Istak falsafasi - Philosophy of desire

Falsafada istak inson tabiatining eng yuqori holatini amalga oshirishda falsafiy muammo sifatida aniqlandi Moksh '. Yilda Aflotun "s Respublika, Suqrot individual istaklarni yuqori ideal nomiga qoldirish kerak, deb ta'kidlaydi.

Ta'limoti doirasida Buddizm, ishtiyoq barchaning sababi deb o'ylashadi azob. Istakni yo'q qilish orqali inson yakuniy baxtga erishishi mumkin, yoki Nirvana. Ozodlik yo'lida bo'lganida, amaliyotchiga mohir maqsadlar uchun "xohish hosil qilish" tavsiya etiladi.[1][2]

Tarix

Qadimgi Yunoniston

Yilda Aristotel "s De Anima jonning harakatga aloqadorligi ko'rinib turibdi, chunki hayvonlar narsalarni xohlashadi va ularning xohishlarida ular harakatga ega bo'lishadi. Aristotelning ta'kidlashicha, istak hayvonlarning o'zaro ta'sirida va hayvonlarning harakatga moyilligida bo'ladi. Ammo Arastu, istak maqsadga qaratilgan barcha maqsadli harakatlarni hisobga olmasligini tan oladi. U, ehtimol, shunday qilib, muammoni hal qiladi sabab, istak bilan birgalikda va tasavvur, istak ob'ektini ushlash, uni kerakli deb bilish uchun imkoniyat yaratadi. Shu tarzda aql va istak birgalikda istakning yaxshi ob'ekti nima ekanligini aniqlashga harakat qiladi. Bu Platonning aravalarida istak bilan jaranglaydi Fedrus, uchun Fedrus qalbni ikkita ot, ehtirosning qorong'i oti va aqlning oq oti boshqaradi. Bu erda Aristoteldagi kabi ehtiros va aql ham birga. Suqrot qorong'u otni yo'q qilishni taklif qilmaydi, chunki uning ehtiroslari istak ob'ektlari tomon harakatlanishni amalga oshirishi mumkin, lekin u istakni kvalifikatsiya qiladi va istak ob'ekti to'g'ri aniqlanishi uchun uni aql bilan bog'liq holda joylashtiradi. to'g'ri istakka ega bo'lishi mumkin. Aristotel istakni ikki tomonga ajratib turadi ishtahava iroda. Ishtaha yoki ishtaha - bu nimanidir orzu qilish yoki izlash.[3]

Aristotel quyidagicha ajratib ko'rsatdi:

Hamma narsa ham yoqimli, bizda bu istak bor, chunki xohish lazzatlanishni istashdir. Istaklarning ba'zilari mantiqsiz, ba'zilari esa aql bilan bog'liq. Mantiqsiz deganda, men ongda tutilgan har qanday fikrdan kelib chiqmaydigan fikrlarni nazarda tutayapman. Ushbu turdagi "tabiiy" deb nomlanuvchi; Masalan, tanadan kelib chiqadiganlar, masalan, ovqatlanish istagi, ya'ni ochlik va chanqoqlik va har bir oziqlanish uchun javob beradigan alohida istak turi; va ta'mi, jinsi va umuman teginish hissi bilan bog'liq istaklar; hid, eshitish va ko'rish qobiliyatlari. Ratsional istaklar - bu biz istagan narsalar; biz ko'rishni yoki olishni xohlaydigan ko'p narsalar bor, chunki ular haqida bizga aytilgan va ularga yaxshi ishonishga undagan.[4]

