Norman Vinsent Peal - Norman Vincent Peale

"Yashash san'ati" bu erga yo'naltiradi. Boshqa maqsadlar uchun qarang Yashash san'ati (ajralish).

Norman Vinsent Peal
Peale in 1966
1966 yilda Peale
Tug'ilgan(1898-05-31)1898 yil 31-may
Bowersvill, Ogayo shtati
O'ldi1993 yil 24 dekabr(1993-12-24) (95 yosh)
Pawling, Nyu-York
KasbMuallif, ma'ruzachi,
Gollandiyalik islohot vazir
MillatiQo'shma Shtatlar
JanrMotivatsion
MavzuIjobiy fikrlash

Norman Vinsent Peal (1898 yil 31-may - 1993 yil 24-dekabr) amerikalik vazir va muallif edi, u kontseptsiyani ommalashtirishdagi faoliyati bilan tanilgan. Ijobiy fikrlash, ayniqsa uning eng ko'p sotilgan kitobi orqali Ijobiy fikrlash kuchi. U ruhoniy bo'lib xizmat qilgan Marmar kollej cherkovi, Nyu-York, 1932 yildan 1984 yilgacha,[1] etakchi a Amerikadagi isloh qilingan cherkov jamoat. Peale Prezidentning shaxsiy do'sti edi Richard Nikson. Donald Tramp o'sishda Peale cherkovida qatnashgan. Shuningdek, u birinchi xotiniga uylandi Ivana va u erda ota-onasining dafn marosimida qatnashgan. Trampning so'zlariga ko'ra, Peale "meni hamma vaqtdagi eng buyuk shogirdi deb o'yladi".[2] Pealning g'oyalari va texnikasi ziddiyatli edi va u cherkov arboblari tomonidan ham, psixiatriya kasbidan ham tez-tez tanqidlarga uchradi.[3]

Dastlabki hayot va ta'lim

Peale yilda tug'ilgan Bowersvill, Ogayo shtati, Charlz va Anna (o'g'li Delaney) Pealning uch o'g'lining to'ng'ichi. U bitirgan Bellefontaine o'rta maktabi, Bellefonteyn (Ogayo shtati). U daraja oldi Ogayo Ueslian universiteti (u erda u birodarlikning birodariga aylandi Phi Gamma deltasi ) va Boston universiteti ilohiyot maktabi.[4]

Sifatida ko'tarilgan Metodist va 1922 yilda metodist vazir lavozimiga tayinlangan Peale diniy aloqasini o'zgartirdi Amerikadagi isloh qilingan cherkov 1932 yilda va 52 yillik ruhoniy lavozimini egallagan Marmar kollej cherkovi yilda Nyu-York shahri.[4]

Karyera

Amerika Din va Psixiatriya Jamg'armasi

Peale va Smiley Blanton, psixoanalitist, cherkov yonida diniy-psixiatriya ambulatoriyasini tashkil etdi. Ikki kishi birgalikda kitob yozgan, xususan E'tiqod javobdir: Psixiatr va ruhoniy sizning muammolaringizni muhokama qiladi (1940). Kitob o'zgaruvchan boblarda yozilgan bo'lib, Blanton bitta bobni, so'ngra Pealni yozgan. Blanton o'z boblarida hech qanday diniy nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlamagan. 1951 yilda ushbu psixoterapiya va din klinikasi Amerikaning Din va Psixiatriya Jamg'armasiga aylandi, Peale prezident, Blanton esa ijrochi direktor bo'lib ishladi.[5]Blanton qiyin psixiatrik holatlarni ko'rib chiqdi va ruhiy salomatligi to'g'risida ma'lumotga ega bo'lmagan Peal diniy masalalarni hal qildi.[6]

Peale ruhiy salomatlik jamoatchiligining munozarali kitobi uchun qattiq tanqidga uchraganida Ijobiy fikrlash kuchi (1952), Blanton Pealdan uzoqlashdi va kitobni ommaga ma'qullashdan bosh tortdi. Blanton Pealega uning ismini ishlatishiga yo'l qo'ymadi Ijobiy fikrlash kuchi va tanqidga uchraganida, Pealni omma oldida himoya qilishdan bosh tortdi. Olim Donald Meyer buni quyidagicha ta'riflagan edi: "Peale, ehtimol, Blanton bilan birga diniy-psixiatriya institutida birgalikdagi ishlarida yurgan deb tasavvur qilgan. Bu aniq emas edi."[6]:266 Meyer Blantonning o'z kitobi, Sevgi yoki halok bo'l (1956), "ijobiy fikrlash" ning "Peale xushxabarchisi bilan juda ko'p nuqtalarda shunchalik ziddiyatli" ediki, bu asarlarning deyarli hech qanday umumiyligi yo'q edi.[6]:273

Radio, televidenie, yozuv va tashkilotlar

1935 yilda Peale radio dasturini boshladi, Yashash san'ati, bu 54 yil davom etdi. Cherkovlar Milliy Kengashi homiyligi ostida yangi vosita paydo bo'lganda u televizorga o'tdi. Bu orada u jurnalni tahrir qilishni boshladi Qo'llanmalar va kitob yozish. Uning va'zlar har oy pochta orqali yuborilgan.[7] Davomida Katta depressiya, Peale bilan birgalikda Jeyms Kesh Penni, asoschisi JK Penni & Co .; Artur Godfri, radio va televizion shaxs; va Tomas J. Uotson, IBM prezidenti va asoschisi, birinchi kengashni tuzish 40 ortiqcha, ishsiz menejerlar va ijrochilarga yordam beradigan tashkilot.[iqtibos kerak ]

Peale bir muddat Rais va kotib vazifasini bajaruvchi edi, ning Konstitutsiyaviy hukumatni qo'llab-quvvatlash bo'yicha milliy qo'mita, Franklin Ruzvelt siyosatiga qarshi bo'lgan o'ng qanot bosim guruhi. Natijada, 1938 yilda u Senatning lobbichilik faoliyatini tekshiruvchi qo'mitasiga olib borildi va qo'mita faoliyati to'g'risida so'roq qilindi.[8] 1938 yil 30 oktyabrda Peale paydo bo'ldi Elizabeth Dilling va Hurmatli Edvard Lojj Kurran (shafqatsiz antisemitning ashaddiy tarafdori Ota Charlz Koflin (kimning demagogiyasi Peale 1935 yilda qattiq tanqid qilgan edi ) va Frantsisko Franko ) va boshqa o'ng qanot figuralari a "Ommaviy yig'ilish va Amerika tarafdorlari mitingi" da Commodore mehmonxonasi tomonidan keyinchalik tasvirlangan Nyu-Yorkda Artur Derounian, aka Jon Roy Karlson 1943 yilgi kitobida Muqova ostida. Biroq, Piyal bu kitobdan g'amgin edi, chunki uning so'zlariga ko'ra, u cherkov tomonidan chaqiriqni (yig'ilish oldidan namoz o'qish) berib yuborgan va mitingning mohiyati to'g'risida umuman tasavvurga ega bo'lmagan - u, ayniqsa, qattiq xafa bo'lgan Dilling bilan assotsiatsiya. Unga noshirga nisbatan tuhmat ishi, Putnamniki, haqiqatan ham ta'rif etilganidek chaqiruvni topshirganligi sababli amalga oshirilmadi.[9] Biroq, 1943 yilda, AQSh Ikkinchi Jahon Urushiga kirgandan so'ng, Peal antisemitizmni qoralagan va hukumat va cherkovdan choralar ko'rishni talab qilgan va'zini o'qidi. "muhrlab qo'ying." Shu bilan birga, 1944 yildayoq Peal Konstitutsiyaviy hukumat qo'mitasining raisi deb ta'riflanishga va nashrga o'z imzosini qo'shishga tayyor.[10]

