Toxa - Taṇhā

Ning tarjimalari
taṇha
Ingliz tilichanqoqlik, ishtiyoq, xohish va h.k.
Sanskritchatṛ́ṣṇā (Dev: )्णा)
Palitaṇha (Dev: )्हा)
Bengal tiliটান (sarg'ish)
Birmaတဏှာ
(IPA:[tan̥à])
Xitoy贪爱 / 貪愛
(Pinyin: tānài)
Yapon渇 愛
(rōmaji: katsu ai)
Kxmerតណ្ហា
(UNGEGN: Tonna ha)
Koreys갈애
(RR: gal-ae)
Sinxalaතණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetསྲེད་ པ་
(Uayli: sred pa;
THL: sepa)
Tailandchaตัณหา
(IPA: tan-hăː)
Vetnamái
Buddaviylik lug'ati
Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg
 12 ta nidana: 
Savodsizlik
↓
Formatsiyalar
↓
Ong
↓
Ism va shakl
↓
Olti hissiy asos
↓
Aloqa
↓
Tuyg'u
↓
Xohish
↓
Yopish
↓
Bo'lmoq
↓
Tug'ilish
↓
Qarilik va o'lim
 
Shuningdek qarang: Besh to'siq va Asava

Toxa dan boshlangan Pali so'zi Vedik sanskrit so'z tṛ́ṣṇā, "chanqoqlik, ishtiyoq, istak" degan ma'noni anglatadi, dan Proto-hind-eron * tŕ̥šnas. Bu buddizmda "chanqash, istak, sog'inch, ochko'zlik ", yoki jismoniy yoki aqliy.[1][2] Odatda, intilish deb tarjima qilinadi,[3] va uch xil: koma-taṇha (shahvoniy zavqlarga intilish), bhava-taṇha (borliqqa intilish) va vibhava-taṇha (mavjud bo'lmaslik istagi).[4][5]

Toxa ichida paydo bo'ladi To'rt asl haqiqat, unda taṇha sababidir duxha (azoblanish, og'riq, qoniqarsizlik) va tsikli takroriy tug'ilish, bo'lish va o'lim (Sa'sara ).[1][2][4]

Etimologiya va ma'no

So'z Toxa dan olingan Vedik sanskrit so'z tṛ́ṣṇā (तृष्णा), bu ildiz bilan bog'liq tarś- (chanqoqlik, istak, istak), oxir-oqibat tushadigan Proto-hind-evropa * ters- (quruq). Ushbu so'zda quyidagilar mavjud Hind-evropa qarindoshlar: Avestaniya tarshna (chanqoq), Qadimgi yunoncha tersomay (quritish uchun), Gotik shaurs (quruq), Qadimgi yuqori nemis jasur (quruq), Ingliz tili chanqash.[1] Bu so'z ko'p marta paydo bo'ladi Samhita qatlami Rigveda Miloddan avvalgi 2-ming yillikka oid, masalan 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 va 10.91.7 madhiyalarida.[6] Bu hinduizmning boshqa Vedalarida ham uchraydi, bu so'zning ma'nosi "chanqash, chanqash, orzu qilish, orzu qilish, orzu qilish, ochko'zlik va chanqoqdan azob chekish".[6]

Toxa muhim buddaviy tushunchadir va uning dastlabki matnlarida uchraydi. Bu so'zma-so'z ma'noda jismoniy yoki ruhiy jihatdan "chanqoqlik, sog'inish, ochko'zlik" degan ma'noni anglatadi.[1][7]

Dyukha bilan munosabat

Ikkinchisida To'rt asl haqiqat, Budda aniqladi taṇha paydo bo'lishining asosiy sababi sifatida duxha (azoblanish, og'riq, qoniqmaslik).[8]

The taṇha, shtatlar Walpola Rahula, yoki "chanqoqlik, xohish, ochko'zlik, ishtiyoq" bu azoblanish va qayta tug'ilish sifatida namoyon bo'ladi.[7] Biroq, deya qo'shadi Rahula, bu birinchi sabab ham, yagona sabab ham emas duxha yoki samsara, chunki hamma narsaning kelib chiqishi nisbiy va boshqa narsaga bog'liqdir.[7] Buddizmning pali kanonlari boshqa iflosliklar va iflosliklarni tasdiqlaydi (kilesā Dukxoning sababi sifatida tahodan tashqari, sāsavā dhammā). Toxa Shunday bo'lsa-da, har doim birinchi bo'lib sanab o'tiladi va asosiy, har tomonlama tarqalgan va "eng aniq va tezkor sabab" hisoblanadi. duxha, deydi Rahula.[7]

