Ikki ruhlantiruvchi nutq, 1843 yil - Two Upbuilding Discourses, 1843

Ikkita ruhlantiruvchi nutq

Muallif	Syoren Kierkegaard
Asl sarlavha	Talerni ochish uchun
Mamlakat	Daniya
Til	Daniya
Seriya	Birinchi mualliflik (Ma'ruzalar)
Janr	Nasroniylik, falsafa
Nashriyotchi	Kitob sotuvchisi P. G. Filippsen
Nashr qilingan sana	1843 yil 16-may
Ingliz tilida nashr etilgan	1943 - birinchi tarjima
Oldingi	Yoxud
Dan so'ng	Qo'rquv va titroq Uchta ma'ruza Takrorlash

Ikkita ruhlantiruvchi nutq (1843) - kitob Syoren Kierkegaard.

Tarix

Kierkegaard nashr etildi Ikkita ruhlantiruvchi nutq katta kitobi nashr etilganidan uch oy o'tgach, Yoxud, bu A, estet va B, axloqshunoslar o'rtasidagi tortishuvsiz yakunlandi, bu hayotni yashashning eng yaxshi usuli. Kierkegaard bu kitob ikkalasi uchun hammasini ichki dunyoga aylantiradi deb umid qildi.^[1] 1832 yilda Hegel bilim imonga zarar etkazadigan narsa emas, balki foydali ekanligini aytib, nasroniylik bilan bahslasha boshladi. Uning so'zlariga ko'ra, falsafa (bilimga muhabbat) "din bilan bir xil tarkibga ega". Bu qisman sa'y-harakatlari bilan bog'liq "Anselm va Abelard, kim imonning muhim tuzilishini yanada rivojlantirgan "O'rta asrlarda.^[2] Hegel odamlarning Xudoga bo'lgan ishonchini e'tiqodga emas, balki bilimga asoslanishini istaydi, lekin Kierkegaard har bir alohida shaxs Xudo oldida o'zlarining imonlarini namoyon qilishlarini xohlaydi. Ishonchni zehnli mehnat yutmaydi, shaxsiy kurash va Xudoning yordami bilan yutadi.^[3] Kierkegaard o'z o'quvchilarini tashqi kuzatuv dunyosidan chet elda e'tiqod dunyosiga olib boradi.

"Upbuilding" tarjima qilingan Tahrirlash 1946 yilda Devid F. Svenson ularni birinchi marta tarjima qilganida. Ular bo'ldi Ruhlantiruvchi nutqlar Xovard V. Xongning 1990 yildagi tarjimasida. Kierkegaard shoirni "Yoki" yoki "Or" dagi 1846 yilda nashr etilgan kitobdagi ruhlantiruvchi ma'ruzachi bilan taqqoslaganda "shoir va ruhlantiruvchi ma'ruzachi o'rtasidagi hal qiluvchi farq saqlanib qoldi, ya'ni shoir bundan boshqa oxiri yoki maqsadi yo'q psixologik haqiqat va taqdimot san'ati, ammo ma'ruzachi qo'shimcha ravishda hamma narsani ruhiy holatga keltirishni maqsad qilgan. Shoir. Tasvirida g'arq bo'lib qoladi ehtiros "lekin ma'badni ko'taradigan ma'ruzachi uchun bu faqat boshlanish, keyingisi u uchun o'jar odamni qurolsizlantirishga, yumshatishga, tushuntirishga, qisqasi aytganda, ko'nglini ko'tarishga majbur qilish uchun juda muhimdir."^[4] Kierkegaard uchun ma'rifat yoki obodlik nimani anglatardi? U buni 1847 yilda muhabbat bilan bog'liq holda quyidagicha izohlagan: "Qurish - bu muhabbatni taxmin qilish; sevish - bu muhabbatni taxmin qilish; faqat muhabbat quradi. Qurish - nimanidir barpo etish demakdir - lekin, ma'naviy jihatdan, sevgi hamma narsaning zamini.Hech bir inson boshqa birovning yuragiga muhabbat zaminini joylashtirolmaydi; shu bilan birga sevgi bu zamin va biz faqat erdan barpo etamiz, shuning uchun biz faqat taxmin qilish sevgi. Sevgini olib tashlang - demak, uni quradigan ham, qurgan ham yo'q ".^[5]

Yoki / Yoki Kierkegaardning birinchi ruhlantiruvchi nutqi bilan tugaydi, Xudoga oid fikrda yolg'on gapiradigan ruhlantiruvchi fikr Biz har doim noto'g'ri bo'lamiz. ^[6] U shunday deydi: "Nega odamga nisbatan noto'g'ri munosabatda bo'lishni xohladingiz? Siz sevganingiz uchun. Nega buni ruhlantiruvchi deb topdingiz? Sevganingiz uchun. Siz qanchalik ko'p sevsangiz, shuncha kam vaqtni o'ylab ko'rishingizga to'g'ri keldi. siz haqingizda edingiz; sizning sevgingizda birgina istak bor edi, chunki siz doimo yomonlikda bo'lishingiz kerak edi, shuning uchun ham Xudo bilan bo'lgan munosabatlaringizda siz Xudoni sevdingiz, shuning uchun qalbingiz faqat shu bilan tinchlanish va quvonch topa olasiz, shunda siz Siz har doim noto'g'ri bo'ling. Siz bu e'tirofga aqliy zahmatingiz tufayli kelmagansiz; majburlanmagan edingiz, chunki siz sevib qolganingizda erkinlikdasiz. "^[7] Kierkegaard foydalanadi Ikkita ruhlantiruvchi nutq yakka shaxs Xudo bilan bilimga emas, imonga asoslangan munosabatda ekanligini tushuntirish. Imon o'zini shaxs ichida e'lon qilganda, ish himoya qilishdir imon uning eng katta dushmaniga qarshi, shubha.^[8]

