Tiruvalluvar - Thiruvalluvar

Ushbu maqola Thiruvalluvar haqida. Ijtimoiy guruh uchun qarang Valluvar (kasta).

Tiruvalluvar
திருவள்ளுவர் கலைப் படைப்பு. Jpg
Thiruvalluvarning badiiy tasviri
Tug'ilganNoaniq[a]
Tug'ilgan joyi noma'lum; ehtimol Mylapore[1][2]
Boshqa ismlarValluvar, Mudharpaavalar, Deivappulavar, Maadhaanupangi, Naanmuganaar, Naayanaar, Poyypulpulavar, Dhevar, Perunaavalar[3]
Taniqli ish
Tirukkuṟaḷ
MintaqaTondai Nadu ning Tamil nadu
Asosiy manfaatlar
Axloq qoidalari, ahimsa, adolat, fazilat, siyosat, ta'lim, oila, do'stlik, sevgi
Taniqli g'oyalar
Umumiy axloq qoidalari va axloq

Tiruvalluvar, odatda sifatida tanilgan Valluvar, nishonlandi Tamilcha shoir va faylasuf. U muallif sifatida tanilgan Tirukkuṟaḷ, axloq, siyosiy va iqtisodiy masalalar va muhabbatga oid kupletlar to'plami. Matn favqulodda va juda aziz asar hisoblanadi Tamil adabiyoti.[4]

Valluvar, shtatlar haqida deyarli hech qanday aniq ma'lumot mavjud emas Komil Zvelebil - tamil adabiyoti bilimdoni.[5] Uning hayoti va ehtimolligi haqida turli xil biograflarning adabiy asarlaridan turli xil xulosalar keltirilgan. Valluvar hayoti to'g'risida haqiqiy bo'lmagan hagiografik va afsonaviy ma'lumotlar mavjud va barcha asosiy hind dinlari, shuningdek, 19-asr nasroniy missionerlari uni yashirincha ilhomlangan deb da'vo qilishga urinishgan (kripto-) yoki dastlab ularning an'analariga tegishli.[6] Uning oilasi, diniy e'tiqodi yoki tug'ilgan joyi haqida aniq ma'lumot kam. U hech bo'lmaganda shaharchasida yashagan deb ishoniladi Mylapore (hozirgi mahalla Chennay ) va uning meva Miloddan avvalgi IV asrdan milodiy V asr boshlariga qadar turli xil sanaladi, bu an'anaviy yozuvlar va uning asarlaridagi lingvistik tahlillarga asoslangan. Maraimalai Adigal miloddan avvalgi 31 yilni Valluvar tug'ilgan yili,[7] Komil Zvelebil esa Tirukkuṟaḷ va Valluvar eng yaxshi milodiy 500 yilga to'g'ri keladi.[8][9]

Valluvar o'z davridan beri axloqiy, ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, diniy, falsafiy va ma'naviy sohalarda ko'plab olimlarga ta'sir ko'rsatdi.[10][11] U qadimdan buyuk donishmand sifatida ulug'lanib kelgan va uning adabiy asarlari tamil madaniyatining klassikasi.[12]

Hayot

Valluvar hayoti to'g'risida juda kam ishonchli ma'lumotlar mavjud.[13] Darhaqiqat, uning haqiqiy ismi ham, asarining asl sarlavhasi ham aniqlik bilan aniqlanishi mumkin emas.[6] Tirukkuṟaḷ o'zi muallifini nomlamaydi. Janob Ariel, a Frantsuzcha 19-asrda o'z asarining tarjimoni, mashhur "bu ism muallifning ismisiz kitob" deb aytgan.[14] Ism Tiruvalluvar (yoqilgan Sankt-Valluvar) keyingi matnda birinchi marta esga olingan Tiruvalluva Maalai.[15]

Valluvarning hayoti haqidagi taxminlar asosan uning ishidan kelib chiqadi Tirukkuṟaḷ va uning so'zlarini keltirgan boshqa tamil adabiyoti. Zvelebilning so'zlariga ko'ra, Valluvar ", ehtimol, eklektik moyilligi va tamil mumtoz davrining dastlabki asarlari bilan yaqindan tanishgan va sanskritcha huquqiy va didaktik matnlarni biladigan (bilimli Jayn) edi (subhashita )".[16][17]

An'anaviy biografiyalar

Shayvit tamil hindcha matni Tiruvalluva Maalai Valluvar haqidagi afsonaga ma'lum bo'lgan eng qadimgi matnli ma'lumotni o'z ichiga oladi, ammo u sana qolmagan.[18][eslatma 1] Ushbu matn mustamlakachilik davrida e'tiborni tortdi, chunki 19-asrning boshlarida yozilgan sharhda u "Vedularning ezoterik donoligini dunyoga" taqdim etgan "Valluvan" (Valluvar) deb nomlangan.[18] Asl matn Kurralni sanskrit adabiyoti bilan bog'liq. Izohda Valluvanning "past kastada tug'ilgan" degan jilosini o'z ichiga oladi, ammo asl nusxasida yo'q. Stuart Blekbernning so'zlariga ko'ra, ushbu sharh matndan tashqari va ehtimol asoslangan og'zaki an'ana. Valluvar hayoti haqidagi afsonalarni qo'llab-quvvatlaydigan boshqa mustamlakachilikgacha bo'lgan matn manbalari topilmadi. 19-asrning boshlaridan boshlab Valluvar haqida hind tillarida va ingliz tilida ko'plab afsonalar nashr etildi.[18]

Valluvarning oilasi va mustamlakachilik davri adabiyotidagi mashg'ulotlari to'g'risida turli xil da'volar qilingan, ularning barchasi uning matnining tanlangan bo'limlari yoki mustamlakachilik davri Tamil Naduda boshlanganidan beri nashr etilgan hagiografiyalar.[19] An'anaviy versiyalardan biri u a Paraiyar to'quvchi.[20] Boshqa bir nazariya, u qishloq xo'jaligi kastasidan bo'lgan bo'lishi kerak Vellalar chunki u o'z ishida qishloq xo'jaligini maqtaydi.[21] Boshqa bir ayol, u Pariya ayolidan va Braxmin otasidan tug'ilgan, tashlandiq bo'lgan.[21][19] Mu Raghava Iyengar uning nomidagi "valluva" "vallabha" ning o'zgarishi, qirol zobitining nomi deb taxmin qildi.[21] S. Vaiyapuri Pillai Valluvar o'z ismini "valluvan" (qirol davulchilarining pararaiyer kastasi) dan olgan va u "armiya karnay-mayoriga o'xshash o'g'il bolalar boshlig'i" deb nazarda tutgan.[21][22] H. A. Stuart, uning ichida 1891 yildagi aholini ro'yxatga olish to'g'risidagi hisobot, deb da'vo qildi Valluvaliklar Parayyorlar orasida ruhoniylar sinfi bo'lib, ular davrida ruhoniy bo'lib xizmat qilishgan Pallava hukmronlik qilish va shunga o'xshash Robert Kolduell, J. H. A. Tremenheere va Edward Jewitt Robinson, shuningdek, Valluvarning Parayariya ekanligini da'vo qilgan.[23] Valluvar, ehtimol Vasuki ismli ayolga uylangan va Mylaporda yashagan.[24] An'anaviy hisob-kitoblarga ko'ra, Valluvar kuni vafot etgan Anusham ning Tamil oyida Vaikasi.[25]

