki u Tellus bilan chambarchas bog'liq va Ceres legifera (qonun egasi), u nikoh qonunlarini "ko'taradi"; qarang Spaet, 1996, 5, 6, 44-47 betlar
  32. ^ Servius, Vergilning Eneyidida, 4.58, "Ceres to'ylar uchun ham, madaniyatli hayotning boshqa jihatlari uchun ham qonunlar yaratganligini anglatadi". Rimlarning nikoh va shahvoniy munosabatlarga munosabati, Ceresning nikohdagi roli va rim matronalari uchun "iffatli turmush" ideallari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Staples, Ariadne, Yaxshi ma'buda dan qizlarni vestaligacha: Rim dinidagi jinsiy aloqa va toifalar, Routledge, 1998, 84-93 betlar.
  33. ^ Orr, D. G., Rim ichki dini: uy ma'badlarining dalillari, 15–16-betlar Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II, 16, 2, Berlin, 1978, 1557-91.
  34. ^ Gardner, p. 97.
  35. ^ Gardner, p. 102.
  36. ^ Treggiari, Syuzan. (1991). "Ajrashish Rim uslubi: bu qanchalik oson va tez-tez sodir bo'lgan?" Yilda Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, eds. Beril Rouson, 31-46 betlar. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-814918-2.
  37. ^ Gardner, p. 105.
  38. ^ Unga berilgan qizlarga nisbatan uning kuchi yo'q edi manus boshqasiga uylanish; Treggiari, Syuzan, "Ajrashish Rim uslubi: bu qanchalik oson va qanchalik tez-tez sodir bo'lgan?" Rawsonda B., (muharrir), Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, Oksford universiteti matbuoti, 1991, 37-bet. ISBN  0-19-814918-2
  39. ^ Suzanna Dikson, "Tantanali marosimdan jinsiy aloqaga: Rim nikohi bo'yicha stipendiya so'rovi" Yunon va Rim olamidagi oilalarga hamroh (Vili-Blekuell, 2011), p. 248.
  40. ^ Galikarnasning Dionisius, Antikvatorlar Romanae, 2.25
  41. ^ Aulus Gellius (Noctes Atticae 4.3.1) ajrashishni miloddan avvalgi 227 yilda joylashtiradi, ammo boshqa sana va uning manbalarini buzadi.
  42. ^ a b Gollandiya, Barbara va Yerkes, Leyn (1998 yil mart) "Uzoq xayr", Smithsonian 28, yo'q. 12: 86.
  43. ^ a b Treggiari, Syuzan, "Ajrashish Rim uslubi: bu qanchalik oson va qanchalik tez-tez sodir bo'lgan?" yilda Rouson, Beril (muharrir) Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, Oksford universiteti matbuoti, 1991, 37, 38-betlar, ISBN  0-19-814918-2
  44. ^ Syuzan Treggiari, Rim nikohi: Iusti Konyuges Tsitseron davridan Ulpiyan davrigacha (Oksford universiteti matbuoti, 1991), 258–259, 500–502 betlar va boshqalar.
  45. ^ Karen K. Xersch, Rim to'yi: Antik davrda marosim va ma'no, p. 48.
  46. ^ Rim tilida inklyuziv hisoblash, homiladorlik o'n oy davom etgan deb hisoblangan.
  47. ^ Eva Kantarella, "Respublikadagi Rimda nikoh va shahvoniylik: Rim konjugal sevgi hikoyasi" Aql uyqusi: Qadimgi Yunoniston va Rimda shahvoniy tajriba va jinsiy axloq (University of Chicago Press, 2002), p. 276.
  48. ^ a b Bredli, K. R. (1991) "Qayta turmush qurish va yuqori sinf Rim oilasining tuzilishi". yilda Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, eds. Beril Rouson, 79-98 betlar. Oksford: Oksford universiteti matbuoti.
  49. ^ a b Korbier, Mirey (1991) "Ajrashish va farzand asrab olish Rim oilaviy strategiyasi sifatida". yilda Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, eds. Beril Rouson, 47-78 betlar. Oksford: Oksford universiteti matbuoti.
  50. ^ a b McGinn, Thomas A. J. (1991). "Kanizakarlik va zinodagi Lex Iulia". Amerika filologik assotsiatsiyasining operatsiyalari. 121: 335–375 (341–342). doi:10.2307/284457. JSTOR  284457.
  51. ^ Nussbaum, p. 305.
  52. ^ Edvards, 34-35 betlar
  53. ^ Nussbaum, p. 305, odat "shaxsiy muzokaralar va asta-sekin ijtimoiy o'zgarishlar uchun kengliklarga yo'l qo'yganligini" ta'kidladi.
  54. ^ Syuzan Dikson, Rim oilasi (Jons Xopkins universiteti matbuoti, 1992), p. 79.
  55. ^ Dikson, Rim oilasi, p. 202.
  56. ^ Edvards, p. 41.
  57. ^ a b Edvards, p. 38.
  58. ^ Edvards, 61-bet.
  59. ^ Edvards, p. 38 ga asoslanib huquqshunos Paulus, Sententiyalar 2.26.4.
  60. ^ Edvards, 38-39 betlar.
  61. ^ Edvards, p. 39, Ulpiyanga asoslanib, Digest 48.5.2.2; 48.5.2.6.
  62. ^ P.E. Korbett, Rim nikoh qonuni (1930), deb keltirilgan Edvards, p. 35; shuningdek muhokamaga qarang Nussbaum, 305-306 betlar.
  63. ^ Beril Rouson, Qadimgi Rimdagi oila (Cornell University Press, 1987), p. 27 tomonidan keltirilgan Edvards, 35-36 betlar.
  64. ^ Edvards, 34-36 betlar.
  65. ^ Edvards, 55-56 betlar.
  66. ^ Edvards, p. 62
  67. ^ Elaine Fantham, "Stuprum: Respublikachilar Rimida jinsiy huquqbuzarliklar uchun jamoatchilik munosabatlari va jazolari " Rim o'qishlari: Rimning Plautusdan Statius va Kvintiliangacha bo'lgan yunon adabiyotiga munosabati (Valter de Gruyter, 2011), p. 142.
  68. ^ Gellérfi, Gergő (2020). Nubit amicus: Imperial Rimda bir jinsli to'ylar. Vengriya: Seged universiteti.
  69. ^ Stokvart 1907 yil, p. 304.
  70. ^ Treggiari 1981 yil, p. 58, № 42 eslatma: "Agar mavjud bo'lsa, nikoh mavjud edi affektio maritalis ikkala tomon tomonidan. O'zaro munosabatlar nikohmi yoki yo'qligini aniqlash qiyinligi uchun, masalan, qarang Cic. de Or. 1.183, Kvint. Dekl. 247 (Ritter 11.15), Qazish. 23.2.24, mod. 24.1.32.13, Ulp.; 39.5.31 pr., Pap. "
  71. ^ Rawson 1974 yil, p. 288: "Kanizakka ozodlikdan mahrum bo'lganlar orasida tez-tez uchragan ko'rinadi."
  72. ^ a b Stokvart 1907 yil, p. 305: "Kimdan matrimonyum, biz ajratishimiz kerak; Birinchidan, kanizak, dan Augustus ostida vakolat berilgan kasaba uyushmasi oyoqlar Yuliya va boshqalar Papiya, teng bo'lmagan shaxslar o'rtasida, agar erkakda yo'q bo'lsa uxor. The kanizak ham emas edi uxor na pellex, lekin uxoris loco. Bunday ittifoqning bolalari, ikkalasi ham emas legitimi na spurii, lekin tabiiy. (Kod 5, 27.) Ikkinchidan, kontubernium erkin odam bilan qul o'rtasidagi yoki ikki qul o'rtasidagi mukammal muntazam va amaldagi munosabatdir. Fuqarolik qonuni orqali u tabiiy qonundan kelib chiqadigan barcha ta'sirlarni keltirib chiqardi.
  73. ^ Treggiari 1981 yil, p. 53.

Bibliografiya

Qo'shimcha o'qish

  • Korbier, Mirey. 1991. "Ajrashish va farzand asrab olish Rim oilaviy strategiyasi sifatida", In Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, eds. Beril Rouson, 47-78. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-814918-2
  • Bredli, K.R. 1991. "Qayta turmush qurish va yuqori sinf Rim oilasining tuzilishi", In Qadimgi Rimda nikoh, ajralish va bolalar, eds. Beril Rouson, 79-98. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  0-19-814918-2
  • Gollandiya, Barbara va Leyn Yerkes. - Uzoq xayr. Smithsonian 28, yo'q. 12 (1998 yil mart): 86.
  • Parkin, Tim G. 2003 yil. Rim dunyosidagi qarilik: madaniy va ijtimoiy tarix, Baltimor: Jons Xopkins universiteti matbuoti. ISBN  0-8018-7128-X
  • Saller, Richard P. 1994 yil. Rim oilasida patriarxat, mulk va o'lim, Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-32603-6
  • Qadimgi Rimda nikoh davri Arnold A. Lelis, Uilyam A. Persi, Beert C. Verstraete tomonidan. Edvin Mellen Press, 2003 yil. ISBN  0-7734-6665-7
  • Rim demografiyasi haqida bahslashish Valter Shaydel (tahr.) Brill Academic Publishers, 2000 yil. ISBN  90-04-11525-0
  • Rim oilasida patriarxat, mulk va o'lim (o'tgan davrda aholi, iqtisodiyot va jamiyat bo'yicha Kembrij tadqiqotlari) Richard P. Saller tomonidan. Kembrij universiteti matbuoti, 1996 y. ISBN  0-521-59978-4
  • I Klavdiya II: Rim san'ati va jamiyatidagi ayollar. Diana E. E. Kleiner va Syuzan B. Matheson Yel universiteti badiiy galereyasi tomonidan tahrirlangan. Ostin: Texas universiteti matbuoti, 2000 yil.
  • Kiefer, O. (2012 yil 12-noyabr). Qadimgi Rimda jinsiy hayot. Yo'nalish. ISBN  978-1-136-18198-6.

Tashqi havolalar