Tuzilishi

• Har biri O'n sakkizta ruhlantiruvchi nutq bag'ishlov bilan boshlang: Marhum Maykl Pedersen Kierkegaardga, ​​ilgari kiyim-kechak savdosi bilan shug'ullanadigan shaharda, Otam, ushbu nutqlarga bag'ishlangan. ^[9]
• So'ngra, nutqlardan biriga muqaddima yoki ibodat ilova qilingan. Kirish so'zi Kierkegaardning yagona shaxsiy qo'ng'iroqlariga bag'ishlangan mening o'quvchi.
• Nihoyat nutqlarning o'zi taqdim etiladi. Har bir ma'ruza Muqaddas Kitobdagi parchaga asoslangan. Bu uning birinchi ikkita nutqining sarlavhalari.

1. Imonning kutilishi
2. Har qanday yaxshi va har qanday mukammal sovg'a yuqoridan

Bag'ishlanish, muqaddima yoki ibodat

Bag'ishlanish uning o'n sakkizta ma'ruzalarida har birida aynan bir xil tarzda aytilgan. U nutqlaridan birini onasiga emas, faqat otasiga bag'ishladi. Bir olim bu haqda hayron bo'lib: "Oilaviy ishlarga kelsak, Soren hech qachon onasini eslamaydi. U hatto jurnallarida ham uning nomini tilga olmaydi; va u otasi haqida gapirishdan charchamaydi va o'zlarining barcha narsalarini bag'ishlaydi Nutqlarni tahrirlash unga, biz uning qalamidan onasi haqida biron bir so'z ham yo'q. Uning o'limi haqida bir marta ham so'z bilan tilga olishmagan, ammo boshqa manbalardan ko'rinib turibdiki, u buni yurakdan qabul qilib, qattiq qayg'u chekkan. "^[10] Nega Kierkegaard hech biron bir asarida onasi haqida hech qachon eslamagan.

Har bir asarga muqaddima Kierkeard aytgan yagona shaxsga qaratilgan mening o'quvchi.

Garchi bu kichik kitob (u "nutq" deb nomlanadi, va'zlar emas, chunki uning muallifi vakolatga ega emas voizlik qiling, "Ma'qullash nutqlari" emas, balki ma'qullash uchun ma'ruzalar, chunki ma'ruzachi hech qachon o'zini o'qituvchi) faqat o'zi bo'lgan narsaga, ortiqcha narsaga ega bo'lishni istaydi va yashirinishda paydo bo'lganidek, yashirinib qolishni istaydi, men baribir uni hayoliy umidsiz xayrlashmadim. Nashr etilganida, bu majoziy ma'noda sayohatni boshlashdir, men uni biroz vaqtgacha kuzatib borishimga imkon berdim. Qanday qilib u yakka yo'llar bo'ylab yurganini yoki jamoat yo'llarida yolg'iz yurganini ko'rdim. Bir nechta kichik xatolardan so'ng, o'tkinchi o'xshashlikka aldanib, nihoyat men xursandchilik va minnatdorchilik bilan chaqirgan yolg'iz odam bilan uchrashdi. mening o'quvchi, u yolg'iz shaxsni qidirmoqda, kimga, shunday qilib aytganda, qo'llarini cho'zadi, o'zini topishga imkon beradigan darajada qulay bo'lgan, uni qabul qilish uchun etarlicha qulay bo'lgan, yolg'iz o'zi Uchrashuv uni quvnoq va o'ziga ishongan yoki "charchagan va o'ychan" deb biladi, - boshqa tomondan, nashr etilgandan beri, aslida joyidan siljimasdan jim turadi, men ko'zlarimni unga biroz qo'ydim. U buyuk o'rmon qopqog'i ostida u kamtarin kichkina gulga o'xshab turar, na o'zining ulug'vorligini, na xushbo'yligini va na oziq-ovqat qiymatini qidirardi. Ammo men o'zimning o'quvchim deb ataydigan qush qanday qilib uni to'satdan payqaganini, unga uchib tushganini va uyiga olib borganini ko'rdim yoki ko'rdim deb o'yladim va buni ko'rganimda, endi ko'rmadim. Kopengagen, 5 may 1843 yil muqaddima

Uning kutishi kamtar edi. Uning umidlari bitta odam uning kichik risolasiga qiziqishi mumkin edi. Besh yil o'tgach, u yozgan edi: "Katta asar, Yoki" juda ko'p o'qilgan va ko'proq muhokama qilingan "va keyin mening tug'ilgan kunimda (5 may) nashr etilgan vafot etgan otamga bag'ishlangan Ikki tahrirli nutq," kichik gul yashiringan buyuk o'rmonda na go'zalligi, na hidi uchun, na u oziqlantirgani uchun izlanmagan '. Hech kim bu ikki nutqni jiddiy e'tiborga olmadi yoki ular haqida tashvishlanmadi. "Do'stlaridan biri kitobni sotib oldi va aqlli emasligi uchun shikoyat qildi. Kierkegaard pulini qaytarib berishni taklif qildi.^[11]