1945 yilda Peale, uning rafiqasi Rut Stafford Peal va Nyu-Yorkdagi tadbirkor Pawling Raymond Thornburg asos solgan Qo'llanmalar jurnal, odamlar uchun ilhomlantiruvchi hikoyalarni aytib berish uchun mazhabsiz forum.

Peale serhosil yozuvchi edi; Ijobiy fikrlash kuchi hozirgacha uning eng ko'p o'qilgan asari. Birinchi marta 1952 yilda nashr etilgan, u shu erda qoldi Nyu-York Tayms 186 uchun eng ko'p sotilganlar ro'yxati[11] ketma-ket haftalar va noshirning so'zlariga ko'ra Simon va Shuster, kitob 5 million nusxada sotilgan. Kitobning 5 million nusxada sotilganligi, hozirgi nashrning muqovasida ham qog'ozli, ham qattiq muqovada bosilgan va bu kitobning 20 milliondan ortiq nusxada sotilganligi haqidagi mubolag'a da'volariga bevosita zid keladi.[12][13] 42 tilda.[12] Nashriyot shuningdek, tarjima da'vosiga zid keladi, chunki kitob atigi 15 tilga tarjima qilingan.[14] Kitob savdosining deyarli yarmi (2,1 mil.) 1958 yilgacha bo'lgan,[15] va 1963 yilga kelib, kitob Pealega ko'ra faqat 2 million nusxada sotilgan.[16] O'shandan beri kitob so'nggi 60 yil ichida 3 milliondan kam nusxada sotilgan. Uning boshqa mashhur asarlari orasida Yashash san'ati, Ishonchli hayot uchun qo'llanma, Qattiq fikrli optimizmva Kundalik hayot uchun ilhomlantiruvchi xabarlar.[iqtibos kerak ]

1947 yilda Peale (o'qituvchi Kennet Bibi bilan birgalikda) The Horatio Alger Assotsiatsiya. Ushbu tashkilot og'ir sharoitlarga qaramay muvaffaqiyatga erishgan amerikaliklarni tan olish va ularni sharaflashga qaratilgan.[iqtibos kerak ] Peale tomonidan tashkil etilgan boshqa tashkilotlarga Peale Center, Pozitiv Tafakkur Jamg'armasi va Qo'llanma nashrlari, bularning barchasi Peale-ning ijobiy fikrlash haqidagi nazariyalarini targ'ib qilishga qaratilgan.[iqtibos kerak ]

Keyinchalik hayot

Peale 1964 yilda filmning mavzusi bo'lgan Bitta odam yo'li.[iqtibos kerak ]

Pial siyosiy va shaxsan Prezident Richard Niksonning oilasiga yaqin edi. 1968 yilda u to'yda boshqargan Julie Nikson va Devid Eyzenxauer. U butun vaqt davomida Oq uyda qo'ng'iroq qilishni davom ettirdi Votergeyt inqirozi, "Masih qiyinchilikda bo'lgan odamlardan qochmadi".[iqtibos kerak ]

Peale 33 ° edi Shotlandiya marosimi Mason.[17]

Prezident Ronald Reygan ilohiyot sohasidagi hissalari uchun Peale bilan taqdirlandi Prezidentning Ozodlik medali (AQShdagi eng yuqori fuqarolik sharafi) 1984 yil 26 martda.[18]

Peale 1993 yil 24 dekabrda 95 yoshida qon tomiridan vafot etdi Pawling, Nyu-York.[4]

Tanqid va tortishuvlar

Peale asarlari bir nechta ruhiy kasalliklar bo'yicha mutaxassislarning tanqidiga uchradi, ulardan biri to'g'ridan-to'g'ri Pealning odam va firibgar ekanligini aytdi.[19] Ushbu tanqidchilar nashr etilganidan keyin 1950 yillarning boshlarida paydo bo'lgan Ijobiy fikrlash kuchi.

Isbotlash qiyin

Bir muhim tanqid Ijobiy fikrlash kuchi bu kitobni isbotlash qiyin bo'lgan latifalarga to'la. Deyarli barcha mutaxassislar va Peale o'zining falsafasini qo'llab-quvvatlashi uchun keltirgan ko'plab guvohnomalari noma'lum, noma'lum va manbasiz. Bunga "taniqli psixolog",[20]:52 "amaliyotchi shifokor" ning ikki sahifali xati,[20]:150 yana bir "taniqli psixolog",[20]:169 "Nyu-York shahrining taniqli fuqarosi",[20]:88 va o'nlab, hatto yuzlab, yana tasdiqlanmagan takliflar. Shubhali asosga oid shunga o'xshash ilmiy tadqiqotlar ham keltirilgan. Psixiatr sifatida R.C. Merfi: "Bu barcha reklama, xuddi haqiqatning bir qismiga qattiq yopishish bilan tasdiqlangan" deb yozgan va asar va keltirilgan materialni "aqlga sig'maydigan va yog'ochdan taqvodor" deb atagan.[21]

Yashirin gipnoz

Pealning ikkinchi katta ayblovi shundaki, u o'quvchiga o'ziga bo'lgan ishonchni berish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish uslublari gipnozning taniqli shakli ekanligini yashirishga urinib ko'rdi va u o'z o'quvchilarini kombinatsiyalashgan holda o'z e'tiqodlariga ergashishga ishontirishga urindi. yolg'on dalillar va o'z-o'zini gipnoz (avtosuggestion ), o'quvchi nuqtai nazaridan ancha yaxshi ko'rinishi mumkin bo'lgan atamalar ("texnikalar", "formulalar", "usullar", "ibodatlar" va "retseptlar") ishlatilishi bilan yashiringan. Bitta muallif Peelning kitobini "Amerika avtogipnotizmining Injili" deb nomlagan.[6]:264

Uning texnikasi bahslashayotgan paytda psixologlar, Pealning aytishicha, uning diniy amaliyoti va strategiyasi ko'proq o'zini o'zi tahlil qilish, kechirimlilik, xarakterni rivojlantirish va o'sishga qaratilgan[22] shunga o'xshash Iezuitlar katolik cherkovi.[23]