Toxa, deydi Piter Xarvi, kelib chiqishining asosiy manbasidir duxha buddizmda.[5] Bu ishtiyoqning ruhiy holatini aks ettiradi. Noqulaylik ko'proq, umidsizlik ko'proq, chunki dunyo doimo o'zgarib turadi va tug'ma qoniqarsiz; orzu qilish, shuningdek, Duxxa shtati bo'lgan shaxslar o'rtasidagi nizo va janjallar orqali og'riq keltiradi.[5] Bu shunday taṇha bu qayta tug'ilishga va abadiylikka olib keladi Samsara, Buddani ikkinchi haqiqat deb ta'kidlagan va u uch xil ishtiyoq bilan ajralib turadi: hissiyot, mavjudlik yoki yo'qlik.[9] Buddist falsafada to'g'ri qarash va noto'g'ri qarash mavjud. Noto'g'ri qarashlar, bu oxir-oqibat iz beradi Toxa, shuningdek, rohiblarga xayr-ehson qilish va xayr-ehson qilish kabi "oddiy to'g'ri qarash" ham yopishib olishning bir shakli ekanligini ta'kidlaydi.[10] Oxiri Toxa shaxs "transsendent to'g'ri qarashni" tushuncha orqali qabul qilganida sodir bo'ladi doimiylik va o'zini o'zi emas.[10]

Ham tegishli, ham noo'rin tendentsiyalar, deydi Stiven Laumakis, yong'in bilan bog'liq Toxava bu mevalar hosil qiladi kamma shu bilan qayta tug'ilish.[11] Bu olovlarni so'ndirish va butunlay o'chirish buddizmda duxa va samsaradan yakuniy yo'ldir.[11] Pali matnlarida, deyiladi Devid Uebster, bir necha marta yo'q qilishni tavsiya qiladi Toxa butunlay, va bu halokat uchun zarur bo'lgan nirvana.[12]

Toxa ning sakkizinchi bo'g'ini sifatida ham aniqlangan Mustaqil kelib chiqishning o'n ikkita havolasi. O'n ikkita havola kontekstida "keyingi hayot davomida hosil bo'ladigan karmik quvvatni oziqlantiruvchi" istak turlariga e'tibor qaratiladi.[13]

Turlari

Budda uchta turini aniqladi taṇha:[7][14][15][a]

  • Kama-taha (shahvoniy lazzatlarni istash):[5] yoqimli tuyg'ularni ta'minlaydigan sezgir narsalarga intilish yoki hissiy lazzatlarga intilish.[15] Valpola Rahulaning ta'kidlashicha, taho nafaqat his-tuyg'ularga, boylik va kuchga bo'lgan istakni, balki "g'oyalar va ideallarga, qarashlar, fikrlar, nazariyalar, tushunchalar va e'tiqodlarga (dhamma-tahoh) intilish va ularga bog'lanishni ham o'z ichiga oladi".[7]
  • Bxava-taṇha (bo'lish istagi):[5] biror narsaga intilish, tajriba bilan birlashmoq.[15] Bu ego bilan bog'liq, deydi Harvi, ma'lum bir o'ziga xoslik va abadiy qayta tug'ilishning muayyan turiga intilish.[5] Boshqa olimlarning ta'kidlashicha, bunday istak abadiylik (abadiy hayot) va doimiylik haqidagi noto'g'ri qarashlardan kelib chiqadi.[4][16]
  • Vibhava-taṇha (mavjud bo'lmaslik istagi):[4] hozirgi yoki kelajakdagi hayotda yoqimsiz narsalarni, masalan, yoqimsiz odamlar yoki vaziyatlarni boshdan kechirmaslikka intilish.[5] Bunday istak o'z joniga qasd qilish va o'zini yo'q qilishga urinishlarni o'z ichiga olishi mumkin va bu faqat natijalarga olib keladi qayta tug'ilish mavjudotning yomonroq sohasida.[5] Bunday ishtiyoq, deydi Phra Thepyanmongkol, qayta tug'ilish yo'q, degan annihilyatsiya haqidagi noto'g'ri qarashlardan kelib chiqadi.[16]

Tahoning to'xtatilishi

The uchinchi olijanob haqiqat ning to'xtashi deb o'rgatadi taṇha mumkin. The Dhammacakkappavattana Sutta aytadi:[17]

Bxikxus, azob-uqubatlarni to'xtatish haqida ezgu haqiqat bor. Bu intilishning butunlay yo'q bo'lib ketishi va to'xtashi [taṇha]; undan voz kechish va voz kechish; undan ozod bo'lish va undan mustaqil bo'lish.

To'xtatish taṇha quyidagilarni bajarish orqali olish mumkin Asil sakkizta yo'l. Theravada buddizmida to'xtatish haqiqiy tushunchaga ega bo'lishdan kelib chiqadi doimiylik va o'zini o'zi emas.[18][19][20] Buddizmning "aql-idrok meditatsiyasi" amaliyoti, deydi Kevin Trainor, "mavjudotning uchta belgisini" anglashni o'z ichiga oladigan "to'g'ri ongni" egallashga qaratilgan - duxha (azoblanish), anikka (doimiylik) va anatta (o'z-o'zidan emas).[21] O'z-o'zini anglamaslik haqiqatini anglash, qo'shimcha qiladi Trainor, qo'shilmaslikni targ'ib qiladi, chunki "agar jon bo'lmasa, yopishish uchun joy yo'q".[21] O'z-o'zidan bo'lmagan doktrinani tushunib, qabul qilgandan so'ng, boshqa istaklar bo'lmaydi, ya'ni tahoh to'xtaydi.[21]

Tanha va Chanda

Buddizm istaklarni Tanha yoki Chanda deb tasniflaydi.[22] Chanda tom ma'noda "turtki, hayajon, iroda, xohish" degan ma'noni anglatadi.[23]

Bahmning ta'kidlashicha, Chanda "erishilgan narsadan ko'proq narsani istaydi", Tanha esa "erishilganidan ko'proq narsani xohlaydi".[24] Biroq, Buddizmning dastlabki matnlarida Chanda atamasi tashvishlarni o'z ichiga oladi va noaniq bo'lib, unda besh turdagi Chanda, ya'ni "izlash, orttirish, to'plash, sarflash va zavq olish" tasvirlangan.[25] Ushbu dastlabki matnlarda Chanda so'zining ma'nosi Tanha bilan bir xil.[25]

Ajaxn Sucitto kabi ba'zi yozuvchilar Chandani ijobiy va patologik bo'lmagan deb tushuntirib, uni salbiy va patologik Tanxadan ajratib ko'rsatmoqdalar.[26] Sucitto buni o'zini meditatsiya kabi ijobiy harakatga tatbiq etish istagi kabi misollar bilan izohlaydi.[26] Aksincha, Ris Devids va Stede buddistlik matnlarida Chanda ijobiy va salbiy ma'nolarga ega ekanligini ta'kidlaydilar; vitse sifatida, masalan, pali matn sherigi Chanda "shahvat, vujuddan zavqlanish" bilan uni azob-uqubat manbai deb ta'kidladi.[27]

Chanda, deydi Piter Xarvi, ham foydali, ham zararli bo'lishi mumkin.[5]

Uchta zahar bilan bog'liqlik

Toxa va avidya (jaholat) bilan bog'liq bo'lishi mumkin uchta zahar:[iqtibos kerak ]

  • Avidya yoki Moha (jaholat), uchta zaharning ildizi ham asosdir taṇha.
  • Raga (ilova) ga teng bhava-taṇha (bo'lish istagi) va kama-taṇha (tuyg'uga intilish).
  • Dosa (Dvesha) (nafratlanish) ga teng vibhava-taṇha (bo'lmaslikka intilish).

Rupert Getinning so'zlariga ko'ra, taṇha nafrat va johillik bilan bog'liq. Ghetin nafratga, g'azabga, shafqatsizlikka va zo'ravonlikka olib keladi, bu yoqimsiz holat va istagan kishiga azob beradi. Getinning ta'kidlashicha, ishtiyoq noto'g'ri, dunyoning doimiy, o'zgarmas, barqaror va ishonchli ekanligini ta'kidlaydi.[28]

Masalan, birinchi nutq Buddaning Budda aniqlangan taṇha azoblanishning asosiy sababi sifatida. Biroq, uning uchinchi nutqi Yong'in va'zi, va boshqa sutta, Budda azoblanish sabablarini "olov" deb belgilaydi raga, dosa (dvesha) va moha; ichida Yong'in va'zi, Buddaning ta'kidlashicha, nirvana ushbu yong'inlarni o'chirish orqali olinadi.[29]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Ushbu uch qavatli tipologiyadan foydalanadigan pali nutqlari DN 15, DN 22, MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11, SN 56.13 va SN 56.14.