Yoxud bilvosita aloqa edi, ammo Kierkegaardning nutqlari to'g'ridan-to'g'ri muloqotdir. Muloqotning ikkita usuli oxir-oqibat bir xil maqsadga ega: "diniy, asosan nasroniylar to'g'risida xabardor bo'lish". ^[12]

Keyinchalik, 1849 yil may oyida Kierkegaard shunday yozgan:

Ushbu kichik kitob (uning paydo bo'lishi sharoitlari to'g'risida, birinchi yoki birinchi navbatda birinchi, birinchi yoki birinchi 1843 yildagi birinchi ma'ruzani eslatib turadi, 1843 yildagi yoki ikkalasidan keyin darhol chiqqan). Umid qilamanki, xuddi shu esdalikni men quvonch va minnatdorchilik bilan chaqirgan yolg'iz odamga ham etkazing mening o'quvchi ":" U yashiringan holda yashab qolishni istaydi, xuddi yashirin holda paydo bo'lgan - buyuk o'rmon qopqog'i ostidagi kichkina gul. "O'quvchimga buni holatlar eslatadi va o'z navbatida, umid qilamanki, menga eslatilgandek, ga so'z boshi eslatilsin 1844 yilgi ikkita ijobiy ma'ruza: "Bu o'ng qo'l bilan taklif qilinadi" - chap qo'l bilan uzatilgan va taxalluslardan farqli o'laroq. Muqaddima, Uchta bag'ishlangan nutq, Daladagi nilufar va havo qushi.

Kierkegaard o'zining o'n sakkiztasini boshlaydi Ma'ruzalar 1843-1844 yillarda ibodat bilan. Quyida uning birinchi ibodatining bir qismi keltirilgan.

Yangi yil bizni o'z talablari bilan kutib turibdi, garchi biz unga tushkun va bezovtalik bilan kirsak ham, ko'ngil ochgan ko'zning nafsi, aldangan qasosning shirinligi va g'azab haqidagi fikrni o'zimizdan yashirolmaymiz va yashirishni istamaymiz. bizni tinchlantirmadi, sizdan uzoqlashib ketgan sovuq qalb, biz baribir yangi yilga quruq qo'l bilan kirmaymiz, chunki biz, albatta, dam olish paytida paydo bo'lgan qo'rqinchli shubhalarni eslaymiz. taskin topgan tashvishlar, ko'tarilgan tushkun kayfiyat, xor bo'lmaydigan quvnoq umid haqida.

Imonning kutilishi

• Galatiyaliklar, 3:23 oxirigacha.

Ushbu imon paydo bo'lishidan oldin, biz qonun tomonidan mahbus bo'lib, imon oshkor bo'lguncha qamalgan edik. Shunday qilib, qonun bizni imon bilan oqlashimiz uchun Masihga etaklash uchun tayinlangan edi. Endi imon keldi, endi biz qonun nazorati ostida emasmiz. Sizlar Masih Isoga ishonish orqali Xudoning o'g'illarisizlar, chunki Masihga suvga cho'mganlar barchangiz Masih bilan kiyingansizlar. Yahudiy ham, yunon ham, qul ham, erkin ham, erkak ham, ayol ham yo'q, chunki sizlar Masih Isoda hammangiz birsizlar. Agar siz Masihga tegishli bo'lsangiz, demak siz Ibrohimning avlodisiz va va'da bo'yicha merosxo'rsiz. Injil - NIV

Har bir inson o'zi bilishi yoki bilmasligi bilan o'zi bilan kurash olib boradi. Unda "hayotiy qarashni shakllantirishning tabiiy ehtiyoji, hayotning mazmuni va uning maqsadi haqidagi tushunchasi" mavjud.^[13] Ko'pchilik sog'likni saqlashda mazmun va maqsadni topadi,^[14] rivojlanayotgan iste'dod,^[15] yoki pulga ega bo'lish.^[16] Dunyo mollarining barchasi tashqi mollardir^[17] va har bir kishi ushbu mollardan o'z ulushiga egalik qilish uchun kurashadi. Kierkegaard shunday deydi: "Imon nafaqat eng yuqori yaxshilik, balki u hamma baham ko'rishga qodir bo'lgan yaxshilikdir va unga egalik qilganidan xursand bo'lgan odam ham son-sanoqsiz insoniyatdan quvonadi, chunki" men egalik qilgan narsam ". Uning so'zlariga ko'ra, "har bir inson egalik qilishi yoki ega bo'lishi mumkin".^[18] Hech kim hech qachon imonga erishish uchun boshqasi bilan kurashishga majbur emas. Inson faqat o'zi bilan va Xudo bilan kurashishi kerak.^[19]