G'arb faylasuflari

Yilda Ruhning ehtiroslari, Rene Dekart kelajakdagi istaklarni, u ma'qul keladigan narsaga intilishni rejalashtiradigan qalbning qo'zg'alishi sifatida istak ehtirosi haqida yozadi. Istak Immanuil Kant mavjud bo'lmagan narsalarni va nafaqat qo'ldagi narsalarni aks ettirishi mumkin. Istak - bu allaqachon mavjud bo'lgan narsalarni saqlab qolish, shuningdek, ba'zi ta'sirlar paydo bo'lmasligi, kelajakda unga salbiy ta'sir ko'rsatadigan narsalar kamayishi va oldini olish. Axloqiy va vaqtinchalik qadriyatlar, o'z kelajagini rivojlantiradigan narsalar istamagan narsalarga qaraganda ko'proq maqbulroq deb hisoblanadigan istakka qo'shilib, kelajakdagi ba'zi voqealarni kutib, istaklarni keyinga qoldirib, kutib olish imkoniyatini, hatto zarurligini keltirib chiqaradi. Zigmund Freyd matn Zavq tamoyilidan tashqari. Shuningdek qarang zavq printsipi psixologiyada.

Uning ichida Axloq qoidalari, Baruch Spinoza III qism oxirida "Ta'sir ta'riflari" da "insonning mohiyati" bo'lishni xohlashini e'lon qiladi. Ontologik printsip sifatida istakning dastlabki namunasi bu dunyodagi barcha narsalarga yoki "rejimlarga" taalluqlidir, ularning har biri o'ziga xos hayotiy xususiyatga ega. "intilish" (ba'zan lotincha "conatus" bilan ifodalanadi) mavjudlikda davom etish (III qism, 7-taklif). Turli xil intilishdagi mavjudotlar, borliqqa bardosh berish qobiliyatiga qarab, har xil kuch darajalariga ega. Ta'sir etadigan yoki hissiyotlarga bo'lingan quvnoq va qayg'uli, kuch yoki intilish darajamizni o'zgartiring: quvonch - bu "kamdan kamolga qadar" o'tish kuchi yoki kuch darajasi (III Prop. 11 Schol.), xuddi qayg'u aksincha. Xayol va aql bilan malakaga ega bo'lgan istak - bu kuchni maksimal darajaga ko'tarish, "tanadagi harakat kuchini oshiradigan yoki yordam beradigan narsalarni tasavvur qilishga intilish". (III Prop. 12). Spinoza tugaydi Axloq qoidalari axloqiy fazilat va ma'naviy baraka ham mavjud bo'lgan asosiy kuchning, ya'ni istakning bevosita natijasidir degan taklif bilan (V qism. 42-qism).

Yilda Inson tabiatiga oid risola, Devid Xum aql ehtirosga bo'ysunishini taklif qiladi. Harakat istak, ehtiros va moyillik bilan amalga oshiriladi. Amalni rag'batlantiradigan ishonch bilan birga istakdir. Immanuil Kant go'zallik va zavqlanish o'rtasidagi munosabatni o'rnatadi Hukmni tanqid qilish. U aytadi: "Men har qanday vakillik haqida hech bo'lmaganda iloji bor (idrok sifatida) uni zavq bilan bog'lab qo'yish kerak deb ayta olaman. Men yoqimli deb atagan vakillik, bu aslida menda zavqni qo'zg'atadi deb aytaman. Ammo biz chiroyli deb o'ylaymiz qondirish uchun kerakli ma'lumotnomaga ega bo'lganidek. " Istak ob'ektni tasvirlashda topiladi.

Jorj Vilgelm Fridrix Hegel uning istagi ekspozitsiyasini boshlaydi Ruhning fenomenologiyasi "o'z-o'zini anglash - bu istak holati" (Nemis: Begierde) umuman olganda. "Aynan manfiy harakatsiz harakatda istak o'zi va uning ob'ekti o'rtasidagi antitezni olib tashlaydi" va darhol istak ob'ekti tirik mavjudot bo'lib, "abadiy mustaqil mavjudot bo'lib qoladigan ob'ekt, boshqa narsa. Xegelning istaklari orqali stoizm istakni paydo bo'lishida anglashda muhim ahamiyat kasb etadi Markiz de Sad. Stoizm bu nuqtai nazardan "boshqalarga, xohish va ishlarga" nisbatan salbiy munosabat mavjud.