Psixiatr R. C. Merfi "O'z-o'zini bilish, janob Pealning tushunchasida shubhasiz yomon: o'z-o'zini gipnoz qilish yaxshi" deb yozadi. Murfining ta'kidlashicha, takroriy gipnoz odamning o'ziga xos g'ayrati, o'zini o'zi bilishi, o'ziga xos o'ziga xos tuyg'usi, voqelik hissi va tanqidiy fikrlash qobiliyatini yengadi. Merfi Pilning aqlni noto'g'ri, "chuqurliksiz" tushunishini va uning aqliy va ruhiy ishlarning tavsifini ta'riflaydi. behush aldamchi soddalashtirilgan va yolg'on: "Uning qoidalarini yaqqol namoyon etadigan uning" shaxs "tushunchasining juda sayozligi ... Agar insonning ongsizligi ... oz sonli ruhiy bo'laklar uchun idish sifatida tasavvur qilinishi mumkin bo'lsa, "aql-idrokni yo'q qilish" kabi g'oyalar paydo bo'ladi. Shuningdek, janob Peal falsafasining asosi bo'lgan o'z-o'zini gipnoziga bog'liqlik. "[21]

Psixolog Albert Ellis,[24] asoschisi (bilan birga Aaron Bek ) deb nomlanuvchi psixologiya bo'limi kognitiv psixologiya, Peale texnikasini frantsuz psixologi, gipnoz terapevti va farmatsevt bilan solishtirganda Émile Coué, va Ellisning ta'kidlashicha, ushbu gipnoz usullarini takroran qo'llash ruhiy salomatlik muammolariga olib kelishi mumkin. Tomonidan joylashtirilgan Ellis Amerika psixologik assotsiatsiyasi 20-asrning ikkinchi eng nufuzli psixologi sifatida (ortda Karl Rojers, lekin oldinda Zigmund Freyd ),[25] o'zining bir nechta kitoblarida Pealning ta'limotiga rioya qilish natijasida ruhiy tanazzulga uchragan ko'plab shaxslarni davolagan. Ellis o'zining amaliy tadqiqotlaridan birini quyidagicha tasvirlab berdi: "Mening 50 yoshli mijozlarimdan biri Sidni Norman Vinsent Piyel yozganlarning hammasini o'qidi, marmar kollej cherkovidagi ko'plab va'zlariga bordi va ko'plab do'stlarini to'liq ishonishga boshladi. Xudo va Reverend Peale-da, ularning barcha kasalliklarini davolash uchun. Ushbu do'stlarning ba'zilari, ularning kuchli ijobiy fikrlariga qaramay, ruhiy kasalxonada yaralanganlarida va Sidney o'zini tutish uchun katta miqdordagi trankvilizatorlarga murojaat qilishlariga to'g'ri kelganida. "Ellisning mijozi o'z klinikasida (Albert Ellis Instituti) terapiya va seminar guruhlariga qatnay boshladi. kognitiv xulq-atvor terapiyasi (shuningdek, nomi bilan tanilgan Ratsional emotsional xulq-atvor terapiyasi, yoki REBT), u ruhiy sog'lig'ini yaxshilashga va dori-darmonlarni kamaytirishga qodir edi.[26] Ellisning yozuvlari jamoatchilikni Peale xabariga amal qilmaslik haqida bir necha bor ogohlantiradi. Ellis Peale yondashuvi xavfli, buzilgan va haqiqiy emas deb hisoblaydi. U Peelning hayotga bo'lgan oq yoki qora nuqtai nazarini psixologik buzuqlik bilan taqqoslaydi (chegara kishilik buzilishi ), ehtimol u buzuqlikda ko'rgan xavfli ruhiy odatlarni ta'limotga rioya qilish orqali yuzaga kelishi mumkin. "Uzoq muddatda [Pealning ta'limoti] muvaffaqiyatsizlikka va umidsizlikka olib keladi va nafaqat odamlarga qarshi bumerangni qaytaribgina qolmay, aksariyat hollarda ularni samarali terapiya bilan yomonlashtiradi."[27]

Ortiqcha qo'rquv

Uchinchi katta tanqid - Peal falsafasi uning o'quvchilari va izdoshlarining qo'rquvlarini oshirib yuborishga asoslanganligi va bu haddan tashqari qo'rquv muqarrar ravishda tajovuzga va "salbiy" deb hisoblanuvchilarning yo'q qilinishiga olib keladi. Peelning qarashlari 1955 yilda nashr etilgan psixiatr R. C. Merfining maqolasida tanqidiy ko'rib chiqilgan Millat, sarlavhasi "To'g'ri o'ylang: Muhtaram Pealning Panacea".

Saxarinli terrorizm bilan janob Peal izdoshlariga har qanday yomonlikni eshitishlariga, gapirishlariga yoki ko'rishiga yo'l qo'ymaydi. Uning uchun haqiqiy inson azoblari mavjud emas; qotil g'azab, o'z joniga qasd qilish uchun umidsizlik, shafqatsizlik, shahvat, ochko'zlik, ommaviy qashshoqlik yoki savodsizlik kabi narsalar yo'q. Bularning hammasini u ahamiyatsiz ruhiy jarayonlar deb hisoblaydi, agar fikrlar shunchaki quvnoq kanallarga aylantirilsa, u bug'lanib ketadi. Bu munosabat shunchalik yoqimsizki, uning asl ma'nosini izlash kerak. Bu yovuzlikni chinakam inkor etish emas, aksincha uning dahshati. Inson ko'zlarini odamning hayvonotchiligidan va uning azob-uqubatlaridan yuz o'giradi, agar unga qarab turolmasa. Shunday qilib, u yovuzlikni mutloq deb tasdiqlaydi, u bu haqda hech narsa qilish mumkin emasligini his qilgandagina yuzini olib qochadi ... Sof yovuzlikka bo'lgan ishonch, yordam yoki qutqarilish imkoniyatidan tashqari tajriba maydoni avtomatik ravishda chaqiruv bo'ladi. harakatga: "yovuzlik" "hujum qilish kerak bo'lgan narsani anglatadi ..." Masalan, irqlar orasida bu e'tiqod xurofotga olib keladi. Bola tarbiyasida bu ota-onalarni bolaning paydo bo'layotgan shaxsiyatining u yoki bu sohasini tarbiyalashga emas, balki yo'q qilishga urinishga undaydi ... Xalqaro munosabatlarda bu urushga olib keladi. Diniy hokimiyat nafratga bo'lgan qobiliyatimizni tasdiqlashi bilanoq, janob Peal uslubidagi yoqimsizlikni tan olishdan yoki o'zgacha qulay uslubni o'rnatishning klassik uslubidan. Shayton nafratlanish, bu o'sish uchun kurashimizni to'xtatib qo'yadi ... Shunday qilib, janob Pealning kitobi nafaqat bizning ehtiyojlarimiz uchun etarli emas, balki ichki o'sishga turtki bo'lgan mo'rt ichki ovozni o'chirishga ham majburdir.[21]

Garvard olimi Donald B. Meyer diniy xarakterdagi shunga o'xshash ogohlantirishlarni keltirib, ushbu bahoga qo'shilgandek tuyuladi. Meyer o'zining "Ishonchli odam" maqolasida shunday yozadi: "Klassik adabiyotda ustalikka bunday da'vo ko'pincha yuqori kuchga emas, balki quyi kuch bilan ittifoqqa ishora qiladi".[28] Peale mahorat bu mahorat yoki vazifalarni o'zlashtirish emas, balki qochish va o'z "salbiy fikrlari" dan qochish mahoratidir. Meyer bu mubolag'a qo'rquvi muqarrar ravishda tajovuzga olib kelishini yozadi: "Bu jang; Peale o'zining tinchlik falsafasi ichidagi tajovuzga yuksak xiyonat qilib, odamlarga" o'q otish "haqida gapiradi."[19]

Psixolog Martin Seligman, APA-ning sobiq prezidenti va "ijobiy psixologiya" deb nomlanuvchi psixologiya bo'limi asoschisi, Peelning ijobiy fikrlashini o'zining ijobiy psixologiyasidan farqlashni, ularning umumiy ildizlarini e'tirof etishni muhim deb bilgan.