U davom etib, iymonga ega bo'lish, iymonga ega bo'lmaslik gunohdir.^[20] Kierkegaardning aytishicha, shaxs "navbatchilik qiladi", chunki burch "o'zidan tashqarida emas, balki uning ichida".^[21] Uning gunohni ta'rifi shundaki, bu imonga ziddir.^[22] U odamga imonni topishda yordam berishdan manfaatdor, ammo u shaxsni juda hurmat qiladi, shunchaki o'z vujudiga ishonch tilaydi. U aytadiki, "agar men buni qila olsam, uni bergan paytimdanoq uni olaman, chunki unga eng yuqori narsani berish orqali men uni eng yuqori narsadan mahrum qilgan bo'lar edim, chunki eng yuqori narsa - u o‘ziga bering ”. (...) "Shuning uchun, men Xudoga shukur qilamanki, bu shunday emas. Mening sevgim faqat tashvishlarini yo'qotdi va quvonchga erishdi, chunki bilamanki, men har qanday kuchimni sarflab, yaxshilikni saqlab qololmayman. u uchun o'zi kabi xavfsiz saqlaydi va u bu uchun menga minnatdorchilik bildirmasligi kerak, chunki men uni ozod qilayotganim uchun emas, balki u menga umuman qarzdor emasligim uchun. " Dastlabki ekzistensialist yozuvchilar o'zlarining fikrlashlarini xuddi shu fikrlar asosida rivojlantirdilar. Delmore Shvarts dedi: "Hech kim siz uchun hammomni qabul qila olmaydi". Martin Xaydegger "Hech kim sening o'liming uchun sen uchun o'la olmaydi" dedi. Rudolf Bultmann, Kierkegaard bilan birgalikda "Hech kim sizning imoningizni siz uchun ushlab turolmaydi" dedi.^[23]

Kierkegaard, hayot sharoitidagi turli xil reaktsiyalarga, shaxsning imoni bor yoki yo'qligiga qanday ta'sir qilishini tekshirdi. "Dunyo o'zining og'ir sinovlarini boshlaganda, hayot bo'ronlari yoshlarning haddan ziyod kutgan umrini ezib tashlaganida, hayot juda mehribon va muloyim tuyulganida, hamma narsani qaytarib berishni talab qiladigan ayanchli mulkdorga aylanganda, u bera oladigan narsani uni qaytarib oling-u holda mo'min, ehtimol, o'ziga va hayotiga xafagarchilik va og'riq bilan qaraydi, lekin u baribir shunday deydi: "Butun dunyo mendan ololmaydigan umid bor; bu imonning kutilishi va bu g'alaba ... Men aldanmadim, chunki dunyo menga bergan va'dani bajarishiga ishonmagan edim, mening kutishim dunyoda emas, balki Xudoda edi. " (...) Boshqa nuqtai nazar ushbu taklif bilan keltirilgan. "Hamma narsa o'zgarganda, qayg'u quvonchni almashtirganda, ular yiqilib tushadilar, imonlarini yo'qotadilar yoki to'g'rirog'i - keling, tilni chalkashtirib yubormasligimiz kerak, shunda ular hech qachon bunday bo'lmaganligini ko'rsatadilar." O'n sakkizta ruhlantiruvchi nutq Iymonni kutish P.23-25

Har qanday yaxshi va har qanday mukammal sovg'a yuqoridan

• Yoqub 1: 17-22 Ushbu ma'ruza matni.

Har qanday yaxshi va mukammal sovg'a yuqoridan, osmon chiroqlarining Otasidan tushadi, u o'zgaruvchan soyalar kabi o'zgarmasdir. U biz yaratgan barcha narsalarning birinchi mevalari bo'lishimiz uchun u haqiqat kalomi orqali bizga tug'ilishni tanladi. Aziz birodarlarim, buni e'tiborga olinglar: har bir kishi tezda tinglashga, gapirishda sekin va g'azablanishga shoshilish kerak, chunki insonning g'azabi Xudo xohlagan solih hayotni keltirib chiqarmaydi. Shunday ekan, barcha axloqiy iflosliklardan va shu qadar keng tarqalgan yovuzlikdan xalos bo'ling va sizni qutqarishingiz mumkin bo'lgan o'zingizga ekilgan so'zni kamtarlik bilan qabul qiling. Faqat so'zni tinglamang va o'zingizni aldayotgan bo'ling. Unda aytilgan narsani bajaring. Injil - NIV

Ushbu nutq masihiyning imon borligini aniqlaganidan keyin ko'radigan yangi usuli haqida. Shunga qaramay, imon nima ekanligini tushuntirish emas, bu vaqtni behuda sarflash bo'ladi. Yilda Qo'rquv va titroq Kierkegaard shunday deydi: "Agar kimdir butun e'tiqod mazmunini o'z ichiga olgan bo'lsa ham kontseptual shakli, u bor narsaga ergashmaydi tushunilgan unga qanday kirganini yoki qanday qilib unga kirganligini tushunib etdim. " ^[24] Imon tashqi narsaga emas, ichki odamga xosdir. Kierkegaard quyidagilarni aytadi Xulosa qiladigan ilmiy bo'lmagan poststript,

Xudoga ishongan e'tiqod haqidagi nutqda, asosiy narsa shundan iboratki, bu sizga va men (ya'ni yakka shaxslar) qanday qilib imonli bo'lishimiz va ma'ruzachi bizni barcha illuziyalardan xalos qilishga yordam berishi va uzoq va mashaqqatli yo'l va relaps haqida bilishi. . … Biz (cherkovda) o'tirib, imon nimaga qodirligini kuzatamiz - imonlilar kabi emas, balki tomoshabinlar imon yutuqlari haqida, xuddi bizning davrimizda bo'lgani kabi spekulyativ fikrlaydiganlar emas, balki spekulyativ fikrlar yutuqlarini tomoshabinlari bor. Ammo teosentrik, spekulyativ va ob'ektiv yoshi, albatta, ehtimol juda ozdir - yakuniy qiyinchiliklarga aralashish, bu erda savol oxir-oqibat shunchalik o'tkir, ta'sirchan, bezovta qiluvchi va murosasiz bo'lib chiqadi, bu shaxs, siz va men imonli va kundan-kunga o'zimizni imon bilan qanday bog'lashimiz haqida. Postscript eslatmasi p. 419

Shaxs uchun "Xudo yaxshi" ekanligini bilish juda qiyin. Biz Xudoni o'zgartirishga va o'z xohish-istaklarimizni uning xohish-istaklariga aylantirishga harakat qilishimiz mumkin, ammo keyin Kierkegaard shunday tushuntiradi: "Men uni xuddi shunday zaif qilish uchun kuchsiz edim; keyin men uni va unga bo'lgan ishonchimni yo'qotgan bo'lardim".^[25] Kierkegaard imonni shaxs tomonidan qanday tushunilishini tushunishga harakat qilish uchun savollar beradi. U shunday deydi: "Osmonda quvonch bormi, faqat er yuzida qayg'u bormi yoki faqat osmonda quvonch borligi haqida xabar bormi? Osmondagi Xudo yaxshi sovg'alarni chiqarib, ularni osmonda bizlarga bag'ishlaydimi? oxiratda! "^[26] Uning tushunchasi shuni anglatadiki, Xudo "kamtar bo'lishga etarlicha qalbi bor odamga" yaxshi va mukammal sovg'alar beradi.^[27]

Ko'pincha odamlar "Xudoning sovg'alarini o'zlariga zarar etkazadilar" yoki ikkinchisining istaklari amalga oshadi, ular boshqasini so'rashadi, hatto birinchi istagi uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishni ham unutmaydilar. Va'z matni mavjud, ammo Kierkegaard ba'zida "so'zlarni to'g'ri tushunishni xohlamaslik uchun juda qo'rqoq yoki mag'rur yoki dangasa" ekanligini tan oladi. Shuningdek, u Xudoning amrlarini bajara olmaydigan odamlar "yolg'izlikda o'zlaridan uyalishni afzal ko'rishlarini" ta'kidladi. U shunday deydi: "Siz buxgalteriya dardiga dosh berishga shoshildingizmi; u avval sizni yaxshi ko'rishini yodda tutdingizmi? Siz o'zingiz sevib yurganingizda, u sizni sevishni davom ettirmasligi kerak deb o'zingiz qaror qildingizmi? qaytasizmi? "^[28] Uning maqsadi: "Inson Xudoni o'zining nomukammalligiga qarab sevganidagina uni chinakam sevishi mumkin".^[29]

Ibodat: Ey Xudo, qo'lingdan biz hamma narsani olishga tayyormiz. Siz qudratli qo'lingizni uzatasiz va donolarni ularning ahmoqligidan ushlaysiz. Siz yumshoq qo'lingizni ochasiz va hayotdagi hamma narsaga baraka berasiz. Agar sizning qo'lingiz qisqargan bo'lsa ham, biz sizga mahkam yopishib olishimiz uchun bizning imonimiz va ishonchimizni oshiring. Agar ba'zida qo'lingizni bizdan tortib olganday tuyulsa, oh, demak, biz buni faqat siz uni yopganingiz uchun, undagi mo'l barakani saqlash uchun yopishingiz, faqat uni qayta ochish uchun yopishingiz kerak. va hamma narsani baraka bilan qondiring. Omin. O'n sakkizta ruhlantiruvchi nutq, p.31Shunday ekan, men Xudoga shukur qilishim kerak, deydi ruhoniy va nima uchun? U menga beradigan yaxshilik uchun. Zo'r! Lekin nima yaxshi? Ehtimol, men ajrata oladigan yaxshilik uchun bu yaxshilikdir. To'xta! Agar men Xudoga yaxshilik uchun minnatdorchilik bildirsam, men uni yaxshi deb bilishim mumkin, demak, men Xudoni ahmoq qilyapman, chunki bu bilan Xudo bilan bo'lgan munosabatlarim, Xudoni unga o'xshab o'zgartirish o'rniga, Xudoni men bilan o'xshashlikka aylantirayotganimni anglatadi. Men unga yaxshi deb bilgan yaxshilik uchun minnatdorchilik bildiraman, lekin bilganim cheklangan, shuning uchun oldinga boraman va mening tushunchamga rioya qilgani uchun Xudoga shukur qilaman. Va shunga qaramay, Xudo bilan bo'lgan munosabatlarimda, men aniq biron bir narsani bilmasligimni, shuning uchun bu yaxshi yoki yo'qligini bilmasligimni bilib olishim kerak - va shunga qaramay, men bilgan yaxshilik uchun unga minnatdorchilik bildirishim kerak. bilmasligi mumkin. Unda nima bo'ladi? Agar men bilan sodir bo'lgan narsa, mening kambag'al cheklangan tushunchamga ko'ra yaxshilik bo'lganida, unga minnatdorchilikni tashlab qo'yaymi, ehtimol, men buni juda istaganim, endi olganimdan keyin, meni shu qadar hayajonga soladiki, Xudoga shukur qilishim kerak ? Soren Kierkegaard, Falsafiy qismlarga ilmiy asoslangan bo'lmagan xat yozish, Hong 1992 (1846) p. 178

Agar biror kishiga Injil matnlarini ajratib olishga ruxsat berilgan bo'lsa, men ushbu matnni [Jeyms 1: 17-21] bir muncha vaqt ichida umuman ("har doim") qaytadigan birinchi muhabbatim deb atashim mumkin edi. sevgi - bunga kim qayta-qayta qaytadi va "har doim". Jurnallar kitobi XI 3B 291: 1855 yil 4-avgust

Qabul qilish

Kierkegaard 200 ta Diskursni sotgan va faqat bitta muharrir uni ko'rib chiqqan. Yoki / Yoki ikkalasi tomonidan ko'rib chiqilgan Meir Aron Goldschmidt va Yoxan Lyudvig Xayberg. Ikki nutq 1927 yilgacha kutib turishi kerak edi va 1946 yilgacha ingliz tiliga tarjima qilinmadi Devid F. Svenson ularni to'rt jildda tarjima qildi va nashr etdi.^[30] undan keyin Xovard V. Xong ularni 1990 yilda bitta jildga tarjima qilgan va nashr etgan.^[31] Olimlar Kierkegaardning aksariyat ishlarini uning otasi bilan bo'lgan munosabati bilan bog'lashadi, Regine Olsen, Korser ishi yoki uning cherkovga hujumi; barchasi uning tashqi borligi bilan bog'liq.

Tanqid

Kierkegaard lyuteran edi va uning pozitsiyasi ham xuddi shunday edi Martin Lyuter "s beshta sola. Hegel imon haqida boshqacha fikr yuritgan, deydi u:

“Yagona Ruh aslida muhim poydevordir; bu xalqning ruhidir, chunki u dunyo tarixining alohida davrlarida aniq shaklga ega bo'ladi. bu milliy ruh. Bu shaxsda jiddiy asos bo'lib xizmat qiladi; har bir inson o'z millatida tug'ilgan va o'sha xalqning ruhiga tegishli. Bu ruh aslida mohiyatli element bo'lib, xuddi tabiatning bir xil elementi bo'lgan; bu imonning mutlaq asosidir. Bu haqiqat deb hisoblanadigan narsani belgilaydigan standartdir. (...) Har bir inson o'z xalqining ruhiga mansub bo'lib, otalarining e'tiqodida, uning aybisiz va sahrosiz tug'iladi va ota-bobolarining e'tiqodi shaxs uchun muqaddas narsadir va uning vakolatidir. Bu tarixiy taraqqiyot bilan ta'minlangan ishonchning asosini tashkil etadi. "Georg Wilhelm Fridrix Hegel, Ebenezer Braun Spirs tomonidan tarjima qilingan, Din falsafasi bo'yicha ma'ruzalar, Xudoning mavjudligini isbotlovchi ishlar bilan birga. Germaniyaning 2-chi nashridan tarjima qilingan. tomonidan E.B. Spirs va J. Burdon Sanderson: tarjima E.B. Speirs (1895) p. 222-223

Kierkegaard va Hegelning farqi shundaki, Kierkegaard yakka shaxs imonga keladi, deb ishongan bo'lsa, Hegel butun xalqning ishonishiga ishonadi. kosmik ong.^[32]

Kierkegaard ishlatilgan Immanuil Kant ilmiy shaxsga misol sifatida va agar u tirik bo'lsa, Hegelga qanday javob berishini o'ylardi. Kierkegaard shunday deb yozgan edi: "Agar Kant singari bir kishi ilmiy ilm-fan cho'qqisida turib, Xudoning mavjudligini namoyish qilishda aytmoqchi bo'lsa: Xo'sh, men bu haqda otam menga aytganidan boshqa narsani bilmayman. - bu kulgili va aslida namoyishlar haqida butun bir kitobdan ko'proq narsani aytadi, agar kitob buni unutsa. " ^[33]

Hegel imon zarurat tufayli kelib chiqadi, Kierkeard esa odam erkinlikka ishonadi deb hisoblaydi. Hegel olamida odam nasroniydir, chunki uning otasi nasroniy bo'lgan, xuddi otasi sanitariya qilgani uchun kimdir chilangar bo'lishi mumkin. Kierkegaard falsafa yoki tarix hech kimni imonga etaklashi mumkinligiga ishonmagan. U hatto: "Falsafa imon berolmaydi va bermasligi ham kerak" dedi.^[34] U xuddi shu narsani aytdi Yoxud.

Falsafa ichki ish deb atash mumkin bo'lgan narsaga hech qanday aloqasi yo'q, lekin ichki ish bu haqiqiy erkinlik hayotidir. Falsafa tashqi ishni ko'rib chiqadi, ammo o'z navbatida u buni alohida deb bilmaydi, balki uni jahon tarixiy jarayonida singib ketgan va o'zgargan deb biladi. Ushbu jarayon falsafa uchun to'g'ri mavzu bo'lib, uni zarurat kategoriyasi ostida ko'rib chiqadi. Shuning uchun hamma narsa boshqacha bo'lishi mumkinligini ta'kidlashni istagan aksni rad etadi; u dunyo tarixiga shunday qaraydi, shunday qilib, Yoki Yoki haqida gap bo'lmaydi. Soren Kierkegaard, Yoki yoki Vol. II Hong p. 174

Kurt F. Raynxardt 1952 yilgi kitobida quyidagilarni aytgan: Ekzistensialistlar qo'zg'oloni (23):

Sokratik usul, Kierkeardning so'zlariga ko'ra, o'quvchini "to'g'ridan-to'g'ri muloqot" ehtiyojisiz, muallif unga etkazmoqchi bo'lgan narsani o'zi bilib oladigan darajaga etkazishdan iborat. Buni amalga oshirish uchun Kierkegaardga fikrlari va xatti-harakatlari o'zlarining o'ta imkoniyatlariga qarab rivojlanishi mumkin bo'lgan bir nechta keskin profilli individual belgilar kerak edi. Kierkegaard asarlaridagi ko'plab taxalluslarning ishlatilishini tushuntirish bu. "Mening chap qo'lim bilan," deydi u, "men dunyoga" Yoki yoki Yoki (ya'ni, taxallusli "bilvosita aloqa"), o'ng qo'lim bilan "Ikki tahrirlovchi nutq" (ya'ni, "to'g'ridan-to'g'ri aloqa") berdim. o'z ismining imzosi).

Jon Jorj Robertson Kierkeardnikini muhokama qildi Ikkita ruhiy ma'ruza 1914 yilda. "Bu Kierkegaardning sof diniy faoliyati bilan batafsil shug'ullanish uchun joy emas, garchi uning ahamiyati, ayniqsa Daniya uchun, uning estetik va axloqiy masalalar bo'yicha yozganlari kabi katta edi. Doktor Brandes uning uchun u butun o'n to'qqizinchi asrning eng buyuk diniy mutafakkiri? Kierkegaardning individualizmining jangari xarakteri uning diniy ta'limotlarni talqin qilishda birinchi navbatda uning mutanosibligini o'z zimmasiga oldi. Enten Eller paydo bo'lganidan uch oy o'tgach, opbyggelige Taler (Ikki tahrirlanadigan manzil), unda u mohiyatan ijtimoiy xristian e'tiqodini o'zining murosasiz individualizmi bilan uyg'unlashtirish muammosiga duch keldi. Altruistik xristian sevgisi g'oyasi uning yo'lida o'ziga xos qiyinchiliklarni keltirib chiqardi, ularni oxir-oqibat bu muhabbatni bir odamning boshqasiga zudlik bilan munosabati sifatida emas, balki Xudo orqali bilvosita munosabat sifatida aniqlash orqali hal qildi. "^[35]

Uolter Lourining aytishicha, Ikki ma'ruza "yoki" yoki "mo'ljallangan" Regine Olsen. Uning nutqlarga bo'lgan umumiy yondashuvi Kierkeard hayotining tashqi tomonlari bilan qanday bog'liqligi; ayniqsa uning Regine Olsen bilan bo'lgan munosabati.^[36] U, shuningdek, uning ekanligini eslatib o'tadi Qurilish nutqlari nemislar tomonidan "nashrni yakunlash uchun" "kechiktirib tarjima qilingan". "Shuning uchun, ushbu asarlar talabalar uchun mavjud bo'lmaganligi sababli, taxalluslar asarlari to'g'ri tushunilmagan edi." ^[37] Keyinchalik olim Louri bilan Regin haqida kelishib oldi va shunday dedi: "Berlindan ketishdan sal oldin u ikkinchi qismni tugatdi. Yoxud va estetik qismida ishlashga kirishgan edi. Kitob kech kuzda tugadi va 1843 yil 20-fevralda chiqdi. Qabul to'g'risida men ilgari gapirib berdim. Bir necha oydan keyin o'z nomi bilan Ikki tahrirlash nutqi, bu haqda hech kim e'tibor bermagan. Kierkegaard butun hayoti davomida qayta-qayta va har qanday yo'l bilan uning muallifligini Regine bilan bo'lgan munosabatlarida boshdan kechirganligi bilan izlash mumkin deb ta'kidlagan. "^[38]

Kierkegaard o'zini tushuntirishga urindi, “Garchi Yoxud barcha e'tiborni tortdi va buni hech kim payqamadi Ikki tahrirlash nutqi, bu kitob, baribir, ilgarilash masalasi birinchi o'rinda turishi kerakligi, muallif diniy muallif ekanligi va shu sababli hech qachon hech narsa yozmaganligini ta'kidladi. estetik, lekin ish bilan ta'minlangan taxalluslar barcha estetik asarlar uchun, holbuki Ikki tahrirlash nutqi Magister Kierkegaard edi. ”^[39] "Men dunyoga chap qo'lim bilan, o'ng tomonimda esa o'ngga qo'l uzatdim Ikki tahrirlash nutqi; ammo barchasi yoki barchasi singari, chap tomonimda nima borligini ularning o'ng tomoni bilan angladilar. Men nima qilishim kerakligi to'g'risida Xudo oldida qaror qildim: men o'z ishimni ko'rib chiqdim Ikki tahrirlash nutqi; lekin men ularni juda kam odam tushunishini juda yaxshi angladim. Va bu erda birinchi marta "bu" toifasiga kiradi individual uni xursandchilik va minnatdorchilik bilan o'z o'quvchim deb atayman ', bu har bir to'plamning muqaddimasida takrorlangan stereotipli formula. Nutqlarni tahrirlash."^[40]

Shuningdek, u individual inson deganda nimani nazarda tutganini tushuntirib berdi. "" Shaxs "- bu ruhiyat, ruhiy uyg'onish toifasi, siyosatga qarama-qarshi bo'lgan narsa haqida ham o'ylash mumkin. Yerdagi mukofot, kuch, sharaf va boshqalar bu toifani to'g'ri ishlatish bilan bog'liq emas. hatto u belgilangan tartib manfaati uchun ishlatilsa ham, botiniylik dunyoni qiziqtirmaydi; va agar u halokatli tarzda ishlatilsa, u hali ham dunyoni qiziqtirmaydi, chunki qurbonlik qilish yoki qurbonlik qilish (bu aslida bo'lishi mumkin moddiy kuchga aylanish fikri bilan shug'ullanishdan bosh tortish oqibati), dunyoni qiziqtirmaydi. "Shaxs" - bu hal qiluvchi nasroniy toifasi va bu nasroniylikning kelajagi uchun ham hal qiluvchi ahamiyatga ega. "^[41]

Adabiyotlar

Manbalar

Birlamchi manbalar

• Ikki ruhlantiruvchi nutq, 1843 yil Swenson tarjimasi
• O'n sakkizta ruhlantiruvchi nutq, Soren Kierkegaard tomonidan, Princeton University Press. Xong, 1990 yil
• Yoki yoki I qism, 1843 yil 20 fevralda Viktor Eremita tomonidan tahrirlangan, Devid F. Svonson va Lillian Marvin Svonson Princeton universiteti matbuoti tomonidan tarjima qilingan 1971 yil.
• Yoki yoki 2-qism, Viktor Eremita tomonidan tahrirlangan, 1843 yil 20-fevral, Hong 1987 yil
• Qo'rquv va titroq; Mualliflik huquqi 1843 Soren Kierkegaard - Kierkegaard yozuvlari; 6 - mualliflik huquqi 1983 yil - Xovard V. Xong
• Falsafiy qismlarga ilmiy asoslangan bo'lmagan xat yozish I jild, Johannes Climacus tomonidan, Soren Kierkegaard tomonidan tahrirlangan, Mualliflik huquqi 1846 - Xovard V. Xong va Edna X. Xong tomonidan tahrirlangan va tarjima qilingan 1992 Prinston universiteti matbuoti
• Muallif sifatida ishlashimga nuqtai nazar: tarixga hisobot, Benjamin Nilson tomonidan tahrirlangan, Soren Kierkegaard 1848 tomonidan, Kirish yozuvlari bilan tarjima qilingan Valter Lourie, 1962, Harper va Row Publishers
• O'limgacha bo'lgan kasallik, Anti-Climacus tomonidan, Soren Kierkegaard tomonidan tahrirlangan, Mualliflik huquqi 1849 tarjimasi Kirish va Alastair Hannay tomonidan yozilgan 1989

Ikkilamchi manbalar

• Din falsafasi bo'yicha ma'ruzalar va Xudoning mavjudligini isbotlovchi ishlar bilan bir qatorda, 1-jild, 2-chi nemischa nashrdan tarjima qilingan. tomonidan E.B. Spirs va J. Burdon Sanderson: tarjima E.B. Speirs (1895) Hegel, Georg Vilgelm Fridrix, 1832 yil
• Soren Kierkegaard, Biografiya, tomonidan Yoxannes Xollenberg, Tarjima qilgan T.H. Croxall, Pantheon Books 1954 yil
• Ov, Jorj Laird, "Zamonaviy protestantlarning o'nta ishlab chiqaruvchisi Shveytsar, Rauschenbush, Temple, Kierkegaard, Bart, Brunner, Niebuhr, Tillich, Bultmann, Buber, 1958". Olingan 2010-10-01.
• Kierkeardning qisqa hayoti, Walter Lowrie tomonidan, Princeton University Press, 1942, 1970

Onlayn manbalar

• Tanlov Ikkita ruhlantiruvchi nutq 1843 Bepul audio
• Notre Dame falsafiy sharhlari "Kierkegaard's Upbuilding Discourses, Philosophy, theology, literature, by Pattison, George, Routledge, 2002, 240pp,". Olingan 2010-09-04. ISBN  0-415-28370-1

Tashqi havolalar

• Bilan bog'liq kotirovkalar Ikki ruhlantiruvchi nutq, 1843 yil Vikipediyada
• D. Anthony Storm's Commentary on Kierkegaard
• Richard Bakhem In the Mirror of God's Word: Kierkegaard and the Epistle of James Vimeo Video