She'r Kapilar Agaval, deb yozilgan Kapilar, uning muallifini Valluvarning ukasi sifatida tasvirlaydi. Unda aytilishicha, ular a Pulaya Adi ismli ona va a Braxmin Bhagvan ismli otasi.[26] She'rda er-xotinning ettita farzandi, jumladan uchta o'g'li (Valluvar, Kapilar va Atikaman) va to'rtta opa-singillari (Avvay, Uppay, Uruvay va Velli) bo'lganligi ta'kidlangan.[27] Biroq, bu afsonaviy hisob soxta.[28][29] Komil Zvelebil sanalar Kapilar Agaval tiliga asoslanib milodiy XV asrgacha.[26] Turli xil tarjimai hollarda Valluvarning rafiqasining ismi zikr qilingan Vasuki,[30] ammo bunday tafsilotlar shubhali tarixiydir.[31]

An'anaviy tarjimai hollar nafaqat bir-biriga mos kelmaydi, balki ular Valyuvar haqida ishonchli bo'lmagan da'volarni o'z ichiga oladi. Uning tug'ilish holatlarining turli xil versiyalari bilan bir qatorda, ko'pchilik u toqqa chiqib, afsonaviy bilan uchrashgan Agastya va boshqa donishmandlar.[32] Qaytish safari davomida u soyasi Valluvar ustida o'tirgan va kun bo'yi harakatlanmaydigan daraxt ostida o'tiradi, jinni o'ldiradi, toshqinlarni keltirib chiqarish va ularni orqaga qaytarish kabi mo''jizalar yaratadi, u mo''jizaviy ravishda suzadi va suzib ketmoqda, uning kelini Vasuki qaynatilgan guruch sifatida chiqadigan qumni va boshqa ko'p narsalarni pishiradi.[32] Olimlar ushbu va ushbu hagiografik hikoyalarning barcha bog'liq jihatlarini "xalqaro va hind folklorlari" ga xos xususiyat bo'lgan fantastik va tarixiy deb hisoblashadi. An'anaviy hisobotlarda kam tug'ilish, yuqori tug'ilish va pariah deb da'vo qilish ham shubhali.[33]

1904 yilga kelib, Purnalingam Pillay - ashaddiy Dravidianist, ushbu an'anaviy voqealar va hikoyalarni afsona sifatida tahlil qildi va chaqirdi. Pillayning tahlillari va dalillari ishonchli, deydi Blekbern.[34] Valluvar hayoti haqidagi bu xayoliy xabarlar ommalashib ketdi, chunki an'anaviy hisobotlarning ba'zi jihatlari Jorj Papa va boshqa Evropalik yozuvchilar singari xristian missionerlari tomonidan tanlab qabul qilindi, keng nashr qilindi va keyin Tamil tarixi haqida kerakli o'qishga aylandi.[35]

Sana

Asosiy maqola: Tirukkural bilan tanishish
Thiluvalluvar ibodatxonasida Valluvar haykali, Mylapore

Valluvarning aniq sanasi aniq emas. Uning ishi Tirukkuṟaḷ miloddan avvalgi 300 yildan taxminan milodiy VI asrga qadar har xil sanalgan. An'anaviy rivoyatlarga ko'ra, bu uchinchisining so'nggi ishi bo'lgan Sangam va ilohiy sinovga duchor bo'lgan (u o'tgan).[36] Kabi ushbu an'anaga ishongan olimlar Somasundara Bxaratiar va M. Rajamanikam, matnni miloddan avvalgi 300 yildayoq yozadilar. Tarixchi K. K. Pillay milodning 1-asrining boshlarida tayinlangan.[36] Miloddan avvalgi 300 yildan to miloddan avvalgi 1 yilgacha bo'lgan ushbu dastlabki sanalar qabul qilinishi mumkin emas va matndagi dalillar bilan tasdiqlanmagan, deydi Zvelebil. Diktsiyasi va grammatikasi Tirukkuṟaḷ, ba'zi oldingi sanskrit manbalariga bo'lgan qarzdorligi, u "dastlabki Tamil bard shoirlari" dan keyin, ammo Tamil bhakti shoirlari davridan oldin yashagan deb taxmin qiladi.[21][36]

1959 yilda, S. Vaiyapuri Pillai ishni milodiy VI asr atrofida yoki keyin tayinlagan. Uning taklifi dalillarga asoslangan Tirukkuṟaḷ sanskrit tilidagi qarz so'zlarining katta qismini o'z ichiga oladi, miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmiga to'g'ri kelgan ba'zi sanskritcha matnlarga va tilidagi grammatik yangiliklarga nisbatan xabardorlik va qarzdorlikni ko'rsatadi. Tirukkuṟaḷ.[36][2-eslatma] Pillai sanskrit tilidagi 137 so'z so'zlarini ro'yxatini e'lon qildi Tirukkuṟaḷ.[38] Keyinchalik olimlar Tomas Burrou va Myurrey Barnson Emeno shulardan 35 tasi Dravidiyalik ekanligi va sanskritcha so'z so'zlari emasligini ko'rsating. Zvelebilning ta'kidlashicha, yana bir nechtasi noaniq etimologiyaga ega va kelajakdagi tadqiqotlar Dravidian ekanliklarini isbotlashi mumkin.[38] Sanskrit tilidan qolgan 102 ta qarz so'zlari "ahamiyatsiz emas" va ba'zi bir ta'limotlar Tirukkuṟaḷ Zvelebil "shubhasiz" o'sha paytgacha mavjud bo'lgan sanskrit asarlari asosida yaratilgan Arthashastra va Manusmriti (deb ham nomlanadi Manavadharmasastra).[38]

Komil Zvelebilning so'zlariga ko'ra Tirukkuṟaḷ ga tegishli emas (Sangam ) davr. 1970-yillarda Zvelebil matnni milodiy 450-500 yillarda yozib qo'ygan.[5][3-eslatma] Uning taxminlariga ko'ra, xuddi shu tamil tilidagi xususiyatlarga ega bo'lgan tamil yozuvlari sanalari,[4-eslatma] va uni ba'zi Tamil va Sanskrit traktatlaridan keyin joylashtirish orqali tasdiqlangan Tirukkuṟaḷ.[21] Zvelebilning ta'kidlashicha, matnda yoshi kattaroq bo'lmagan bir nechta grammatik yangiliklar mavjud Sangam adabiyoti. Shuningdek, matnda ko'proq sonlar mavjud Sanskritcha qarz so'zlari ushbu eski matnlar bilan taqqoslaganda.[42] Zvelebilning so'zlariga ko'ra, muallif qadimgi tamil adabiy an'analarining bir qismi bo'lish bilan bir qatorda, "bitta buyuk hind axloqiy, didaktik an'analari" ning bir qismi bo'lgan, chunki uning bir necha misralari sanskrit klassikalarida oyatlarning "shubhasiz" tarjimasi.[43]