Farqni ko'rish juda muhim: Ijobiy psixologiya faqat ijobiy fikrlash iliqmi?

Ijobiy psixologiya ijobiy fikrlash bilan falsafiy aloqaga ega, ammo empirik emas. The Arminian Bid'at (5-bobning eslatmalarida uzoq vaqt davomida muhokama qilingan) metodizmning asosini tashkil etadi va Norman Vinsent Pealning ijobiy tafakkuri undan kelib chiqadi. Ijobiy psixologiya ham uning poydevorida shaxsni erkin tanlashga bog'liqdir va shu ma'noda har ikkala harakat ham umumiy ildizlarga ega.

Ammo ijobiy psixologiya ijobiy fikrlashdan muhim jihatlari bilan farq qiladi, chunki ijobiy psixologiya ilmiy aniqlikka asoslanadi, ijobiy fikrlash esa yo'q va ijobiy fikrlash noto'g'ri sharoitlarda o'limga olib kelishi mumkin.

Birinchidan, ijobiy fikrlash - bu kreslo faoliyati. Boshqa tomondan, ijobiy psixologiya empirik va takrorlanadigan ilmiy faoliyat dasturiga bog'langan. Ikkinchidan, ijobiy psixologiya pozitivlik uchun qisqacha ma'lumot bermaydi. Buxgalteriya balansi mavjud va ijobiy fikrlashning ko'plab afzalliklariga qaramay, salbiy fikrlashga ustunlik beradigan paytlar mavjud. Pozitivitni keyingi sog'liq, uzoq umr ko'rish, sodda bo'lish va muvaffaqiyat bilan o'zaro bog'liq ko'plab tadqiqotlar mavjud bo'lsa-da, ammo dalillarning muvozanati ba'zi holatlarda salbiy fikrlash yanada aniqroq bo'lishiga olib keladi. Agar aniqlik potentsial halokatli natijalarga bog'liq bo'lsa (masalan, samolyot uchuvchisi samolyotining qanotlarini muzdan tushirish to'g'risida qaror qabul qilganda), biz hammamiz pessimist bo'lishimiz kerak. Ushbu afzalliklarni hisobga olgan holda, Pozitiv Psixologiya ijobiy va salbiy fikrlash o'rtasidagi maqbul muvozanatni ta'minlashga qaratilgan. Uchinchidan, Pozitiv psixologiya harakatining ko'plab etakchilari o'nlab yillar davomida narsalarning "salbiy" tomonlari ustida ishlashgan. Ijobiy psixologiya bu salbiy psixologiyaga qo'shimcha bo'lib, uning o'rnini bosmaydi.[29]

Seligman so'zlarini davom ettirdi: "Ijobiy tafakkur ko'pincha" har kuni, har jihatdan, men tobora yaxshilanib borayapman "kabi ijobiy fikrlarga ishonishga urinishni o'z ichiga oladi, dalil bo'lmasa yoki hatto aksincha dalillar oldida. ... O'rganilgan optimizm, aksincha, aniqlik bilan bog'liq ".[30]

Mutaxassislarning ta'kidlagan yana bir farqi shundaki, Seligman o'zining ijobiy psixologiyasini shaxsning o'zi erisha oladigan qobiliyati doirasida o'zini o'zi kuchaytirish dasturi deb ta'riflagan bo'lsa-da, mutaxassislar ijobiy fikrlashni shaxsga ta'sir etmaslik va zaiflik dini deb ta'rifladilar, bu erda shaxslar Peale aytadiki, ular o'zlarining salbiy holatlarini Xudoning qudratiga ega bo'lishini da'vo qiladigan "autosuggestive" texnikalarisiz engib bo'lmaydi. Meyer Pealning so'zlarini keltirganidek: "Hech bir odam, qanchalik zukko va hiyla-nayrang, dushman dunyosi kabi buyuk dushmanga teng kela olmaydi. U eng yaxshi holatda jirkanch va ojiz jonzotdir. u erda yashaydi ". Meyer Peale har doim "qattiqqo'llik imidjiga raqobatbardosh kurashdan ko'ra, uchish bilan javob berganini" ta'kidladi.[31] Va Peelning bu nochor ahvoldan chiqadigan yagona echimi - bu odamlarga Xudoning qudratini berishini da'vo qiladigan uning avtosuggestiv "texnikasi". Meyer ijobiy fikr yurita olmasligining isboti shundaki, Pealning fikriga ko'ra, hattoki Xudoning qudrati bilan, har doim ham kuchliroq bo'lgan salbiy haqiqatga duch kela olmaydi.

Meyer, Seligman singari, ijobiy fikrlovchi tomonidan bunday g'ayrioddiy fikrlash osonlikcha o'limga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi.

Sizdan tezroq yugura oladigan raqibni mag'lub eta olasiz degan ishonch xor bo'ladi, chunki bu faqat Xudodan sizga kuch berishini kutganingizni anglatishi mumkin edi U sizning raqibingizga qarz berishdan bosh tortdi yoki sizning raqibingiz o'zini o'zi bilmaydi, imon etishmaydi va shuning uchun umid qilasiz o'zining haqiqiy vakolatlarini ishlata olmadi. Bunday imon sizni o'limga olib kelishi mumkin, agar u sizni musobaqalarga olib borsa, yutqazish halokatli bo'ladi. Omad yoki baxtsiz hodisa yoki tasodif qaror topishi mumkin bo'lgan musobaqalarga kelsak, albatta omad yoki baxtsiz hodisa yoki tasodifga ishongan e'tiqod xor bo'ladi va o'limga olib keladi.[32]