O'qish Moris Blanchot shu munosabat bilan, uning inshoida Sade sababi, libertin - bu ba'zida stadizm, yolg'izlik va befarqlikda tegishli sharoitlarni topadigan Sade odami bilan kesishadigan turlardan biridir. Blanchot "erkinlik mulohazakor, o'zini tuta oladigan va hech narsaga qodir emas", deb yozadi. Apatiya de Sade - istakka emas, balki o'z-o'zidan paydo bo'lishiga qarshilik. Blanchotning yozishicha, Seydda "ishtiyoq kuchga aylanishi uchun uni siqish kerak, zarur bo'lgan sezgir bo'lmagan ondan o'tib vositachilik qilish kerak, shunda bu mumkin bo'lgan eng katta ehtiros bo'ladi". Bu erda ishtiyoqlar o'tadigan intizom shakli sifatida stoikizm. Blanchot shunday deydi: "Apatiya - bu suverenitetni tanlagan kishiga nisbatan qo'llaniladigan inkor etish ruhi". Tarqoq, nazoratsiz ehtiros insonning ijodiy kuchini ko'paytirmaydi, balki uni kamaytiradi.

Uning ichida Ethica printsipi, Ingliz faylasufi G. E. Mur istakning ikkita nazariyasini aniq ajratish kerak deb ta'kidladi. The hedonistik nazariyasi John Stuart Mill zavq barcha istaklarning yagona ob'ekti ekanligini ta'kidlaydi. Mill, ob'ektga bo'lgan istak, ob'ektga erishish natijasida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan zavq haqidagi g'oyadan kelib chiqadi deb taxmin qiladi. Istak bu zavqga erishilganda amalga oshadi. Shu nuqtai nazardan lazzatlanish istakning yagona turtki beruvchi omilidir. Mur muqobil nazariyani taklif qiladi, unda ob'ektga bo'lgan istakda haqiqiy zavq allaqachon mavjud bo'lib, xohish shu ob'ektga va bilvosita unga erishish natijasida paydo bo'ladigan har qanday lazzat uchun bo'ladi.

"Birinchidan, shubhasiz, biz har doim ham biron bir narsani xohlaganimizda zavq kutishimizni anglamaymiz. Biz faqat o'zimiz xohlagan narsani anglab olamiz va bir zumda buni amalga oshirishga undashimiz mumkin. Bu bizga zavq yoki og'riq keltiradimi, ikkinchidan, hattoki zavq kutganimizda ham, biz xohlagan lazzat juda kamdan-kam bo'lishi mumkin.[5]

Murning fikriga ko'ra, Mill nazariyasi istak ob'ektlari uchun juda xos emas. Mur quyidagi misolni keltiradi:

"Masalan, men o'zimning qadah port sharobimni xohlaganimda, bundan zavqlanishni kutayotganim haqida tasavvurga ega bo'laman, aniqki, lazzatlanish mening istagimning yagona ob'ekti bo'lolmaydi; port sharob mening ob'ektimga qo'shilishi kerak , aks holda meni vino o'rniga shuvoqni olish istagim etaklashi mumkin edi ... Agar istak aniq yo'nalishni tanlash bo'lsa, lazzatlanish kutilayotgan ob'ekt g'oyasi ham bo'lishi shart. va mening faoliyatimni nazorat qilishi kerak. "[6]

Uchun Charlz Furye, istaklarga ergashish (ehtiroslar singari yoki Fyurening so'zlari bilan "diqqatga sazovor joylar") erishish vositasidir Garmoniya.