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d Tomas Uilyam Riz Devids; Uilyam Stede (1921). Pali-inglizcha lug'at. Motilal Banarsidass. p. 294. ISBN  978-81-208-1144-7.
  2. ^ a b Piter Xarvi (1990). Buddizmga kirish: ta'limotlar, tarix va amaliyot. Kembrij universiteti matbuoti. p.53. ISBN  978-0-521-31333-9.
  3. ^ Richard Gombrich; Gananath Obeyesekere (1988). Buddizm o'zgartirildi: Shri-Lankadagi diniy o'zgarishlar. Motilal Banarsidass. p. 246. ISBN  978-81-208-0702-0.
  4. ^ a b v d Pol Uilyams; Entoni Tribe; Aleksandr Vayn (2002). Buddist fikr: hind urf-odatlariga to'liq kirish. Yo'nalish. 43-44 betlar. ISBN  978-1-134-62324-2.
  5. ^ a b v d e f g h men Xarvi 2013 yil, p. 63.
  6. ^ a b Monier Uilyams, 1964 yil p. 454, yozuv uchun yozuv, "Tsishṛā", "Germaniyaning Köln universiteti
  7. ^ a b v d e f Walpola Shri Rahula (2007). Kindel joylashgan joylar 791-809.
  8. ^ Harvi 1990 yil, p. 53.
  9. ^ Xarvi 2013 yil, p. 63-64.
  10. ^ a b Xarvi 2013 yil, p. 64-68.
  11. ^ a b Stiven J. Laumakis (2008). Buddist falsafaga kirish. Kembrij universiteti matbuoti. 45-46, 56-58 betlar. ISBN  978-1-139-46966-1.
  12. ^ Devid Vebster (2005). Buddist Pali Kanonidagi istak falsafasi. Yo'nalish. 129-130 betlar. ISBN  978-0-415-34652-8.
  13. ^ Dalay Lama (1992), p. 21. (Jeffri Xopkinsning kirish qismidan)
  14. ^ Leifer (1997), p. 98.
  15. ^ a b v Ajahn Sucitto (2010), Kindle Manzil 943-946
  16. ^ a b Phra Thepyanmongkol (2012). Uchta treningni to'g'ri amaliyoti uchun o'quv qo'llanma. Wat Luang Phor Sodh. p. 314. ISBN  978-974-401-378-1.
  17. ^ Ajahn Sucitto (2010), Kindle joylari 1341-1343
  18. ^ Buswell va Gimello 1992 yil, p. 7-8, 83-84.
  19. ^ Choong 1999 yil, p. 28–29, Iqtibos: "Ko'rish (passati) narsalarning tabiati doimiy bo'lmaganligi sababli o'zlik haqidagi qarashlarni olib tashlashga va shu bilan nirvanani anglashga olib keladi. ".
  20. ^ Rahula 2014 yil, p. 51-58.
  21. ^ a b v Kevin Trainor (2004). Buddizm: Tasvirlangan qo'llanma. Oksford universiteti matbuoti. 74-78 betlar. ISBN  978-0-19-517398-7.
  22. ^ Smit va Novak 2009 yil, p. 35.
  23. ^ Tomas Uilyam Riz Devids; Uilyam Stede (1921). Pali-inglizcha lug'at. Motilal Banarsidass. 203, 274 betlar. ISBN  978-81-208-1144-7.
  24. ^ Bahm 1959 yil, 24, 61-betlar.
  25. ^ a b Bahm 1959 yil, p. 60.
  26. ^ a b Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 933-944, iqtibos = Ba'zan taṇhā "istak" deb tarjima qilinadi, ammo bu Ozodlik yo'lini nazarda tutgan holda juda muhim noto'g'ri talqinlarni keltirib chiqaradi. Ko'rib turganimizdek, dukxodan chiqish yo'lida intilish va uni davom ettirish uchun istakning biron bir shakli zarur. O'zini meditatsiyaga taklif qilish, majburiyat qilish va qo'llashga intilish istagi chaqiriladi chanda. Bu psixologik "ha", tanlovdir, patologiya emas. Darhaqiqat, siz Dhamma mashg'ulotlarini tahaning chandaga aylanishi deb xulosa qilishingiz mumkin.
  27. ^ Ris Devids va Stede (1921), 275-6 betlar, "Chanda" uchun yozuv
  28. ^ Getin 1998 yil, 73-74-betlar.
  29. ^ Xarvi 2013 yil, p. 73.

Manbalar

Qo'shimcha o'qish

  • Buddaning falsafasi tomonidan Archie J. Bahm. Osiyo gumanitar matbuoti. Berkli, Kaliforniya: 1993 yil. ISBN  0-87573-025-6.
    • 5-bob ishtiyoq haqida bo'lib, ular orasidagi farqni muhokama qiladi taṇha va chanda.
  • Nitsshe va buddizm: Nigilizm va Ironik yaqinliklarni o'rganish Robert Morrison tomonidan. Oksford universiteti matbuoti, 1998 y.
    • 10-bob Nitsshening "Kuchga bo'lgan irodasi" va Tanxani taqqoslash bo'lib, unda Buddhistlar yo'lida tahohaning asosiy rolini juda nozik va ijobiy tushuntirib beradi.

Tashqi havolalar

Oldingi
Vedana		 O'n ikki nidan
Tṛṣṇā		Muvaffaqiyatli
Upadana