Teologik tanqid

Yepiskop cherkovi ilohiyotshunos va keyinchalik episkop, Jon M. Krumm, Peale va uning ijobiy fikrlashga bo'lgan ta'limotining "bid'at xarakteri" ni tanqid qildi. Krumm "ishonchli iboralarni takrorlash ... yoki ba'zi bir mexanik qurilmalarni manipulyatsiya qilish kabi usullarga urg'u berishini" aytadi, bu uning so'zlariga ko'ra "puxta shaxsiylashtirilgan din haqida taassurot qoldiradi. Suveren ong va maqsad haqida juda oz narsa aytilgan Xudo; odamlarning o'zlariga aytadigan va o'zlarining ambitsiyalari va maqsadlarini amalga oshirish uchun qila oladigan narsalardan ko'p narsa yaratilgan. " Krumm "Xudo uchun shaxssiz belgilarning ustunligi odamni haqiqat markazi deb bilishga va Ilohiy Haqiqatni shaxssiz kuch sifatida ko'rib chiqishga jiddiy va xavfli da'vat bo'lib, undan foydalanish va maqsadni qo'lga olgan odam belgilaydi. va uni o'zi xohlagancha ishlatadi. "[33]

Dinshunos Reinxold Nibur, Ittifoq diniy seminariyasida amaliy nasroniylik professori, ijobiy fikrlash haqida shu kabi xavotirlar haqida xabar berdi. "Bu yangi sig'inish xavfli. Xushxabarni buzadigan har qanday narsa nasroniylarga zarar etkazadi. Va bu odamlarga ham zarar keltiradi. Bu hayotning dolzarb masalalaridan qochib, o'zlarini yaxshi his qilishlariga yordam beradi."[34]

Liston Papasi, Yel Divinity School dekani, Neibuhr bilan kelishib oldi. "Bu xudoga sig'inish nuqtai nazarida kamtarin va taqvodor narsa yo'q. Xudo sizga qiyinchiliklardan xalos bo'lishda yordam beradigan usta psixiatrga aylanadi." Siz va Xudo hamma narsani qila olamiz "kabi mavzularning formulalari va doimiy takrorlanishi. "deyarli kufrga ega."[35]

G. Bromli Oxnam Vashingtondagi metodist episkop ham og'irlikni tortdi. "Agar siz etti oson qoidaga rioya qilsangiz, kompaniyangizning prezidenti bo'lishingizni aytganda, sizni hazillashtirmoqdalar. Shunchaki ochilishlar unchalik ko'p emas. Bunday va'zgo'ylik nasroniylikni muvaffaqiyat kultiga aylantirmoqda. "[36]

Vashington shahridagi "All Souls 'Unitarian Church" ruhoniysi A. Pauell Devies o'zining fikrini quyidagicha qo'shib qo'ydi:

Bu odamlarga tashvishlanmaslik kerakligini aytish uchun qandaydir ta'sir ko'rsatadi. Ular yana ko'p narsalar uchun qaytib kelishadi. Bu ularning ongini yuzaki darajada ushlab turadi va hissiy qaramlikka undaydi. Bu haqiqatdan qochish. Stress ostida bo'lgan odamlar ikki narsadan birini bajaradilar; boshpana izlang yoki ular qarshi bo'lgan narsalarni chuqurroq anglab, qattiq haqiqatga javob bering. "Ko'ngil xotirjamligi" da'vatchilariga oqayotgan odamlar boshpana izlamoqda. Ular haqiqatga duch kelishni xohlamaydilar.[37]

Hujumlarga qaramay, Peale o'z cherkovidan iste'foga chiqmadi, garchi u buni takrorlayman deb qo'rqitgan bo'lsa ham. Shuningdek, u hech qachon tanqidchilarini to'g'ridan-to'g'ri e'tiroz bildirmagan yoki rad etgan. Ayni paytda, uning kitobi Ijobiy fikrlash kuchi 1958 yilgacha sotishni to'xtatgan edi.[38] Donald Meyer ta'kidlaganidek,

Ko'rinib turibdiki, Peale Amerika jamiyatining ohang va ruhiyatidagi uzoq muddatli o'zgarishlar natijasida vujudga kelgan keng auditoriyani topa oldi, ular uchun izchillik Protestantizm hatto yigirmanchi asrning boshlarida ham etarli emas edi. Uning tajovuzkorlari uning protestantizmini mavjud emas deb e'lon qilishdan qolishmadi. Peale omon qoldi. O'zi bu haqda aytib berar ekan, u hujumlardan hayratga tushdi. Xavotirga tushib, hatto o'z lavozimidan ketishni afzalliklari haqida o'ylab, u o'z lavozimidan ketish mavsumiga kirdi. U erda u o'z javobini topdi. Otasi uni davom ettirish kerak deb ishontirdi. Axir u millionlarga yordam bermaganmi? Bundan tashqari, millionlab odamlar ma'qullaganida, odamning yolg'iz tanqidchilariga ishonishi demokratik jamiyatda eshitilmagan edi. Va u qaytib keldi. Qanday qilib butun hayotingizda tirik qolish kerak, Peale o'zining navbatdagi kitobiga; yana nega Jorj Beardning nevrasteniyasi yarim hayotning bir shakli edi? Va nihoyat, yangi dinning mantig'ini doimiy ravishda namoyish etishda, Peale o'zlari haqligini isbotladi, chunki ular uchun ijobiy fikr haqiqatan ham ishlagan deb e'lon qilganlarning ko'rsatmalarini e'lon qildi. Ularga shubha qilish uchun alohida sabab yo'q edi.[39]

Diniy ulamolar esa jamoatchilikni Peelni vazir bo'lganligi uchungina unga ishonmaslikdan ogohlantirgan. Ularning so'zlariga ko'ra, Peale xabarlari nafaqat yolg'on, balki nasroniylikni ham noto'g'ri ko'rsatgan. Reynxold Nibur jamoatchilikka Peale xabarini "nasroniylikning qisman surati, yarim haqiqatning bir turi" deb aytdi va "Bu ibodatning asosiy gunohi uning egosentrikligi. Bu xoch o'rniga" o'zini "qo'yadi. rasm".[34] Edmund Fuller, Episkopal Churchnews-ning roman yozuvchisi, kitob tanqidchisi va kitoblarni ko'rib chiqish muharriri buni bir qadam oldinga olib chiqdi. "Peale mahsulotlari va shunga o'xshash narsalar xristianlarning ta'limotlari va voizliklari bilan keskin ravishda tenglashtiriladi. Ular nasroniylikda qayta tiklanish yoki javob sifatida ifodalanadi, ularda ular hech qanday aloqasi yo'q. Ular kasallarga, yomon munosabatda bo'lishgan, baxtsiz yoki yomon qurilganlarga ta'sir qiladi, yo'ldan ozdiradi va ko'pincha hafsalasi pir bo'ladi. ular uchun xristian haqiqatlarini yashirgan odamlar: ular osonlik bilan tasalli berishadi, muammolarga va sirlarga oson echimlarni taklif qilishadi, ehtimol ba'zida umuman tasalli va echim topa olmaydilar, glib, dunyoviy ma'noda, ular quvonch o'rniga arzon "baxt" ni taklif qilishadi. Xristianlik, ba'zida azob-uqubatlar paytida, ijobiy fikrlashning davosini malakali odamlar ruhiy salomatlikning nozik marginal sohalariga ijobiy xavf deb atashgan ".[38]