Buddizm

Ta'limoti doirasida Siddxarta Gautama (Buddizm ), ishtiyoq barchaning sababi deb o'ylashadi azob inson mavjudligini boshdan kechiradi. Ushbu orzuning yo'q bo'lib ketishi insonni yakuniy baxtga olib keladi yoki Nirvana. Nirvana "to'xtatish", "yo'q bo'lib ketish" (azoblanish) yoki "o'chirilgan", "tinchlangan", "tinchlangan" degan ma'noni anglatadi;[7] u G'arbda "Uyg'onish" yoki "Ma'rifat" nomi bilan ham tanilgan. The To'rt asl haqiqat Nirvanaga erishgandan keyin Gautama Buddaning birinchi ta'limoti bo'lgan. Ular azob-uqubatlar biz bilgan hayotning muqarrar qismidir, deb ta'kidlaydilar. Bu azob-uqubatlarning sababi har xil dunyoviy lazzatlarga bog'lanish yoki ularga intilish va shu mavjudotga yopishib olishdir "o'zini o'zi "va biz narsalarimiz yoki odamlar - o'zimizning xayollarimiz tufayli o'z baxtimiz yoki baxtsizligimiz sababini ko'rib chiqamiz. Azob chekish istak va xohish tugagandan so'ng tugaydi yoki xayollarni yo'q qilish orqali barcha istaklardan xalos bo'lib," ma'rifat "ga erishadi.

Ochko'zlik va nafs har doim mahoratga ega bo'lmasa-da, istak axloqiy jihatdan o'zgaruvchan - u mohir, mahoratli yoki betaraf bo'lishi mumkin.[8] Buddaviylik nuqtai nazaridan mag'lub bo'ladigan dushman umuman istakni emas, balki orzu qiladi.[8]

Psixoanaliz

Jak Lakan "s désir Freydning kontseptsiyasiga amal qiladi Vunsh va u Lakaniya nazariyalarida markaziy o'rin tutadi. Gapiradigan davoning maqsadi - psixoanaliz - tahlilchilarni yoki bemorlarni o'z xohish-istaklari to'g'risida haqiqatni ochib berishga undashdir, ammo bu faqat shu istak bildirilgan yoki aytilgan taqdirdagina mumkin.[9] Lakan "bu istak atamaning to'liq ma'nosida paydo bo'lgandan keyingina, boshqasining huzurida nomlanganidan keyin paydo bo'ladi", dedi.[10] "Mavzu uning xohishini tan olishi va nomlashi kerak, bu tahlilning samarali harakatidir. Ammo gap to'liq beriladigan narsani tan olish haqida ketmaydi. Uni nomlashda mavzu yaratadi, olib chiqadi, dunyoda yangi mavjudlik. "[11] "Shlyapa muhim - bu mavzuni nomlashga o'rgatish, so'zlarni ifodalash, istakni vujudga keltirish." Endi istak haqidagi haqiqat nutqda qandaydir tarzda mavjud bo'lsa-da, nutq hech qachon istak haqidagi butun haqiqatni ifoda eta olmaydi: qachonki nutq istakni ifoda etishga harakat qilsa, u erda doimo qoldiq, ortiqcha bo'ladi.[9]

Yilda Falolning belgisi Lakan istakni ehtiyojdan ajratadi talab. Ehtiyoj - bu talabda ifodalangan biologik instinkt, shu bilan birga talab ikki tomonlama funktsiyaga ega, bir tomondan u ehtiyojni ifoda etadi, boshqa tomondan esa muhabbatga bo'lgan talab vazifasini bajaradi. Demak, talabda ifodalangan ehtiyoj qondirilgandan keyin ham, muhabbatga bo'lgan talab qondirilmagan bo'lib qoladi va bu qolgan narsa istakdir.[12] Lakan uchun "istak - bu qoniqish uchun ishtaha ham emas, sevgiga bo'lgan talab ham emas, balki birinchisini ikkinchisidan ayirish natijasida kelib chiqadigan farqdir" (keltirilgan maqola). Shunda talab - bu talabning aniq ifodalanishi natijasida hosil bo'lgan ortiqcha narsa. Lakan "istak ehtiyojdan ajralib turadigan chegarada istak shakllana boshlaydi" deb qo'shimcha qiladi. Demak, istakni hech qachon qondirish mumkin emas, yoki Slavoj Žižek qo'yadi "istak raison d'être o'z maqsadini ro'yobga chiqarish, to'liq mamnuniyatni topish emas, balki o'zini istak sifatida qayta tiklashdir. "

Shuningdek, istak va haydovchilarni farqlash kerak. Garchi ularning ikkalasi Boshqalar sohasiga tegishli bo'lsa ham (muhabbatdan farqli o'laroq), xohish bitta, haydovchilar esa juda ko'p. Drayvlar - bu istak deb nomlangan yagona kuchning qisman namoyon bo'lishi (qarang "Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchalari Agar buni taxmin qilish mumkin bo'lsa objet petit a istak ob'ekti bo'lib, istak moyil bo'lgan narsa emas, balki istak sababi. Istak - bu ob'ektga munosabat emas, balki etishmovchilik (manik) bilan bog'liqlikdir. Keyin istak ijtimoiy konstruktsiya sifatida paydo bo'ladi, chunki u doimo dialektik munosabatlarda shakllanadi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Stiven Kollinz, Fidoyi insonlar: Theravada buddizmidagi fikr va tasavvur. Kembrij universiteti matbuoti, 1982 y., 251-bet: "Oxir oqibat, his-tuyg'ularning oqayotgan oqimlari" kesilgan "yoki" kesib o'tgan "bo'lishi kerak; shunga qaramay, yo'l davomida rohib motivatsion va idrok bilan ish olib borishi kerak. jarayonlar odatdagidek, ya'ni istakka asoslangan holda ... Shunday qilib, aqliy mashg'ulotlar paytida oqim darhol "kesilmasligi" kerak emas, balki viyaduklar bo'ylab suv singari boshqarilishi kerak. va nafas olish (nafas olishda) qayiqni rul bilan "shiddatli oqimda" turg'unligi bilan taqqoslanadi, tog'lar oqimining suv o'tkazadigan kanallari tomonidan buzilganligi tomonidan tushunchaning zaiflashishini tasvirlab bering beshta "to'siq"."
  2. ^ Tanissaro Bxikxu, "Uyg'onish qanotlari". Xususan ko'ring ushbu bo'lim.
  3. ^ "Peripatetik falsafa"Liber, Frensis; Uiglsvort, Edvard; Bredford, T. G. (1832). Entsiklopediya Amerika. 10.
  4. ^ Ritorika 1370a18-27, trans. W. Rhys Roberts
  5. ^ Ethica printsipi (1903), p. 70
  6. ^ Ethica printsipi (1903), 70-71 betlar
  7. ^ spokensanskrit Arxivlandi 2017-08-17 da Orqaga qaytish mashinasi Kiritish sifatida Nibriton bilan lug'at
  8. ^ a b Devid Berton, "Buddizm, bilim va ozodlik: falsafiy tadqiqot". Ashgate Publishing, Ltd., 2004, 22-bet.
  9. ^ a b Fink, Bryus, Lakaniya mavzusi: Til va quvonch o'rtasida (Princeton University Press, 1996), ISBN  978-0-691-01589-7
  10. ^ Lakan, J., Jak Lakanning seminari: I kitob: Freydning texnika haqidagi maqolalari 1953-1954 "... muhim narsa - mavzuni nomlashga o'rgatish, aniq ifodalash, istakni vujudga keltirish" (W. W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30697-2
  11. ^ Lakan, J., Jak Lakan seminari: II kitob: Freyd nazariyasidagi va psixoanaliz texnikasidagi Ego 1954-1955 (W. W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30709-2
  12. ^ Lakan, J., "Falusning belgisi" Ekrits

Qo'shimcha o'qish

  • Middendorf Ulrike, Deseksualizatsiyani qayta tiklash. Odes klassikasida istak va shahvoniy muhabbat tili, Fabrizio Serra Editore.
  • Nikolosi M. Graziya, Xotiralar va istaklarni aralashtirish. Anjela Karterning spekulyativ fantastikasida yozilgan postmodern erotika, CUECM.
  • Jadranka Skorin-Kapov, Istak va ajablanish estetikasi: fenomenologiya va chayqovchilik, Lexington kitoblari 2015