19-asrda va 20-asrning boshlarida Evropalik yozuvchilar va missionerlar matn va Valluvarni milodiy 400-1000 yillarga qadar har xil sanashgan.[44] Blekbernning so'zlariga ko'ra, "hozirgi ilmiy kelishuv" matnni va muallifni milodiy 500 yilga to'g'ri keladi.[44]

1935 yil yanvar oyida Tamil Nadu hukumati miloddan avvalgi 31-yilni Valluvar yili deb rasman tan oldi. Tomonidan taklif qilinganidek Marayimalay Adigal, Valluvar yili taqvimga qo'shildi.[45] Shunday qilib, Valluvar yili umumiy davrning istalgan yiliga 31 qo'shilishi bilan hisoblanadi.[7][46]

Tug'ilgan joy

Valluvar uchun ma'bad Mylapore

Valluvar haqidagi boshqa tafsilotlarda bo'lgani kabi, uning tug'ilgan joyi ham aniq emas. Valluvar yashagan deb ishoniladi Maduray va keyinchalik Mayilapuram yoki Thirumayilai shahrida (hozirgi kunda) Mylapore yilda Chennay ).[22] Shuningdek, u Mayilapuramda tug'ilgan va keyinchalik o'z asarini qirol saroyida nashr etish uchun Madurayga ko'chib o'tgan degan yozuvlar mavjud.[47] She'r Kapilar Akaval Valluvar moyli yong'oqning tepasida yoki iluppai daraxt (Madhuca indica) Mayilapuramda,[27][48]21-oyati esa Tiruvalluva Maalai da tug'ilganligini da'vo qilmoqda Maduray.[6]

2005 yilda uch kishilik tadqiqot guruhi Kanyakumari Tarixiy va madaniy tadqiqotlar markazi (KHCRC) Valluvar hozirgi Tirunayanarkurichi qishlog'ida tug'ilgan deb da'vo qilmoqda. Kanyakumari tumani. Ularning da'vosi eskiga asoslangan edi Kani ularga Valluvar Kanyakumari okrugining tog'li traktlarida "Valluvanadu" hududini boshqargan podshoh ekanligini aytgan qabila etakchisi.[49][b]

Din

Valluvar odatda ikkalasiga ham tegishli deb o'ylashadi Jaynizm yoki Hinduizm.[50][51][52] Hinduizm, jaynizm va buddizm Valluvar davrida Hindiston yarim orolida rivojlangan uchta din edi.[53] 19-asrning dastlabki yozuvchilari Valluvarning Jeyn bo'lishi mumkinligini taxmin qilishgan. 1819 yilda Ellis tomonidan qilingan tarjimada Tamil jamoatchiligi Valluvarning jayn yoki hindu ekanligi haqida bahslashayotgani eslatib o'tilgan.[54] Agar Valluvar haqiqatan ham Jain bo'lsa, u an'anaviy Valluvar afsonalarining manbai va uning tug'ilishi haqidagi asosiy mustamlakachilik munozarasi haqida savol tug'diradi.[54]

Komil Zvelebil axloq qoidalariga ishonadi Tirukkuṟaḷ aks ettiradi Jain axloq kodeksi, xususan axloqiy vegetarianizm (kupletlar 251–260), va ahimsa, ya'ni "o'ldirishdan saqlanish" (kupletlar 321–333). Zvelebil matnda Jayn mafkurasini aks ettiruvchi Xudoga oid epitetlar mavjudligini ta'kidlaydi:[55]

  • Malarmicaiyekinan (3-kuplet), "[lotus] gulida yurgan"
  • Aravaliyantanan (8-kuplet), "Dharma g'ildiragi bo'lgan braxman"
  • Enkunattan (9-kuplet), "sakkiz qavatli fazilatlardan biri"

Bular, Zvelebilning so'zlariga ko'ra, "juda ko'p Jaynaga o'xshash", chunki arhat "lotusda turibdi",[55] yoki qaerda arhat Jeyn kontseptsiyasida lotus bilan uning vositasi bo'lgan xudo bor.[56][57] Istisnolar mavjud, deb qo'shimcha qiladi Zvelebil, Valluvar bu Xudoga hind matnida topilgan epitetlar bilan munosabatda bo'lganda Manusmriti (1.6), ya'ni "ibtidoiy lord" va "qirol, monarx".[55] Zvelebilning ta'kidlashicha, uning taklifi XIII asr hindu olimi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi Parimelalhagar, kim Kural matniga sharh yozgan va bu epitetlar Jaynga "juda yaxshi qo'llanilishi" ni tan olgan. Arhat.[55] Biroq, ko'ra P. S. Sundaram - 20-asr oxirida matnni tarjima qilgan olim, Parimelalhagarning sharhida matnlarda [Jaina] bid'at e'tiqodi ham yo'qligi aniq aytilgan.[58]

Matnda tilga olingan ba'zi boshqa epitetlar ham Zvelebil nazarida jaynizmning "kuchli astsetik lazzatini" aks ettiradi:[55]

  • Ventutal ventamai ilan (4-kuplet), "istak ham, nafrat ham bo'lmagan"
  • Porivayil aintavittan (6-kuplet), "beshta hisning eshigini buzgan"

Zvelebil qo'shimcha ravishda Valluvar jaynizmdagi "so'nggi voqealarni biluvchi" bo'lgan ko'rinadi.[55] Zvelebil, ehtimol u "eklektik moyillikka ega bilimdon Jain" bo'lgan, u avvalgi Tamil adabiyoti bilan yaxshi tanish bo'lgan va sanskritcha matnlarni ham bilgan deb taxmin qilmoqda.[13] Dastlabki Digambara yoki Svetambara Jaina matnlarida Valluvar haqida so'z yuritilmagan. Valluvarning avtoritet sifatida birinchi da'vosi XVI asrdagi Jayn matnida, uning hayotidan taxminan 1100 yil o'tgach paydo bo'lgan.[59]

Boshqa olimlarning fikriga ko'ra, Valluvarning yozuvlari uning tegishli ekanligini taxmin qiladi Hinduizm. Hindu o'qituvchilari uning ta'limotlarini xaritada ko'rsatdilar Tirukkuṟaḷ hind matnlarida mavjud bo'lgan ta'limotlarga.[60] Valluvarning kontseptsiyasiga munosabati ahimsa yoki zo'ravonlik qilmaslik Jaynizmda ham, hinduizmda ham asosiy tushuncha bo'lgan ushbu dalilni kuchaytiradi.[61] Matn zo'ravonlik qilmaslik fazilatini ulug'lasa-da, 700-dan ko'pini bag'ishlaydi porul shunga o'xshash tarzda davlat qurilishi va urushning turli jihatlariga oid kupletlar Arthasastra:[62] "Armiya jangda o'ldirishga majburdir va shoh adolat uchun jinoyatchilarni qatl qilishi kerak".[63] Bu sirli bo'lmagan realizm va adolatli urush ta'limotlariga tayyorlik hinduizmda mavjud bo'lganlarga o'xshaydi.[62]

Kural adabiyoti uch qismga bo'linadi, ya'ni aram (fazilat), porul (boylik) va inbam (sevgi), erishishga intilish vitu (yakuniy najot), navbati bilan hinduizmning to'rt asosiga amal qiling, ya'ni dharma, arta, kama va moksha.[64][65] Norman Katlerning so'zlariga ko'ra, 13-asrning eng dahshatli tamil olimi Parimelalakar - u haqida eng ta'sirli sharh yozgan Tirukkuṟaḷ - maketni sharhlaydi va Valluvarga e'tiborni sanskritcha tushunchasi bilan sinonim bo'lishi kerak Puruartha (inson hayotining maqsadlari).[66] Parimelalakarning so'zlariga ko'ra, Valluvar matni birinchi va to'g'ridan-to'g'ri dastlabki uchta tomonni qamrab oladi, ammo emas vitu (moksha, ozod qilish). Biroq, matn o'z ichiga oladi turavaram (voz kechish) - ma'naviy ozodlikka erishish vositasi. Shunday qilib, vitu bilvosita muhokama qilinadi.[67]

Parimelalakar kabi tamil hindu olimlarining fikriga ko'ra, Valluvar matnida va hind matnlarida topilgan boshqa tushunchalar va ta'limotlar Vedalarni,[68] xudolar (Trimurti), satva, guṇa, munis va sadxus (rad etuvchilar), qayta tug'ilish, ibtidoiy Xudoning tasdig'i va boshqalar.[69][70][71] Braxmanizmni tanqid qilgani bilan tanilgan Purnalingam Pillayning so'zlariga ko'ra, Valluvarning ijodini oqilona tahlil qilish uning jayn emas, hindu ekanligiga dalolat qiladi.[34] Xuddi shunday, J. J. Glazov, Tamil adabiyotshunosi va Kural matnining tarjimoni Rus tili, "Tiruvalluvarni e'tiqod bilan hindu" deb biladi Komil Zvelebil.[72]

Valluvarning Xudo haqida eslatishi Vishnu 610 va 1103 va Goddess Lakshmi 167, 408, 519, 565, 568, 616 va 617 juftliklarida Vaishnavit Valluvarning e'tiqodlari.[71] Shayvitlar Valluvarni bag'ishlovchisi sifatida xarakterladilar Shiva va ularning tasvirlarini ibodatxonalariga o'rnatdilar.[73] Zvelebilning so'zlariga ko'ra, Valluvar ba'zida hindlarda uchraydigan Xudo uchun epitetlardan foydalanadi Dharmasastras va Jaina matnlarida emas.[55] Bundan tashqari, Valluvar siyosat, iqtisod va muhabbatga oid ba'zi ta'limotlarda, shubhasiz, hind matnlarida topilgan oyatlarni tamil tiliga tarjima qilgan. Arthasastra.[38]

Stuart Blekbernning so'zlariga ko'ra Tirukkuṟaḷ emas baxti matn, va u braxmanlarni yoki marosimlarni na satirik, na maqtovga sazovor qilmaydi. Bu amaliy, pragmatik matn va "albatta shevit yoki veishnavit emas".[9] Norman Katlerning so'zlariga ko'ra, Tirukkuṟaḷ aforistik matn bo'lib, Parimelalakarning nufuzli sharhi uni hind tushunchalari va diniy kun tartibiga asoslangan holda o'z mazmuni doirasida sharhlaydi. Uning nafis yozma talqinlari uning sharhini tamil klassikasiga aylantirdi va Valluvarni Parimelalakar hinduizmi doirasida izchil ravishda boshqarib bordi. Uning Valluvar ta'limotiga bergan sharhida XIII-XIV asrlarda Tamil Nadu madaniy qadriyatlari va matniy qadriyatlari aks etgan. Valluvar matni boshqa yo'llar bilan talqin qilinishi va manevr qilinishi mumkin.[74]

Boshqa diniy da'volar

Olimlar Valluvarni jayn yoki hindu deb taxmin qilishlariga qaramay, Kural matnining mazhabsizligi tufayli deyarli har bir diniy guruh Hindiston, shu jumladan Nasroniylik, asar va uning muallifini o'zlaridan biri deb da'vo qilgan.[21] Biroq, bu da'volar ilmiy jihatdan qo'llab-quvvatlanmaydi va olimlar tomonidan doimo rad etiladi. Masalan, xristianlik da'volari mustamlakachi missionerlar Hindistonga kelganidan keyingina ko'tarildi. Tamil olimi Mu. Varadarajan Valluvar "diniy eklektizm bilan shug'ullangan, dharma haqidagi so'nmas ishonchni saqlagan, ammo diniy ramzlar va xurofot e'tiqodlarini rad etgan bo'lishi kerak" degan fikrni ilgari surmoqda.[75][76]

Buddizm

The Dalit faol Iyothe Thass, kim aylantirdi Buddizm, Valluvar dastlab "Tiruvalla Nayanar" deb nomlangan va buddist bo'lgan deb da'vo qilgan.[77] Keyinchalik Tass "Tirukkuṟaḷ" nomi Buddistga ishora deb da'vo qildi Tripiaka.[78] U Valluvarning kitobi dastlab nomlangan deb da'vo qilmoqda Tirikural ("Uch Kural"), chunki u uchta buddaviy yozuvlarga rioya qilgan Dhamma Pitaka, Sutta Pitaka va Vinaya Pitaka.[77] Tassning so'zlariga ko'ra, Valluvarni a Braxmin otasi va parariya onasi buddizm matnini hinduizatsiya qilmoqchi bo'lgan 1825 yilda braxmanlar tomonidan ixtiro qilingan.[77] Geetaning fikriga ko'ra, Valluvar tarixini Tass tomonidan buddizm doirasiga aylantirilishi va qayta talqin qilinishi Valluvar matnining tamil jamiyatining barcha qatlamlari tomonidan ahamiyati va o'zlashtirilishini ko'rsatadi.[77]

Nasroniylik

19-asr nasroniy missioneri Jorj Uglou Papasi Valluvar kabi nasroniy o'qituvchilar bilan aloqada bo'lgan bo'lishi kerak deb da'vo qildi Pantaenus xristianlik g'oyalari va iskandariyalik o'qituvchilarning o'ziga xos xususiyatlarini singdirgan va keyin "tog'dagi va'z" aks-sadosi bilan "ajoyib Kurral" ni yozgan.[6] Papaning fikriga ko'ra, Valluvar milodning 9-asrida yashagan bo'lishi kerak, chunki bu uning nazariyasiga tarixiy xronologiyaga mos keladi.[79] Shunga qaramay, olimlar, jumladan Zvelebil, J. M. Nallasvami Pillay, Sundaram Pillay, Kanakasabay Pillay va Krishnasvami Aiyengar va hattoki missionerlar. Jon Lazar bunday da'volarni rad etish.[80][81][82] Pillai Papaning da'vosini "bema'ni adabiy anaxronizm" deb e'lon qiladi va ayniqsa Kuralning dastlabki ikkita kitobi "xristian axloqining eng yuksak g'oyalarini engib o'tishga qodir bo'lgan to'siq" ekanligini aytadi.[82] Ga binoan Jon Lazar, Kuralning "qotillikka yo'l qo'ymaslik" bobida odamlarga ham, hayvonlarga ham tegishli bo'lib, Injilning faqat inson hayotini olib qo'yishni nazarda tutadigan o'ldirish tushunchasidan farqli o'laroq.[83] U "Qurolning ochilish bobida Xudo tasvirlangan o'nta epitetning birortasi ham Masih yoki Xudo bilan eng uzoq aloqaga ega emas, ya'ni ular Muqaddas Kitobda aytilganidek" deb ta'kidlaydi.[83] U shuningdek, sevgi haqidagi bob "1 Kor. Xiii-dagi Havoriyning eulogiumidan ancha farq qiladi", deb aytadi.[83]

1960 yillarda M.Deyvanayagam boshchiligidagi ba'zi janubiy hind nasroniylari Madras xristian kolleji, Valluvarni shogirdi sifatida taqdim etdi Tomas Havoriy.[84] Ushbu nazariyaga ko'ra, Tomas hozirgi Chennayga tashrif buyurdi, u erda Valluvar o'zining ma'ruzalarini tingladi Tog'dagi va'z.[31][84] Biroq, keyinchalik olimlar bu da'voni rad etishmoqda. Zvelebilning so'zlariga ko'ra, Valyuvarning axloqi va g'oyalari unday emas Xristian axloqi, ammo topilganlar Jaynizm ta'limot.[51] Zvelebil Kuralning axloq qoidalariga beqiyos urg'u berayotganiga ishora qilmoqda axloqiy vegetarianizm (26-bob) va o'ldirmaslik (33-bob), har qanday narsaga qarshi Ibrohim diniy matnlar.[51]

Adabiy asarlar

Asosiy maqola: Tirukkuṟaḷ
Kanyakumaridagi Valluvar haykali

Tirukkuṟaḷ Valluvarga berilgan asosiy ishdir. Unda 1330 ta juftlik mavjud bo'lib, ular har biri 10 ta juftlikdan iborat 133 ta bo'limga bo'lingan. Dastlabki 38 bo'lim axloqiy va kosmik tartibda (Tamilcha: aram, Skt: dharma), keyingi 70 ta siyosiy va iqtisodiy masalalar (Tamilcha: porul, Skt: arta), qolgan 25 tasi zavq haqida (Tamil: inbam, Skt: kama).[13][85]

Uch qismdan Valluvarning ikkinchi qismi (porul) birinchi qismning o'lchamidan taxminan ikki baravar, uchinchisidan esa uch baravar katta.[86] 700 ta kupletda porul (Matnning 53%), Valluvar asosan davlat qurilishi va urushni muhokama qiladi.[64] Valluvarning asari realizm va pragmatizmga bag'ishlangan mumtoz asar bo'lib, u sirli, sof falsafiy hujjat emas.[64] Valluvar ta'limoti topilganlarga o'xshashdir Arthasastra, lekin ba'zi muhim jihatlari bilan farq qiladi. Valluvarning davlat nazariyasida, Kautilyadan farqli o'laroq, armiya (patay) eng muhim element.[64] Valluvar yaxshi saqlangan va yaxshi o'qitilgan armiyani tavsiya qiladi (patay) qobiliyatli qo'mondon boshchiligidagi va urushga kirishga tayyor bo'lgan davlat uchun zarurdir. Valluvar o'zining davlat nazariyasini oltita elementdan foydalangan holda taqdim etadi: armiya (patay), mavzular (kuti), xazina (kul), vazirlar (amaiccu), ittifoqchilar (natpu) va qal'alar (aran).[64] Valluvar shuningdek, qamalga tayyorgarlik ko'rish uchun qal'alar va boshqa infratuzilma, materiallar va oziq-ovqat mahsulotlarini saqlashni tavsiya qiladi.[64][87]

The Tirukkuṟaḷ matn bir qancha hind va xalqaro tillarga tarjima qilingan.[88] Lotin tiliga tarjima qilingan Konstanzo Beschi 1730 yilda, bu asar Evropa ziyolilariga ma'lum bo'lishiga yordam berdi.[89][90][91] Tirukkuṟaḷ tamil tilidagi eng obro'li asarlardan biridir.

Tirukkuṟaḷ odatda Valluvarning yagona asari sifatida tan olingan. Biroq, Tamil adabiy an'analarida Valluvar boshqa ko'plab keyingi matnlarning muallifi, shu jumladan tibbiyotga oid ikkita tamil matnining muallifi, Gnana Vettiyan (1500 oyat) va Pancharatnam (500 oyat). Ko'pgina olimlarning ta'kidlashicha, bu ancha keyingi davr matnlari (XVI-XVII asrlar), ehtimol Valluvar ismli muallif tomonidan yozilgan.[92] Ushbu "Pancharathnam" va "Gnana Vettiyan" kitoblari Tamil fani, adabiyoti va boshqa sohalarga o'z hissasini qo'shadi Siddha dorilar.[93] Bunga qo'shimcha ravishda, yana 15 ta Tamilcha matnlar Valluvarga tegishli bo'lgan, ya'ni Rathna Sigamani (800 oyat), Karpam (300 oyat), Nadhaantha Thiravukol (100 oyat), Naadhaantha Saaram (100 oyat), Vaithiya Sutram (100 oyat), Karpaguru Nool (50 oyat), Muppu Saatiram (30 oyat), Vaadha Saathiram (16 oyat), Muppu gurusi (11 oyat), Kavuna Mani (100 oyat), Aeni Yettram (100 oyat), Guru Nool (51 oyat), Sirppa Chintamani (astrologiya bo'yicha matn), Tiruvalluvar Gyanamva Tiruvalluvar Kanda Tirunadanam.[94] Kabi bir qancha olimlar Devaneya Pavanar, Thiruvalluvar ushbu matnlarning muallifi bo'lganligini inkor eting.[95]

Qabul qilish

Valluvarning 1960 yilgi esdalik markasi

Jorj Uglou Papasi Valluvarni "Janubiy Hindistonning eng buyuk shoiri" deb atagan, ammo Zvelebilning so'zlariga ko'ra, u shoir bo'lmagan. Zvelebilning so'zlariga ko'ra, muallif esa ularni ko'rib chiqadi metr juda mohirlik bilan Tirukkuṟaḷ butun asar davomida "chinakam va buyuk she'riyat" xususiyatiga ega emas, faqat uchinchi kitob, bu sevgi va zavq bilan bog'liq. Bu Valluvarning asosiy maqsadi badiiy asar yaratish emas, aksincha donolik, adolat va axloqqa yo'naltirilgan ibratli matn ekanligini ko'rsatmoqda.[12]

Valluvar tamil madaniyatida hurmatga sazovor va juda hurmatga sazovor bo'lgan va bu uning ishi to'qqiz xil nom bilan atalganida aks etadi: Tirukkuṟaḷ (muqaddas kural), Uttaravedam (yakuniy Veda ), Tiruvalluvar (muallifga o'xshash), Poyyamoli (soxta so'z), Vayuray valttu (chinakam maqtov), Teyvanul (ilohiy kitob), Potumaray (umumiy Veda), Muppal (uch qavatli yo'l) va Tamilmarai (Tamil Veda).[21]

Uning ta'siri va tarixiy ishlatilishi afsonaviydir. 1708 yilda nemis missioneri Bartholomaus Ziegenbalg, deb ta'kidladi Malabaris "bu haqda juda yaxshi o'ylanglar", ular o'zlarining urf-odatlari va dalillarining to'g'riligini isbotlash uchun uni tez-tez undan "iqtibos" qilishadi va bunday kitoblar ular orasida "shunchaki o'qimaydi, balki yoddan o'rganadi".[96] Blekbernning so'zlariga ko'ra, Valluvarga va uning mustamlakachilik Hindistondagi dastlabki evropaliklar tomonidan to'plangan "giperbolik sharaflar" dan ustun bo'lish qiyin. Masalan, Gover buni "Tamil Gomeri, O'n Amr va Dante bitta narsaga aylandi" deb maqtagan.[96] Mustamlakachilik davrida hindular "xristianlarning xurofot va vahshiylik haqidagi da'volariga" javob berish uchun foydalangan matn edi.[97]

Ma'badlar

Valluvar an'anaviy ravishda Hindistonning janubiy mintaqasidagi turli jamoalar tomonidan xudo va avliyo sifatida sig'inadi. Ko'plab jamoalar, shu jumladan, ular Mylapore va Tiruchuli, Valluvarga 64-chi sifatida sig'ining Nayanmar ning Saivit an'ana.[98] Janubiy Hindiston bo'ylab faqat Valluvarga bag'ishlangan turli ibodatxonalar mavjud. Ularning eng mashhurlari ma'bad da Mylapore, Chennay. XVI asrning boshlarida qurilgan ibodatxona Mylapordagi Ekambareesvara-Kamakshi (Shiva-Parvati) ibodatxona majmuasi ichida joylashgan.[99] Mahalliy aholi, Valluvar shu erda, muqaddas qadamjolar ichidagi daraxt ostida tug'ilgan deb hisoblashadi. Palma barglari qo'lyozmasini ushlab turgan Valluvar haykali Tirukkuṟaḷ daraxt ostida o'tiradi.[99] Unga bag'ishlangan ma'badda Valluvarning rafiqasi Vasuki muqaddas dargoh ichida hindu xudosi Kamakshidan keyin naqsh solingan. Ma'bad ustidagi ibodatxona shixarasi (shpil) hindu hayoti va xudolari manzaralarini namoyish etadi, shuningdek Valluvar o'z juftligini xotiniga o'qiydi.[99] The stala vriksham (ma'badning muqaddas daraxti) bu iluppai Valluvar tug'ilgan deb taxmin qilinadigan daraxt.[48] Ma'bad 1970-yillarda keng ta'mirlangan.[100]

Valluvar ibodatxonasida Tiruchuli yaqin Aruppukkottai yilda Virudxunagar tumani Hindiston shtati Tamil Nadu, Valluvar 64-Nayanmar sifatida Tamil oyida vafot etgan yilida olib borilmoqda Maasi (Fevral-mart) tomonidan Valluvar jamoasi, asosan, Periya Pudupatti qishlog'ida folbin bo'lganlar.[98]

Valluvar uchun boshqa ibodatxonalar joylashgan Periya Kalayamputur, Thondi, Kanjoor Thattanpady, Senapatiya va Vilvarani.[101]

Yodgorliklar

Asosiy maqolalar: Tiruvalluvar haykali va Valluvar Kottam
Thiruvalluvar haykali SOAS, London universiteti.
Tiruvalluvar haykali yilda Kanyakumari

Valluvar uchun ma'badga o'xshash yodgorlik, Valluvar Kottam, qurilgan Chennay 1976 yilda.[102] Ushbu yodgorlik majmuasi odatda topilgan inshootlardan iborat Dravidian ibodatxonalari,[103] shu jumladan a ma'bad mashinasi[104] uch blokdan o'yilgan granit va sayoz, to'rtburchaklar suv havzasi.[102] Yodgorlik yonidagi auditoriya Osiyodagi eng katta zallardan biri bo'lib, u 4000 kishiga mo'ljallangan.[105]

A 133 metr balandlikdagi Valluvarning haykali 2000 yil 1-yanvar kuni ochilgan Kanyakumari Hindiston yarim orolining janubiy uchida, bu erda Arab dengizi, Bengal ko'rfazi va Hind okeani yaqinlashadi. 133 metrni bildiradi Tirukkuṟaḷ'133 bob yoki atikarams va uchta barmoqning namoyishi uchta mavzuni bildiradi Aram, Porul va Inbam, ya'ni axloq, boylik va muhabbat bo'limlari. Haykal tomonidan loyihalashtirilgan V. Ganapati Sthapati, Tamil Nadu shahridan bo'lgan ma'bad me'mori.[106] 2009 yil 9-avgust kuni Ulsoorda haykal ochildi Bengaluru, shuningdek, Hindistonda mahalliy tilda yozilgan shoirni o'z uyidan tashqari boshqa shtatlarga o'rnatilishi uchun birinchi turga aylantirdi. Valluvarning 12 metrlik haykali ham o'rnatildi Xaridvar, Uttaraxand.[107][108] Uning tashqarisida Valluvar haykali ham mavjud Sharq va Afrika tadqiqotlari maktabi yilda Rassel maydoni, London.[109][110] Valluvarning hayotiy haykali - bu Tamil Nadu hukumati tomonidan o'rnatilgan qator haykallar qatoriga kiradi. Marina.[111]

The Tamil Nadu hukumati 15-yanvarni (pog'onali yillarda 16-chi) yanvarni (tamil kalendari bo'yicha 'tay' oyining 2-kunini) quyidagicha nishonlaydi Tiruvalluvar kuni qismi sifatida shoir sharafiga Pongal bayramlar.[112] Tiruvalluvar kuni birinchi bo'lib 1935 yil 17 va 18 may kunlari nishonlangan.[113]

Musiqa

Valluvar asarlari, shuningdek, Janubiy Hindiston mumtoz musiqasi va ommaviy madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi. Mayuram Vishvanata Shastri va M. M. Dandapani Desigar kabi karnatik musiqachilar va bastakorlar 19-20 asrlarda tanlangan kupletlarni sozlagan. 2016 yil yanvar oyida Chitravina N. Ravikiran 169 dan ortiq hind ragalaridan foydalangan holda butun 1330 misraga musiqa qo'ydi.[114] Kural kupletlari turli Tamil musiqiy kompozitorlari tomonidan yozib olingan.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Blekbern X asrni nazarda tutadi, ammo shubhasini savol belgisi bilan izohlaydi.[9]
  2. ^ Sanskritcha qarz so'zlariga misollar uchun Zvelebil-ga qarang Muruganning tabassumi.[37]
  3. ^ Zvelebil bir nechta sana oralig'ini beradi. 1973 yilda u 450-550 milodiy taklif qildi.[39] 1974 va 1975 yillarda nashr etilgan nashrlarda u 450-500 yillarga qadar qisqartirgan.[40][41]
  4. ^ Masalan, yuqori va quyi sinflarning ikkala ismlari uchun -kal qo'shimchasini ishlatish mumkin. Yana bir misol - bu er-Tamil shartli qo'shimchasining tez-tez ishlatilishi, bu tamil adabiyotida mavjud bo'lmagan va taxminan 5-asrda keng tarqalgan.[42]

a. ^ Valluvar davri v.dan kelgan olimlar tomonidan har xil sanaladi. Miloddan avvalgi IV asrdan v. Milodiy 5-asr, turli xil tahlil usullari, jumladan an'anaviy hisoblar va lingvistik tahlillarga asoslangan. Rasmiy ravishda qabul qilingan sana miloddan avvalgi 31-yil bo'lib, 1921 yilda hukumat tomonidan tasdiqlangan va Valluvar yili O'shandan beri kuzatilmoqda.[7] Batafsil chuqur tahlil qilish uchun qarang Tirukkural bilan tanishish.

b. ^ "Valluvanadu" Malabar okrugi tarkibida Madrasning prezidentligi davrida Taluk bo'lgan. Hozirda bu hudud Kerala shahrining Palakkad va Malappuram tumanlarining Tamil Naduning Nilgiri okrugiga tutashgan qismidir. Valluvanadu shohlari Pallava qirollaridan kelib chiqqan va Nilgiri hududidan ilgari hukmronlik qilgan deb da'vo qilmoqdalar.

Adabiyotlar

  1. ^ Vagorn, 2004 yil, 120-125 betlar.
  2. ^ Mutiya, 2014 yil, p. 232.
  3. ^ P. R. Natarajan 2008 yil, p. 2018-04-02 121 2.
  4. ^ Komil Zvelebil 1975 yil, 123–124-betlar.
  5. ^ a b Komil Zvelebil 1975 yil, p. 124.
  6. ^ a b v d Komil Zvelebil 1975 yil, p. 125.
  7. ^ a b v Arumugam, 2014 yil, 5, 15-betlar.
  8. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, 155-156 betlar (mil. 450-550 milodiy);
    Komil Zvelebil 1974 yil, p. 119 (mil. 450-500 yil);
    Komil Zvelebil 1975 yil, p. 124 (mil. 500 y.)
  9. ^ a b v Styuart Blackburn 2000, p. 454.
  10. ^ Velusami va Faradey, 2017 yil, 7-13 betlar.
  11. ^ Sundaramurthi, 2000 yil, p. 624.
  12. ^ a b Komil Zvelebil 1973 yil, p. 168.
  13. ^ a b v Komil Zvelebil 1973 yil, p. 155.
  14. ^ Papa, 1886 yil, p. men.
  15. ^ Styuart Blackburn 2000, 449-482 betlar.
  16. ^ Komil Zvelebil 1975 yil, p. 125 izoh bilan).
  17. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, p. Izohlar bilan 155).
  18. ^ a b v Styuart Blackburn 2000, 456-457 betlar.
  19. ^ a b Styuart Blackburn 2000, 458-464 betlar.
  20. ^ Komil Zvelebil 1975 yil, 124-125-betlar.
  21. ^ a b v d e f g h Komil Zvelebil 1973 yil, p. 156.
  22. ^ a b Pavanar, 2017 yil, 24-26 bet.
  23. ^ Moffatt, 1979 yil, p. 19-21.
  24. ^ Periyanna, 1968 yil, p. 23.
  25. ^ Periyanna, 1968 yil, p. 227.
  26. ^ a b Komil Zvelebil 1975 yil, p. 227.
  27. ^ a b Komil Zvelebil 1991 yil, p. 25.
  28. ^ Shuddhananda A. Sarma 2007 yil, p. 76.
  29. ^ Irāmaccantiran̲ Nacacāmi 1997 yil, p. 202.
  30. ^ Pavanar, 2017 yil, 32-33 betlar.
  31. ^ a b Mohan Lal 1992 yil, p. 4341.
  32. ^ a b Styuart Blackburn 2000, 460-464 betlar.
  33. ^ Styuart Blackburn 2000, 459-464 betlar.
  34. ^ a b Styuart Blackburn 2000, 464-465 betlar.
  35. ^ Styuart Blackburn 2000, 467-469 betlar.
  36. ^ a b v d Komil Zvelebil 1975 yil, p. Izohlar bilan 124.
  37. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, 169–171-betlar.
  38. ^ a b v d Komil Zvelebil 1973 yil, 170-171 betlar.
  39. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, 155-156 betlar (mil. 450-550 milodiy).
  40. ^ Komil Zvelebil 1974 yil, p. 119 (milodiy 450-500).
  41. ^ Komil Zvelebil 1975 yil, p. 124 (mil. 500 yil).
  42. ^ a b Komil Zvelebil 1973 yil, p. 169.
  43. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, p. 171.
  44. ^ a b Styuart Blackburn 2000, 7-izoh bilan 454-bet.
  45. ^ Tiruvalluvar Ninaivu Malar, 1935, p. 117.
  46. ^ Iraikkuruvanar, 2009 yil, p. 72.
  47. ^ Robinzon, 1873 yil, 15, 20-betlar.
  48. ^ a b Ramakrishnan, Deepa H. (15 noyabr 2019). "So'zlar urushi tashqarida avj olgani kabi, bu ma'bad ichida tinchlik hukm surmoqda". Hind. Chennai: Kasturi va o'g'illari. p. 3. Olingan 5 yanvar 2020.
  49. ^ Tadqiqot guruhi Tiruvalluvar shohligini topganini da'vo qilmoqda, 2005.
  50. ^ Robinzon, 1873 yil, p. 14.
  51. ^ a b v Komil Zvelebil 1973 yil, 156–171-betlar.
  52. ^ Mohan Lal 1992 yil, 4333-4334-betlar.
  53. ^ Kovaimani va Nagarajan 2013 yil, p. 148.
  54. ^ a b Styuart Blackburn 2000, 463-464 betlar.
  55. ^ a b v d e f g Komil Zvelebil 1973 yil, p. 157.
  56. ^ Komil Zvelebil 1975 yil, p. 125 izoh bilan.
  57. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, p. Izohlar bilan 155.
  58. ^ P.S. Sundaram 1987 yil, xiii-xiv-bet.
  59. ^ Komil Zvelebil 1974 yil, p. 119 izoh bilan 10.
  60. ^ Swamiji Iraianban 1997 yil, p. 13.
  61. ^ P.S. Sundaram 1987 yil, xiii-xvii-bet, 1103-oyatdagi Ilova.
  62. ^ a b Kaushik Roy (2012). Hinduizm va Janubiy Osiyoda urush odob-axloqi: Antik davrdan to hozirgi kungacha. Kembrij universiteti matbuoti. 152-154 betlar, kontekst: 144-154 (Bob: Hinduizm va Janubiy Osiyoda urush odobi). ISBN  978-1-107-01736-8.
  63. ^ A.K. Ananthanathan (1994). "Davlat nazariyasi va vazifalari, Tirukkuralda amam tushunchasi (fazilat)". Sharq va G'arb. 44 (2/4): 325. JSTOR  29757156., Iqtibos: "Qotillik qilmaslik mutlaq fazilatdir (Aram) ichida Arattuppal (fazilat qismining shon-sharafi), ammo armiyaning vazifasi jangda o'ldirishdir va shoh adolat jarayonida bir qator jinoyatchilarni qatl qilishi kerak. Ushbu holatlarda, qoidabuzarliklar Aram [oldingi qismda] qirolga yuklatilgan maxsus vazifalar tufayli [Tiruvalluvar tomonidan] oqlanadi va 'keng jamoatchilikni qutqarish uchun bir necha yovuz odamlarni yo'q qilish kerak' (TK 550). "}}
  64. ^ a b v d e f Kaushik Roy (2012). Hinduizm va Janubiy Osiyoda urush odob-axloqi: Antik davrdan to hozirgi kungacha. Kembrij universiteti matbuoti. 152-155 betlar. ISBN  978-1-107-01736-8.
  65. ^ P.S. Sundaram 1987 yil, xiii-xvii-bet, 1103-oyatdagi Ilova.
  66. ^ Norman Cutler 1992 yil, 553-555-betlar.
  67. ^ Norman Cutler 1992 yil, 554-555-betlar.
  68. ^ A.K. Ananthanathan (1994). "Davlat nazariyasi va funktsiyalari Tirukkuralda amam (fazilat) tushunchasi". Sharq va G'arb. 44 (2/4): 321. JSTOR  29757156.
  69. ^ P. R. Natarajan 2008 yil, 1-6 betlar.
  70. ^ Norman Cutler 1992 yil, 555-558 betlar.
  71. ^ a b Kovaimani va Nagarajan 2013 yil, 145–148 betlar.
  72. ^ Komil Zvelebil (1984). "Tirukural, tamildan rus tiliga tarjima qilingan J. Glazov". Archiv Orientální. 32: 681–682.
  73. ^ Raj Pruti va Bela Rani Sharma 1995 yil, p. 113.
  74. ^ Norman Cutler 1992 yil, 558-561, 563-betlar.
  75. ^ Varadarajan, Mu. (1988). Tamil adabiyoti tarixi (E. Sa. Vissvanatan, tarjima). Nyu-Dehli: Sahitya Akademi.
  76. ^ Ramakrishnan, T. (6-noyabr, 2019-yil). "Tiruvalluvarning dini ilmiy munozaralar mavzusi". Hind. Chennai: Kasturi va o'g'illari. p. 4. Olingan 28 dekabr 2019.
  77. ^ a b v d K. A. Geetha 2015 yil, p. 49.
  78. ^ K. A. Geetha 2015 yil, p. 50.
  79. ^ Komil Zvelebil 1973 yil, 156-157 betlar.
  80. ^ Manavalan, 2009 yil, p. 39.
  81. ^ Zvelebil, 1973 yil, 156-171-betlar.
  82. ^ a b Manavalan, 2009 yil, 26-27 betlar.
  83. ^ a b v Manavalan, 2009 yil, p. 42.
  84. ^ a b Jan A. B. Jongeneel 2009 yil, p. 111.
  85. ^ Komil Zvelebil 1974 yil, p. 119.
  86. ^ A.K. Ananthanathan (1994). "Davlat nazariyasi va funktsiyalari Tirukkuralda amam (fazilat) tushunchasi". Sharq va G'arb. 44 (2/4): 316. JSTOR  29757156.
  87. ^ P. Sensarma (1981). Vovuvarning harbiy fikrlari. Darbari Udjog. 40-42 betlar.
  88. ^ Tamil adabiy asarining jahon tillariga tarjimasi thuqukuRaL, 2012.
  89. ^ Chatterji, N. (26 yanvar 2011). Hind dunyoviyligini yaratish: imperiya, qonun va nasroniylik, 1830–1960. Springer. p. 199. ISBN  978-0-230-29808-8.
  90. ^ C.S.Natarajan (2018 yil 13-fevral). Milliy so'zlar: Hindistonning milliy til muammosiga yechim (hind tilida). Matn tushunchasi. ISBN  978-1-948147-14-9.
  91. ^ Parthasaratiya, Indira (2015 yil 12-dekabr). "Zamonaviy zamon kupletlari". Hind. ISSN  0971-751X. Olingan 18 aprel 2020.
  92. ^ Cuppiramaṇiyan̲, 1980.
  93. ^ Zimmermann, 2007, p. 8.
  94. ^ Vedanayagam, 2017, p. 108.
  95. ^ Pavanar, 2017, p. 35.
  96. ^ a b Stuart Blackburn 2000, p. 455.
  97. ^ Stuart Blackburn 2000, p. 459.
  98. ^ a b Kannan, New Indian Express, 2013 yil 11 mart.
  99. ^ a b v Joanne Punzo Waghorne (2004). Diaspora of the Gods: Modern Hindu Temples in an Urban Middle-Class World. Oksford universiteti matbuoti, AQSh. 120-125 betlar. ISBN  978-0-19-515663-8.
  100. ^ Chakravarthy and Ramachandran, 2009.
  101. ^ Vedanayagam, 2017, p. 113.
  102. ^ a b Abram(Firm), 2003, p. 421.
  103. ^ Tamil Nadu uchun sayyohlik qo'llanmasi , 2010, p. 20.
  104. ^ Hancock, 2010, p. 113–.
  105. ^ Kamath, 2010, p. 34–.
  106. ^ TiruvaḷḷuvarSubramuniyaswami, 2000, 31-32 betlar.
  107. ^ Upadhyay, Kavita (20 December 2016). "Thiruvalluvar finally gets pride of place in Haridwar". Hind. ISSN  0971-751X. Olingan 18 aprel 2020.
  108. ^ Dec 20, Sheo S. Jaiswal | TNN |; 2016 yil; Ist, 08:32. "Six months on, Thiruvalluvar's statue unveiled in Haridwar | Dehradun News". The Times of India. Olingan 18 aprel 2020.CS1 maint: raqamli ismlar: mualliflar ro'yxati (havola)
  109. ^ "SOAS celebrates the great Tamil poet Thiruvalluvar | SOAS University of London". www.soas.ac.uk. Olingan 18 aprel 2020.
  110. ^ "Thiruvalluvar Day 2020: History, significance and all you need to know about the iconic poet". Hindustan Times. 15 yanvar 2020 yil. Olingan 18 aprel 2020.
  111. ^ Muthiah, 2014, p. 172.
  112. ^ Various, 2010, p. 13.
  113. ^ "Thiruvalluvar Day 2020: History, significance and all you need to know about the iconic poet". Hindustan Times. HindustanTimes.com. 16 yanvar 2020 yil. Olingan 21 sentyabr 2020.
  114. ^ Rangan, Baradvaj (2016 yil 19 mart). "Davrlar bo'ylab musiqiy ko'prik". Hind. ISSN  0971-751X. Olingan 19 yanvar 2020.

Bibliografiya

Tashqi havolalar