Meyerning ta'kidlashicha, Pealning izdoshlariga ta'siri "Peale taklifning inson aqliga ta'sir etuvchi kuchini" kashf qilgani "va shu bilan o'zlashtirganidan boshlangan. Genri Vud, Charlz Fillmor va Emmett Foks, undan oltmish qirq yigirma yil oldin. U aqliy fotosuratlarni qayta-qayta o'rgatgan. Fikrlar narsalar edi ".[40] Meyer Piylning dinini quyidagicha ta'riflagan: "Peelning ijobiy fikrlashni targ'ib qilishdan maqsadi birdamlikning tafakkurli holatlarini qo'zg'atish yoki o'z-o'zini anglashni rivojlantirish yoki ongli irodani kuchaytirish emas, balki odamlarni o'z dunyosiga sezgir qilish emas edi. Bu erda Pealning takrorlangan tashvishida uning ijobiy fikrlari va fikrlash konditsionerlarining ishlashi "avtomatik" bo'lib, shaxs haqiqatan ham "shartli" bo'lib qoladi ... Ammo ijobiy fikrlash erkinligining avtomatlashtirilgan kuchi yoki aqlni davolash gipnozining yana bir shakli bo'ldimi? Bu yangi kuch haqiqatdanmi? sog'lig'imi yoki shunchaki boshqa zaiflik niqoblanganmi? "[41] Barcha fikrlarni ko'rib chiqib, Meyer o'z savollariga javob berdi va ijobiy fikrlash "zaiflik" dini degan xulosaga keldi. "Pealning favqulodda mashhurligi madaniyatsizlikni ifodalagan. Kult ham din bo'lgan psixologiya zaiflikni kuchsizlikni davolash bilan yakunladi".[42]

Peale va Adlai Stivenson

Peale siyosat tufayli ham esda qoladi Adlai Stivenson iqtibos: "Men topdim Aziz Pol jozibador va Saint Peale dahshatli. "Iqtibosning kelib chiqishini 1952 yilgi saylovlarda ko'rish mumkin. Stivenson muxbir tomonidan Peal uni prezidentlikka nomuvofiqlikda ayblayotgani haqida xabar berganida. ajrashgan. Keyinchalik prezidentga qarshi 1956 yilgi kampaniyasi paytida Duayt Eyzenxauer, Stivenson quyidagi nutq bilan tanishtirildi: "Gubernator Stivenson, biz sizning xushmuomalalik bilan bu erda ekanligingizni aniq aytmoqchimiz, chunki doktor Norman Vinsent Piyel bizga raqibingizga ovoz berishni buyurdi". Stivenson shohsupaga ko'tarildi va kinoya qildi: “Xristian sifatida gapirganda, men Havoriyni topaman Pol jozibali va Apostol Peale dahshatli. "[43] 1960 yilda muxbir Stivensondan Peelni ayblaganligi uchun qoralagan izoh haqida so'radi Jon F. Kennedi u prezidentlikka nomuvofiq bo'lganligi sababli Katolik, Stivenson bunga javoban: "Ha, men Polni jozibali va Peale dahshatli deb bilaman", deb javob berdi.

Stivenson Kennedi uchun nutqlarida saylovoldi kampaniyasida Pealni yoritishda davom etdi. Garchi Richard Nikson va boshqa respublikachilar Peale sabab bo'lgan g'azabdan uzoqlashishga harakat qilishdi katoliklarga qarshi Demokratlar saylovchilar buni unutishiga yo'l qo'ymadilar. Prezident Garri Truman Birinchidan, Niksonni Peolning katoliklarga qarshi kayfiyatini jimgina ma'qullaganlikda aybladi va bu saylovoldi tashviqotining dolzarb mavzusi bo'lib qoldi.[44] Respublikachilar siyosatiga Peelning aralashuvi haqida Stivenson San-Frantsiskoda o'tkazilgan nutqning ushbu stenogrammasida shunday dedi: "Richard Nikson Norman Vinsent Peol (QARShI, KULIB) foydasiga chetga chiqishga urindi ... Biz janob Niksonning fikriga ishonishimiz mumkin. "Ijobiy fikrlash kuchi" ni o'qiydi. (QARShIQLAR). Amerika istakbozlik bilan qurilgan emas. Uni realistlar qurgan va uni taxminiy ish va o'z-o'zini aldash bilan qutqarmaydi. Uni faqat mehnat va faktlarga duch kelish orqali qutqaradi. "[45]

Keyinchalik, bir xabarga ko'ra, Stivenson va Peal uchrashishdi va Stivenson Peeldan uning izohlari Pealga olib kelishi mumkin bo'lgan har qanday shaxsiy og'riq uchun kechirim so'radi, garchi Stivenson hech qachon uning bayonotlari mohiyatini ochiqchasiga rad qilmagan bo'lsa ham. Peale Stivensonga qilgan hujumlari uchun Stivensondan kechirim so'raganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.[46] Ta'kidlanishicha, hatto Pealning "ijobiy fikrlash" haqidagi xabari siyosiy jihatdan konservativ ma'noda bo'lgan: "Peale ta'limotining asosidagi taxmin deyarli barcha asosiy muammolar shaxsiy bo'lgan".[47]

Kennediga qarshi kampaniya

Peale 30 ga yaqin strategik konferentsiyada ishtirok etishga taklif qilindi Evangelistlar yilda Montre, Shveytsariya, uning xosti, taniqli xushxabarchi tomonidan Billi Grem, 1960 yil avgust oyining o'rtalarida. U erda keyingi oy Vashingtonda diniy erkinlik uchun fuqarolarning milliy konferentsiyasi nomli guruhni boshlashga kelishib oldilar. 7 sentyabrda Peale uning raisi bo'lib ishladi va 150 uchun so'zladi Protestant ruhoniylar, sayloviga qarshi Jon F. Kennedi prezident sifatida.[48] "Katolikning saylanishi bilan duch kelamiz," deydi Peale, "bizning madaniyatimiz xavf ostida".[44]

Yozma manifestda Peale va uning guruhi Kennedi AQSh manfaatlariga xizmat qilishidan oldin katolik cherkovi manfaatlariga xizmat qilishini e'lon qilishdi: "Rim-katolik prezidentining ierarxiya tomonidan haddan tashqari bosim ostida qolmasligi aqlga sig'maydi. uning cherkovining chet el manfaatlariga nisbatan siyosatiga qo'shilishi "va katolikning saylanishi hatto Amerikada so'z erkinligini tugatishi mumkin.[44]

Protestant teolog Reinxold Nibur bunga javoban: "Doktor Peal va uning sheriklari ... ko'rlarni ko'rsating xurofot."[44] Protestant episkop episkopi Jeyms Pike Niburni takrorladi: "Rim-katolik bo'lganligi uchungina Rim katolikligini istisno qiladigan har qanday tortishuv ham mutaassiblik, ham buzilishdir. davlat xizmati uchun diniy sinov o'tkazilmasligi konstitutsiyaviy kafolati."[49] Pealning bayonotini sobiq prezident ham qoraladi Garri Truman, Rabbonlar kengashi va shunga o'xshash boshqa etakchi protestantlar Pol Tillich va Jon C. Bennet.[49] Peale o'z bayonotlaridan voz kechdi va keyinchalik uni o'z qo'mitasi ishdan bo'shatdi. Konservativ sifatida Uilyam F. Bakli qulashni tasvirlab berdi: "Qachonki ... Normand Vinsent Peal qo'mitasi tashkil etilgan edi, dastur bo'yicha Kennediga ovoz berish Konstitutsiyaga kiritilgan birinchi tuzatishni bekor qilish uchun berilgan ovoz edi. Iezuitlar Katta Bertasini otib yubordi va doktor Peale o'lik yarador bo'lib daladan qochib ketdi. "[50] Keyinchalik Peale yashirinib, o'z cherkovidan iste'foga chiqish bilan tahdid qildi.[51] Yiqilish davom etdi, chunki Peale yuzta diniy rahbarlarning bayonotida qoralangan va o'nlab gazetalar tomonidan sindikatlashgan kolumnist sifatida tushgan.[51]

Maqtov va ta'sir

AQShning beshta prezidenti (Richard Nikson, Jerald Ford, Jimmi Karter, Ronald Reygan va Jorj X.V. Bush ) hayoti haqida hujjatli filmda Peale haqida yaxshi gapirdi, Ijobiy fikrlash: Norman Vinsent Peale haqidagi hikoya.[52]

Muhtaram Billi Grem dedi Cherkovlarning milliy kengashi 1966 yil 12-iyunda "Men Xudoning shohligi uchun Norman va Rut Pildan ko'ra ko'proq ish qilgan yoki menga bergan dalda uchun hayotimda ko'proq narsani nazarda tutgan biron bir odamni bilmayman".[53][ishonchli manba? ]

Pealning vafot etganini eshitgan Prezident Bill Klinton dedi:

Doktor Norman Vinsent Pealning nomi abadiy Amerikaning optimizm va xizmatning ajoyib qadriyatlari bilan bog'liq. Doktor Peal optimist edi, u zamonaviy hayotning ziddiyatlari va murakkabliklari bizni nima bo'lishidan qat'i nazar, har kim hayotga sodiq e'tiqod tuyg'usi bilan yondoshib g'alaba qozonishi mumkinligiga ishongan. Va u har qanday masihiyda va uning asarlari bilan yoki uning umidvor ruhi bilan aloqada bo'lgan boshqa odamlarda bu optimizmni singdirish orqali bizga xizmat qildi. 20-asrni qamrab olgan samarali va hayotiy hayotda doktor Peal uning namunasi, o'qitishi va bergani bilan oziqlangan va qo'llab-quvvatlangan millionlab va millionlab odamlarning ruhini ko'targan. Klinton oilasi va barcha amerikaliklar uning yo'qolganidan qayg'urayotgan bo'lsalar-da, uning dunyodagi Masihning tug'ilgan kunini nishonlayotgan kunida uning she'riyat bor, bu fikr doktor Pealning xabarlari va doktor Pealning ishi uchun muhim bo'lgan. Uni sog'inishadi.[54]

Yosh boladek, Donald Tramp ota-onasi bilan Marmar kollej cherkovida qatnashdi, Fred va Meri. U ham, uning ikkita singlisi ham, Maryanne va Yelizaveta, u erda turmush qurishgan. Tramp Pealni bir necha bor maqtagan va uni shakllantiruvchi ta'sir sifatida keltirgan.[55]

Skott Adams, yaratuvchisi Dilbert, deydi Pealning yozishi unga muvaffaqiyatga erishishiga ta'sir qildi.[56]

Madaniy ma'lumotnomalar

Some of Peale's books

  • The Positive Power of Jesus Christ (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Stay Alive All Your Life (1957)
  • Why Some Positive Thinkers Get Powerful Results (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • Ijobiy fikrlash kuchi, Ballantinli kitoblar; Reissue edition (August 1, 1996). ISBN  0-449-91147-0
  • Guide to Confident Living, Ballantine Books; Reissue edition (September 1, 1996). ISBN  0-449-91192-6
  • Six Attitudes for Winners, Tyndale House Publishers; (May 1, 1990). ISBN  0-8423-5906-0
  • Positive Thinking Every Day : An Inspiration for Each Day of the Year, Fireside Books; (December 6, 1993). ISBN  0-671-86891-8
  • Positive Imaging, Ballantine Books; Reissue edition (September 1, 1996). ISBN  0-449-91164-0
  • You Can If You Think You Can, Fireside Books; (August 26, 1987). ISBN  0-671-76591-4
  • Thought Conditioners, Foundation for Christian; Reprint edition (December 1, 1989). ISBN  99910-38-92-2
  • In God We Trust: A Positive Faith for Troubled Times, Tomas Nelson Inc; Reprint edition (November 1, 1995). ISBN  0-7852-7675-0
  • Norman Vincent Peale's Treasury of Courage and Confidence, Ikki kun; (Iyun 1970). ISBN  0-385-07062-4
  • My Favorite Hymns and the Stories Behind Them, HarperCollins; 1st ed edition (September 1, 1994). ISBN  0-06-066463-0
  • The Power of Positive Thinking for Young People, Random House bolalar kitoblari (A Division of Random House Group); (December 31, 1955). ISBN  0-437-95110-3
  • The Amazing Results of Positive Thinking, Fireside; Fireside edition (March 12, 2003). ISBN  0-7432-3483-9
  • Stay Alive All Your Life, Fawett kitoblari; Reissue edition (August 1, 1996). ISBN  0-449-91204-3
  • You Can Have God's Help with Daily Problems, FCL Copyright 1956–1980 LOC card #7957646
  • Faith Is the Answer: A Psychiatrist and a Pastor Discuss Your Problems, Smiley Blanton and Norman Vincent Peale, Kessinger nashriyoti (March 28, 2007), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000-2 (13)
  • Power of the Plus Factor, A Favett Crest Book, Published by Ballantine Books, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • This Incredible Century, Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Sin, Sex and Self-Control, 1977, ISBN  0-449-23583-1, ISBN  978-0-449-23583-6, Fawcett (December 12, 1977)

Adabiyotlar

  1. ^ "History - Welcome - Marble Collegiate Church". www.marblechurch.org. Olingan 25 oktyabr, 2019.
  2. ^ Burke, Daniel (October 24, 2016). "The Guilt-Free Gospel of Donald Trump". CNN. Olingan 11-noyabr, 2020.
  3. ^ Park, Robert L. (2009). Xurofot: Ilm asriga ishonish. Prinston, Nyu-Jersi: Prinston universiteti matbuoti. p.127. ISBN  978-0-691-13355-3. Peale's self-hypnosis technique was heavily criticized by mental health experts, who warned that it was dangerous. Critics denounced him as a con man and a fraud. As a minister, however, Peale was spared from any requirement to prove his assertions.
  4. ^ a b v Vecsey, George (December 26, 1993). "Norman Vincent Peale, Preacher of Gospel Optimism, Dies at 95". The New York Times. Nyu-York shahri: Nyu-York Tayms kompaniyasi. ISSN  0362-4331. Olingan 10 avgust, 2017.
  5. ^ Answers.com Arxivlandi 2012 yil 19 yanvar, soat Orqaga qaytish mashinasi, dan Britannica qisqacha entsiklopediyasi
  6. ^ a b v d Meyer, Donald (1965). The Positive Thinkers. Nyu-York shahri: Pantheon kitoblari. ISBN  978-0394738994.
  7. ^ USdreams.com, Norman Vincent Peale: Turning America On To Positive Thinking
  8. ^ Beito, D., & Witcher, M. (2016). "New Deal Witch Hunt": The Buchanan Committee Investigation of the Committee for Constitutional Government. The Independent Review, 21(1), 47-71. Retrieved July 19, 2020, from www.jstor.org/stable/43999676
  9. ^ God's Salesman: Norman Vincent Peale and the Power of Positive ThinkingBy Carol V. R. George, Kate Bowle, pages 170-171.
  10. ^ https://history.fee.org/media/3403/415-needed-now-capacity-for-leadership-courage-to-lead.pdf
  11. ^ Alexander, Ron (May 31, 1994). "Xronika". The New York Times. Nyu-York shahri: Nyu-York Tayms kompaniyasi. Olingan 20 may, 2010.
  12. ^ a b dan Des Moines Register website in an article dated October 8, 2008
  13. ^ "Pastor's wife co-founded Guideposts". Los Anjeles Tayms. 2008 yil 8 fevral.
  14. ^ publisher's statement on amazon.com describing several TPOPT books, tapes and other media
  15. ^ Fuller, Edmund (March 19, 1957). "Pitchman in the Pulpit". Shanba sharhi. 28-30 betlar.
  16. ^ Ijobiy fikrlash kuchi, Fawcett Crest, 1963, pp. vii.
  17. ^ "Temple Architects Hall of Honor". The Scottish Rite of Freemasonry. Arxivlandi asl nusxasi 2016 yil 1-dekabrda. Olingan 30-noyabr, 2016.
  18. ^ Tobias, Ted (1999). In tribute: eulogies of famous people. p.141. ISBN  0-8108-3537-1.
  19. ^ a b Donald Meyer, "Confidence Man", Yangi respublika, July 11, 1955, pp8-10
  20. ^ a b v d Power of Positive Thinking
  21. ^ a b v Murphy, R.C. (1955 yil 7-may). "Think Right: Reverend Peale's Panacea". Millat. 398-400 betlar.
  22. ^ The Positive Principle Today: How to Renew and Sustain the Power of Positive ... – Page 183 by Norman Vincent Peale – Self-Help – 1976 – 239 pages
  23. ^ Gill, Henry Vincent (1935). Jesuit Spirituality: Leading Ideas of the Spiritual Exercises of St. Ignatius. Dublin, Irlandiya: M.H. Gill & Sons. ASIN  B0006ANI58.
  24. ^ Burkeman, Oliver (August 10, 2007). "Albert Ellis". Guardian.
  25. ^ shu erda
  26. ^ How to Make Yourself Happy and Remarkably Less Disturbable, Impact Publishers, Copyright by the Albert Ellis Institute, 1999, p. 89.
  27. ^ Ellis, Albert (1985). Overcoming Resistance: Rational Emotive Therapy With Difficult Clients. Nyu-York shahri: Springer Publishing. p.147. ISBN  978-0826149107.
  28. ^ Meyer, Donald B. (1955). "The Confidence Man". Yangi respublika. Vol. 133 yo'q. 11. pp. 8–10.
  29. ^ Seligman, Martin (2002). Haqiqiy baxt. Nyu-York shahri: Bepul matbuot. p.288. ASIN  B015QKRO1G.
  30. ^ Ibid, page 98
  31. ^ Meyer, 1965, 261
  32. ^ Shu erda, p. 284
  33. ^ Krumm, John M. (1961). Zamonaviy bid'atlar. San Francisco, California: Seabury Press. p. 35. ASIN  B009NNUHOY.
  34. ^ a b Peters, William (September 1955). "The Case against Easy Religion". Redbook. pp. 22–23, 92–94.
  35. ^ Xuddi shu erda
  36. ^ Xuddi shu erda
  37. ^ Shu erda, p. 94
  38. ^ a b Fuller, Edmund (March 19, 1957). "Pitchmen in the Pulpit". Shanba sharhi. 28-30 betlar.
  39. ^ Meyer, 1965, p. 265
  40. ^ Xuddi shu erda. p. 264
  41. ^ Xuddi shu erda. p. 268
  42. ^ Xuddi shu erda, p. 258
  43. ^ Hoekstra, Dave (September 28, 1986). "A former president's gag order; Ford's symposium examines humor in the Oval Office". Chikago Sun-Times. p. 22.
  44. ^ a b v d "The Religious Issue: Hot and Getting Hotter". Newsweek. September 19, 1960.
  45. ^ "Transcript of Adlai Stevenson speech in San Francisco, 1960" (PDF). Tinch okeanining radio arxivlari. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2010 yil 27 noyabrda.
  46. ^ Buursma, Bryus. "Religion; Peale's still a positive power", Chicago Tribune, Oct 27, 1984, pg. 8. Olingan http://search.proquest.com/, Historical Newspapers — Chicago Tribune (1849–1986), on September 17, 2007.
  47. ^ Answers.com Arxivlandi 2012 yil 19 yanvar, soat Orqaga qaytish mashinasi, dan Britannica qisqacha entsiklopediyasi bilan boshlangan In 1960 ...
  48. ^ Ingle, H. Larry (July 7, 2015). Nixon's First Cover-up: The Religious Life of a Quaker President. Kolumbiya, Missuri: Missuri universiteti matbuoti. 101-06 betlar. ISBN  9780826273352.
  49. ^ a b "The Power Of Negative Thinking". Vaqt. September 19, 1960.
  50. ^ Bakli, Uilyam F. (January 28, 1961). "We Hold These Truths". Milliy sharh.
  51. ^ a b "Beliefs". The New York Times. October 31, 1992.
  52. ^ "Positive Thinking: The Norman Vincent Peale Story - Crouse Entertainment Group".
  53. ^ Hayes Minnick, BFT Report No. 565 p. 28
  54. ^ Weekly Compilation of Presidential Documents|Date: 1/3/1994
  55. ^ Blair, Gwenda (October 6, 2015). "How Norman Vincent Peale Taught Donald Trump to Worship Himself". Politico. Arlington, Virjiniya: Capitol News kompaniyasi.
  56. ^ Adams, Scott (2017). Win Bigly: Persuasion in a World Where Facts Don't Matter. Nyu-York shahri: Pingvin kitoblari. ISBN  9780735219724.
  57. ^ Klein, Karin (February 13, 2007). "Wish for a cake -- and eat it too". Los-Anjeles Tayms. Los-Anjeles, Kaliforniya: Tribuna nashriyoti. Olingan 13 yanvar, 2007.

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar