Xristian dafn marosimi - Christian burial

Ascension Parish qabristoni, Kembrij, Buyuk Britaniya.

Xristian dafn marosimi - vafot etgan kishini maxsus xristianlik marosimlari bilan dafn etish; odatda, muqaddas joyda. So'nggi paytlarga qadar nasroniylar umuman jasadni tiriltirish tushunchasiga xalaqit bergani va deyarli faqat inhumatsiya bilan shug'ullanganligi sababli, uni kuydirishga qarshi edilar. Bugungi kunda bu muxolifat protestantlar va katoliklar orasida barham topdi, ammo bu tez sur'atlar bilan keng tarqalmoqda, garchi Sharqiy pravoslav cherkovlari eksgumatsiya qilishni taqiqlamoqda.

Xristianlarning dafn marosimlarining tarixi va o'tmishdoshlari

Dastlabki tarixiy dalillar

To'rtinchi asrda tasvirlangan nasroniylarning dafn marosimi yengillik da Ziyoratgoh Ciel d'oro shahridagi San Vittore shahridan, Sant'Ambrogio bazilikasi, Milan.

Yunonlar va rimliklar orasida ikkalasi ham kuyish va dafn qilish mashq qilindi. Biroq, Yahudiylar o'liklarini ko'mdilar. Hatto Xudo o'zi tasvirlangan Tavrot dafn qilish paytida: "Va [Xudo] uni ko'mdi (Muso ) Bet-Peorga qarama-qarshi bo'lgan Mo'ab o'lkasidagi depressiyada. Dafn etilgan joyni, shu kungacha hech kim bilmaydi. "Ikkinchi qonun 34: 6). Ilk masihiylar to'g'ridan-to'g'ri guvohliklaridan ko'rinib turibdiki, faqat dafn qilishgan Tertullian^[1] va o'rtasidagi o'xshashlikka asoslangan stressdan tananing tirilishi va Masihning tirilishi (1 Korinfliklarga 15:42 ).^[2][3]

Nuri ostida dogma ning tirilish tana va yahudiylarning urf-odatlari,^[4] nasroniy o'liklarning o'lik qoldiqlarini dafn qilish har doim diniy olib kirilish harakati sifatida qabul qilingan. U har doim diniy marosimlar bilan o'ralgan.^[3]

Ilk nasroniy asrlarida o'liklarning dafn etilishi haqida ko'p narsa ma'lum emas. Ilk masihiylar an Ossuariy bu azizlarning skelet qoldiqlarini Masihda dam olish uchun saqlash. Ushbu amaliyot, ehtimol, xuddi shu narsalardan foydalanish natijasida yuzaga kelgan Ikkinchi ma'bad yahudiylari. Boshqa dastlabki masihiylar, ehtimol ular bevosita bo'lmagan taqdirda, ular yashagan xalqlarning milliy urf-odatlariga rioya qilishgan butparast. Sent-Jerom, vafot etganligi haqidagi uning hisobotida Sankt-Pol Hermit, qadimgi nasroniylarning urf-odatlariga rioya qilish uchun jasadni qabrga olib borish paytida madhiyalar va zaburlarni kuylash haqida gapiradi.^[3]

Bir necha tarixiy yozuvlarda to'rtinchi va beshinchi asrlarda qurbonlik qilinganligi ko'rsatilgan Eucharist so'nggi tantanali marosimlarda muhim xususiyat edi. Ushbu yozuvlarga quyidagilar kiradi: Nissaning avliyo Gregori Ning batafsil tavsifi dafn marosimi ning Sankt-Makrina, Avgustin Uning onasiga murojaatlari Sent-Monika, Havoriylar konstitutsiyalari (VII kitob) va Samoviy iyerarxiya ning Dionisiy Areopagit.^[3]

Ehtimol, dafn marosimining bizgacha saqlanib qolgan dastlabki ma'lumotlari Ispan tilida topilgan bo'lishi mumkin Ordinals VII asrning ikkinchi qismining. Yozuvda "har qanday shahar ruhoniylari episkopi o'limga duchor bo'lganida nima qilishlari kerakligi tartibi" ning ta'rifi qayd etilgan.^[3] Bu cherkov qo'ng'iroqlarini chalish, zaburlarni o'qish va tanani tozalash va kiyintirish qadamlarini batafsil bayon qiladi.

XV asr monastiri dafn marosimiga kirish Eski Avliyo Pol sobori, London. Tobut ko'k va oltin rang bilan qoplangan pall, va qabr oldingi pog'onada qazib olinmoqda.

An'anaga ko'ra, xristian cherkovi o'z a'zolari tomonidan yoqib yuborilishiga qarshi turdilar. Biron bir e'tiqod moddasining zaruriy qarama-qarshiligini keltirib chiqarmasa ham,^[3] bu qadimgi davrga o'xshamaydi kanon qonuni va foydalanishga (praksis ) antik davr. Dafn qilish har doimgidek afzal ko'rilgan yahudiylikdan meros qolgan dispozitsiya usuli va misol Isoning dafn qilish qabr.^[5] Davrida quvg'in, butparast hukumatlar adashib, ularni yo'q qila olamiz deb o'ylashgan shahidlar ularning qoldiqlarini yoqish orqali tirilish umididir. Garchi cherkov har doim erdagi qoldiqlarning yo'q qilinishi tanadagi tirilishga hech qanday xavf tug'dirmasligini o'rgatgan bo'lsa ham,^[6] ko'p xristianlar bunga yo'l qo'ymaslik uchun o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yishdi xorlash ning yodgorliklar azizlarning. Bundan tashqari, nasroniylarning jasadlari mavjud deb hisoblangan muqaddas tomonidan suvga cho'mish va qabul qilish muqaddas marosimlar va shu tariqa munosib ravishda hurmat va ehtirom bilan qarash kerak edi "Ma'bad ning Muqaddas Ruh " (1 Korinfliklarga 3: 16-17, 6:19 ). Xristianlarning kremasiyani yoqishlariga qarshi bo'lgan qarshiliklariga qarshi munosabat sifatida ba'zilar ataylab ularning qoldiqlarini dinsizlik va molparastlik kasbiga aylantirish haqida ko'rsatma berishdi.^[5] Kremasyonning qayta tiklanishi zamonaviy xristian cherkovlari tomonidan ushbu qarama-qarshilikning qayta ko'rib chiqilishiga turtki bo'ldi, biroq ba'zi guruhlar bu amaliyotni rad etishmoqda, agar hech qanday niyat bo'lmasa murtadlik yoki qurbonlik.

Davomida O'rta yosh zodagonlar orasida shunday bir odat vujudga kelganki, zodagonlar uydan uzoqdagi jangda o'ldirilganda, jasadni qaynatish yoki boshqa biron bir usul bilan go'shtdan chiqarib, suyaklarini dafn etish uchun o'z uyiga qaytarib berishadi. Bunga javoban, 1300 yilda, Papa Boniface VIII chiqarib tashlangan qonunni e'lon qildi ipso-fakto o'liklarning jasadlarini tushirib tashlagan yoki go'shtni suyaklardan ajratish uchun qaynatadigan, o'z vataniga ko'mish uchun tashish uchun. Shuningdek, u shunday muomala qilingan jasadlarni nasroniylarning dafn etishiga yo'l qo'ymaslik to'g'risida qaror chiqardi.^[5][7]

Uyg'onish

Odat tomosha qilish o'liklar tomonidan (uyg'onish) - bu qadimgi odat, ehtimol yahudiylarning qoldiqlari ustidan taqvodor hushyorlik odatlaridan kelib chiqqan. Uning kelib chiqishi to'liq ma'lum emas. Bu Zaburni kuylash bilan qatnashgan nasroniylarning marosimi edi.^[3]

In O'rta yosh orasida monastir buyurtmalari, bu urf-odat diniy vazifalarni bajarish istagi bilan amalga oshirilgan va foydali deb topilgan. Bir-birining o'rnini egallash uchun rohiblarning estafetalarini tayinlash bilan, murdani hech qachon ibodatsiz qoldirmaslik to'g'risida tartibli qaror qabul qilindi.^[3]

Dunyoviy odamlar orasida bu tungi uchrashuvlar ba'zida jiddiy buzilishlar bo'lgan, ayniqsa ovqatlanish va ichish masalalarida. Quyidagi ingliz-sakson kanonlarida uchraydi Flfric, ruhoniylarga murojaat qildi:^[3]

Siz vafot etgan insonlar uchun xursand bo'lmaysiz va murdani ko'rishga taklif qilinmaguningizcha qatnashmaysiz. Agar sizga taklif qilinsa, boshqa xalqlarning ashulalarini man eting (xetenan singalari) oddiy odamlar va ularning baland ovozli kachinnatsiyalari; Murda yotgan joyda ovqat ham ichmang, aks holda ular u erda qilgan butparastliklarga taqlid qilmasligingiz kerak.^[8]

Eng erta Ambrosian marosimi Magistretti Rimdan kelib chiqqan deb aytgan (sakkizinchi yoki to'qqizinchi asr),^[9] dafn marosimlari bosqichlarga bo'linadi: marhumning uyida, cherkovga boradigan yo'lda, cherkovda, cherkovdan qabrgacha va qabr tomonida. Ammo shunisi aniqki, dastlab uyg'onish xarakteriga ega bo'lgan narsa bor edi (vigilioe) butunni kuylashdan iborat Psalter uning uyida o'lik kishining yonida.^[10][3]

Yechish

The Yechish XI asrning ikkinchi yarmida keng tarqalgan. Bu marhumning ko'kragiga oqish shaklini qo'yishni o'z ichiga oladi. Bu monastir konstitutsiyalarida buyurilgan Arxiyepiskop Lanfrank.^[11] Ba'zan bu maqsadda bir nechta so'zlar bilan yozilgan qo'rg'oshin xoch ishlatilgan. Ushbu davrga tegishli qabrlarni ochishda ko'plab bunday xochlar topilgan.^[3]

Offertory

O'rta asr marosimiga shuningdek sovg'a taniqli va taniqli odamlarning dafn marosimida. Saxiy qurbonliklar pul bilan qilingan va natura shaklida, marhumning ruhiga foyda keltirish umidida. Uning jangovar otini to'liq hisoblangan cherkovga ko'tarib, ruhoniyga qurbongoh panjarasida taqdim etish odatiy hol edi. Keyinchalik u pul to'lovi bilan qaytarib olinadi.^[3]

G'arbiy katoliklarning dafn marosimi

Dafn marosimi Bohemiya onasi, Angliya qirolichasi, 1394 yil

Turli xil Rim-katolik cherkovi o'lik qoldiqlar atrofidagi diniy marosimlarni uch bosqichga bo'lish mumkin. Ammo keyingi uch bosqichda dafn marosimlari to'liq o'tkazilishi, shu jumladan dafn marosimi (Rekviem) massasi nishonlanadi, chunki u ommaviy bo'lganligi sababli ruhoniy tomonidan nishonlanishi kerak. Agar katolik dekoni bayram qilsa, dafn marosimi sodir bo'lmaydi, ammo keyinchalik marhum uchun yodgorlik marosimi aytilishi mumkin. Dikon uydagi va dafn marosimidagi ibodatxonalarni boshqaradi, boshqa ibodat paytida cherkovdagi qoldiqlarni marhamatlaydi va so'ngra qabr yonida so'nggi maqtov ibodatlarini o'qiydi. Etarli bo'lmagan hollarda ruhoniylar va diakonlar, oddiy odamlar marhumning uyida ibodat qilishadi, cherkovda marhum uchun Vigil, shuningdek qabr yonida ibodat qilishadi (bu dafn marosimini talab qiladigan yagona marosim ruhoniy - bu Requiem Massning o'zi). Agar an'anaviy uch qismli dafn marosimlari nishonlanadigan bo'lsa, ular quyidagicha davom etadi:

Jasadni cherkovga etkazish

Arxiepiskop Jon Xyuz dafn etishga tayyorlangan, Nyu-Yorkdagi Avliyo Patrikning sobori sobori, 1864.

Birinchi bosqich cherkov ruhoniysi va boshqa ruhoniylar marhumning uyiga borishni o'z ichiga oladi. Bir ruhoniy xochni, boshqasi esa kemani olib yuradi muqaddas suv. Uydan tobut chiqarilishidan oldin u muqaddas suv bilan sepiladi. Ruhoniy, o'z yordamchilari bilan, Zaburni aytadi De profundis antifon bilan Si ishlamayapti. Keyin yurish cherkovga yo'l oladi. Birinchi bo'lib xoch ko'taruvchi, keyin esa yonib turgan sham ko'targan ruhoniylar a'zolari boradilar. Ruhoniy tobutdan oldin darhol yuradi, marhumning do'stlari va boshqalar uning orqasida yurishadi.^[3]

E'tibor bering, aksariyat hollarda yuqoridagi holatlarning hech biri sodir bo'lmaydi. Ruhoniy yoki diakon uyga kortejsiz boradi yoki ruhoniylar topilmasa, oddiy odamlar jasad huzurida namoz o'qiydilar.

"Shifolash oynasi" dan dafn marosimi Canterbury sobori.

Ular uydan chiqib ketayotganda, ruhoniy antifonni intone qiladi Exsultabunt Dominova keyin Zabur Miserere kantorlar va ruhoniylar tomonidan muqobil oyatlarda o'qiladi yoki aytiladi. Cherkovga etib borishda antifon Exsultabunt takrorlanadi. Jasad "cherkovning o'rtasiga" joylashtirilganda, javob berish Subvenite tilovat qilinadi.^[3]

Yana bir bor takrorlayman, bu kamdan-kam hollarda bo'ladi. Tobutni cherkovga yuk mashinasida eshitish vositasida olib kelishadi. U cherkovda Vigil uchun kechqurun kelishi mumkin yoki xizmatdan oldin dafn marosimida kelishi mumkin.

Tarixiy ustunlik shuni ko'rsatadiki, agar jasad oddiy odam bo'lsa, oyoqlarini qurbongoh tomon burish kerak. Agar jasad ruhoniy bo'lsa, unda pozitsiya teskari bo'lib, bosh qurbongoh tomon yo'naltiriladi. Bu haqda dastlabki ma'lumot Yoxann Burchard "Kundalik". Burchard marosimlarning ustasi edi Papa begunoh VIII va Papa Aleksandr VI.^[3]

Hamma xristianlarning oyoqlari qurbongoh oldida va qabrda Sharq tomon yo'naltirilishi kerakligi ma'lum bo'lmagan odatdir. Ushbu urf-odatlar shama qilingan Yepiskop Xildebert XII asrning boshlarida,^[12] va uning ramziyligi tomonidan muhokama qilinadi Giyom Durand. "Erni ko'mish kerak", deydi u, "boshi G'arb tomon yotar ekan, oyoqlari Sharq tomon buriladi ..."^[13] Ammo ruhoniylar uchun g'oyasi shundan iboratki, episkop (yoki ruhoniy) o'lim paytida cherkovda xuddi Masih nomidan ta'lim bergan va marhamat qilgan xalqiga qarshi, hayotdagi kabi pozitsiyani egallashi kerak.^[3] Amalda, sharqqa qarash deyarli kuzatilmaydi.

Cherkovdagi marosim

Dafn marosimi, Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 199v. Musée Condé, Chantilly.

Ikkinchi bosqich - bu tsikl ibodatlar, dafn marosimi Massa va bekor qilish. Tridentine Rite-da, tobut atrofida shamlar yondirilgan va ular ushbu bosqichda yoqib yuborilishi mumkin. Vatikandan keyingi II marosimida shamlar yo'q.

Namozlar

Qilingan ibodatlar bu O'liklarning idorasi. Namozlar davomida ba'zi bir kamchiliklar qilingan. Masalan, har bir Zabur bilan tugaydi Aeternam talab qilinadi o'rniga Gloriya Patri.^[3]

O'lganlar uchun massa

Ofisda bo'lgani kabi, O'lganlar uchun Mass (Missa de Requiem) asosan oddiy massalardan ma'lum kamchiliklar bilan ajralib turadi. Ulardan ba'zilari, ilgari ushbu massa kun massasiga qo'shimcha sifatida qaralishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Boshqa holatlarda u ibtidoiy davr an'analarini saqlab qoladi. Alleluia, Gloria-ni excelsisda va Gloria Patri-ning bostirilishi Xudoning izlab topgan va tushunib bo'lmaydigan hukmlari oldida quvonchli mavzular nomuvofiqligini anglatadi.^[14] Dastlabki nasroniy asrlarida Alleluia, ayniqsa Sharqda, dafn marosimlari uchun juda mos bo'lgan deb tuyulishi mumkin edi,^[3] nasroniylar marhum endi o'zlariga qaraganda Xudoga yaqinroq bo'lganidan xursand bo'lishgan.

Ommaviy marosim paytida jamoatga sham tarqatish odat tusiga kirgan. Ular Xushxabar paytida, balandlikdan to jamoatga qadar bo'lgan Muqaddas Qurbonlikning oxirgi qismida va Massadan keyin olib tashlangan paytida yoqilgan edi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, xristianlarning dafn marosimlari bilan chiroqlar birlashishi juda qadimiy va bu erda liturgistlar masihiylar nurning farzandlari bo'lgan suvga cho'mish to'g'risida ramziy ma'lumot, shuningdek tez-tez takrorlanadigan ibodatning aniq eslatmasi et lux foreverua luceat eis.^[15][3]

Bugungi kunda jamoatga sham berish deyarli hech qachon amalga oshirilmagan.^{[iqtibos kerak ]}

Ning oddiy shaklida Rim marosimi (the Pol VI massasi ) liturgik ranglar uchun tanlov tartibi oq, binafsha yoki qora. Tobutni oq bilan qoplash tavsiya etiladi pall. In Favqulodda shakl Rim marosimining dafn marosimi a Rekviyem. Rekviyem massasida ruhoniy har doim qora liboslar kiyadi, pallasi esa qora. Shuningdek, Ommaviy marosimlarda bir oz boshqacha va bir oz boshqacha matnlar mavjud. Agar marhum oqilona yoshga etmagan suvga cho'mgan bola bo'lsa, ruhoniy marhumning aybsizligining ramzi sifatida oq kiyim kiyib oladi va bola poklikka duchor bo'lmasdan zudlik bilan osmonga qabul qilinishiga ishonadi. G'ayrioddiy shakldagi liturgik kitoblarda bunday bolalarni dafn qilish uchun hech qachon ma'lum bir massa tayinlanmagan, ammo odat shuki, farishtalarning vivativ massasi aytilgan.

Dafn marosimi ba'zan "Xristian dafn marosimi", "Tirilish massasi" yoki "Yodgorlik massasi" deb nomlanadi, ammo bu atamalar oddiy kitobdagi rasmiy kitob bo'lgan Xristian dafn marosimlari tartibida mavjud emas. cherkov va tushkunlikka tushish kerak.

Yechish

O'liklarning bekor qilinishi odatdagi shakldan olib tashlandi Rim marosimi Xristian dafn marosimining yangi tartibi e'lon qilingandan so'ng, yakuniy maqtov va xayrlashuv bilan almashtirildi. Ikkinchi Vatikan Kengashi. Biroq, marhumlarni ozod qilish marosim xizmatining bir qismi bo'lib qolmoqda Tridentin massasi.

O'lganlarning ozod etilishi - a-dan keyin vafot etgan katolik tanasi ustida o'qiladigan bir qator afv etish uchun ibodatlar Massa va dafn etishdan oldin. O'liklarning ozod etilishi gunohlarni kechirmaydi yoki muqaddas marosimni bermaydi bekor qilish ning Tavba marosimi. Aksincha, bu inson ruhi vaqtinchalik jazoga duchor bo'lmasligi uchun Xudoga bir qator ibodatlardir tozalovchi inson hayoti davomida kechirilgan gunohlari uchun.

Kechirish paytida Meni ozod qil, Domine ruhoniy tobutga tutatqilar tutatib, uni sepayotganda kuylanadi muqaddas suv. Kechirish uchun ibodat ruhoniy tomonidan o'qiladi, keyin esa Paradisumda jasad cherkovdan olib ketilayotgan paytda kuylanadi.

Qabr yonidagi marosim

Ornansda dafn qilish (1850, Gyustav Kerbet, Luvr, Parij ).

Absolyutdan keyin tanani qabrga olib borishadi. Qabr yoki dafn uchastkasi, agar ilgari marhamatlanmagan bo'lsa, muborak bo'ladi. Oldindan muqaddas qilingan qabristonda yangi qazilgan qabr muborak hisoblanadi va bundan keyin ham muqaddas bo'lishni talab qilmaydi. Biroq, a maqbara birinchi marta ishlatilganda baraka kerak deb hisoblanadi. Ushbu marhamat qisqa va faqat bitta ibodatdan iborat bo'lib, undan keyin tanaga yana muqaddas suv sepilib, g'azablanadi. Bundan tashqari, qabr yonidagi xizmat juda qisqa.^[3]

Tridentine an'anasida ruhoniy antifonni intonatsiya qiladi "Men tirilish va hayotman"Shundan so'ng tobut qabrga tushiriladi va Kantikul Benedikt aytiladi yoki kuylanadi. Keyin antifon yana takrorlanadi, the Rabbimizning ibodati jimgina aytiladi, tobut yana muqaddas suv bilan sepiladi. Nihoyat, bir yoki ikkita qisqa javoblardan so'ng, quyidagi qadimiy ibodat o'qiladi:^[3]

Ey Rabbim, Sening irodangni bajo keltirgan qilgan ishining jazosini ololmasligi uchun, Sening quling ketib qoldi, deb iltijo qilamiz, va bu erda chinakam imon sadoqatli odamlar safiga qo'shildi. Shunday qilib, Sening rahm-shafqating uni farishtalar xorlariga birlashtirsin. Rabbimiz Iso Masih orqali. Omin.^[3]

Ruhoniy tomonidan qilingan oxirgi iltimosnoma: "Uning ruhi va Xudoning rahm-shafqatidan o'tgan barcha sadoqatli odamlarning ruhlari xotirjam bo'lsin".^[3] O'sha paytda qabrga qo'yish marosimi va dafn marosimi tugadi.

Vatikandan keyingi II marosimida ibodatlar boshqacha.

Dafn uchun to'lovlar

Xristianlarni dafn qilish uchun printsipial ravishda hech qanday haq olinmagan. Ga binoan Canon qonuni, har qanday sodiq kishi ruhoniy tomonidan bepul ko'milishi mumkin edi; va bu bir nechta tomonidan tasdiqlangan Ekumenik kengash O'rta asrlarda, masalan, Uchinchi (1179) va To'rtinchi (1215) lateran kengashi. Dafn marosimlarini o'tkazish, nikohni marhamat qilish yoki har qanday muqaddas marosimlarni nishonlash uchun pul olish ayb sifatida qabul qilingan Simoni. Shunga qaramay, boshidan beri G'arbiy nasroniylik, lekin, ayniqsa, 11-asrdan keyin, doktrinaning katta qismi, shuningdek, Kanon qonunining o'zi, vazirning ishi uchun haqli tovon puli oldi. Ushbu kompensatsiya mahalliy "maqtovli urf-odatlar" yoki ixtiyoriy to'lov asosida amalga oshirilishi kerak edi,^[16] ammo ko'plab cherkovlar ushbu to'lovlarni odatdagi to'lovlar shkalasiga aylantirdilar. Bunday munosabat, avvalambor, ayniqsa qishloq joylarida cherkov daromadlarini mustahkamlash istagidan kelib chiqqan. Garchi ko'plab tanqidchilar ushbu qatllarga qarshi hujum qilishgan bo'lsa-da, barcha nasroniy mamlakatlarida dafn marosimlari ruhoniylar tomonidan muntazam ravishda qabul qilingan. Bundan tashqari, cherkovlar vestriyaga ega bo'lgan sharoitda (masalan, Angliya va Frantsiyada), cherkovlar cherkov hovlisidan yoki cherkovdan foydalanganliklari uchun, dafn marosimi uning ichida bo'lganida, cherkov rahbarlariga ma'lum miqdorda to'lashlari kerak edi. Ushbu hissani ko'pincha "erni buzish uchun" to'g'ri deb atashgan.^[17] Islohotdan so'ng, ham katolik, ham isloh qilingan joylarda dafn marosimlari cherkov kirish qismida yoki muqaddas marosim ichida ko'rsatilishi kerak bo'lgan to'lovlar jadvallarida standartlashtirildi. Ushbu jadvallarda, shuningdek, Angliya singari ba'zi mamlakatlarda nikoh, xristianlik marosimlari va uchun to'lovlar qayd etilgan ayollar cherkovi. To'lov jadvallarini e'lon qilish bugungi kunda uyushgan cherkov mavjud bo'lgan ko'pgina xristian mamlakatlarida davom etmoqda.

Protestant dafnlari

Protestantlarni dafn etish marosimlari va marosimlari konfessiyalar orasida juda katta farq qiladi.

Metodistni dafn qilish

The Birlashgan metodistlar cherkovi va Buyuk Britaniyaning metodist cherkovi ga asoslangan dafn marosimlarini o'tkazing Sarum marosimi "nasroniylarning o'limining paschal xarakterini ta'kidlagan va oxirgi marosimni suvga cho'mish bilan bog'lagan".^[18] Metodistda marhumlarni dafn etish tartibi Cherkov va uy uchun ibodat kitobi (1965) "cherkov a'zolarining dafn marosimlari marosimlari o'tkazilishi kerak muqaddas joy. Kassani oldin qo'yish kerak qurbongoh ".^[19] Tobut yoki tobut an'anaviy ravishda oq rang bilan qoplangan pall ramzi Masihning tirilishi. Birlashgan metodist cherkovidagi liturgiyaning rasmiy nomi - "O'lim va tirilish xizmati"; unga nishonlangan standart liturgiyada uchraydigan elementlarni o'z ichiga oladi Rabbim kuni,^[18] kirish, ochilish ibodati, Eski Ahdni o'qish, Zabur, Yangi Ahdni o'qish, Alleluia, Xushxabarni o'qish, Va'z, Bittasini qiroat qilish ekumenik aqidalar, sodiqlarning ibodatlari, sovg'a va Evxaristni nishonlash, shuningdek, maqtovlar.^[20] Maqtov tarkibida o'liklar uchun ibodat ning o'zgarishi, shu jumladan Mangu dam olish ibodat.^[21] Buning ortidan qabristonda yoki qabristonda "Taqdirlash xizmati" bo'lib o'tadi.^[22]

Sharqiy pravoslav va sharqiy katoliklarning dafn marosimi

Dafn marosimi Hind Syro-Malabar Sharqiy katolik Hurmatli Varghese Payyappilly Palakkappilly 1929 yil 6-oktyabrda.

Qabr Aleksandr Nevskiy Lavra, Lazarev qabristonidagi pravoslav nasroniy.

To'liq ko'mish xizmati Sharqiy pravoslav cherkovi uzoq va Sharqiy cherkovga xos bir qancha xususiyatlar mavjud. Marhumning yashash joyiga qarab dafn marosimlari besh xil: marosim, bolalar, rohiblar, ruhoniylar va yuqorida ko'rsatilgan barcha narsalar uchun xizmat qilgan maxsus shakl. Yorqin hafta (Pasxa haftasi).

Tahorat

Pravoslav nasroniy o'limga tayyorlanayotganda ruhoniy finalni tinglash uchun keladi tan olish va bering Muqaddas birlashma, agar o'layotgan kishi ongli bo'lsa (Muqaddas Unction pravoslavlarning bir qismi emas oxirgi marosimlar ). Keyin ruhoniy o'qiydi Vujuddan ruhni ajratish joyidagi ofis,^[23] ibodatlardan iborat va a kanon tavba qilishni va ruhning erdagi hayotdan oxiratga o'tishini engillashtirishga yordam berish. Ushbu xizmatning "Uzoq azob chekkan kishi uchun" maxsus shakli mavjud.

O'limdan so'ng darhol "Birinchisi" deb nomlangan noyob yodgorlik marosimi Pannikhida "nishonlanadi. Shundan so'ng, tanasi yuviladi va dafn qilish uchun kiyingan. An'anaga ko'ra, bu sevgi harakati marhumning oilasi va do'stlari tomonidan amalga oshiriladi (Havoriylar 9:37 ).

Toj (ba'zida a deb nomlanadi filakteriya ), o'lgan oddiy odamning boshiga qo'yiladi.^[3] Bu qog'oz chiziqdan iborat bo'lib, ustiga Trisagion yoziladi va ba'zan an belgisi ning Deesis ustiga ham bosilgan. Kichkina belgisi ning Masih, Theotokos yoki marhumning homiysi avliyo o'ng qo'lga joylashtirilgan; yoki navbat bilan xoch. A arqon uning chap qo'liga joylashtirilishi mumkin. Agar marhum harbiy xizmatni o'tagan yoki boshqa biron bir yuqori lavozimda ishlagan bo'lsa, u o'zining formasida kiyingan bo'lishi mumkin. Agar erkak bo'lsa edi tonna kabi O'quvchi, u a huquqiga ega bo'ladi sticharion. Agar u bo'lsa edi tayinlangan a Subdeakon u o'ziga tegishli bo'ladi sticharion va orarion. Marhum dikon egalik qiladi sticharion va orarion va a idishlar uning o'ng qo'liga qo'yilgan.

A rohib tanasini uning birodarlaridan biri tayyorlaydi monastir. U o'zining kiyimida bo'ladi monastir odati va uning qo'llariga namoz arqoni qo'yilgan. Agar u a Stavrofor yoki Megaloshemiya - monk u bilan o'ralgan bo'ladi mandyalar (plash), undan ikkita chiziq kesiladi. Ushbu chiziqlar tanani o'rab olishadi, shunda ular ko'krak, bel va oyoqlarni kesib o'tishadi va shu bilan nafaqat ramziy ma'noga ega kesib o'tish, shuningdek polosalar Iso go'dak kabi o'ralgan edi, chunki jasadning o'limi ruh uchun yangi hayotga tug'ilish deb hisoblanadi.^[24] Uning klobuk uning boshiga orqaga qarab qo'yiladi, shunday qilib parda yuzini yopadi. Rahbarlar ham xuddi shunday tartibda.

Afina yepiskopi Kristodulos tobutiga yotqizilgan. Uning paterissa o'ng tomonda ko'rish mumkin, ammo Ar hali uning yuziga yotqizilmagan.

Marhumning jasadi ruhoniy yoki episkop ruhoniylar tomonidan tayyorlanadi va moy bilan moylanadi. Keyin u to'la-to'kiy Eucharistik kiyingan kiyimlar (ammo, agar u a ieromonk u odatda o'zining monastirlik odatiga kirgan bo'ladi va faqat o'ziga tegishli bo'ladi epitrahelion [o'g'irlagan] va epimanikiya [manjetlar]). Uning yuzi an bilan qoplangan Ar, liturgik parda bilan Muqaddas sirlar (piyoz va paten ) davomida yopiladi Ilohiy marosim. Shuningdek, a Xushxabar kitobi ko'kragiga yotqizilgan (shunga o'xshash amaliyot G'arbda Ispaniyaning boshlarida ham bo'lgan Oddiy).^[3]

Qachon episkop vafot etadi, unga ruhoniylar to'liq episkop kiyimlarida, shu jumladan mitti. Har bir kiyim unga qo'yilayotganda, a Protodeakon bufetchida hilpiragan va u xizmat qilganida o'zi uchun qilinganidek, qasos namozini o'qiydi Ilohiy marosim. Yopishdan keyin episkop stulga tik holda o'rnatiladi va dikirion va trikirion (yepiskop odamlarni duo qilish uchun ishlatadigan shamdonlar) ruhoniylarning hayqirig'i sifatida uning qo'llariga qo'yilgan Eis polla eti, Despota! oxirgi marta. Keyin uni tobutiga qo'yishadi. Qadimgi davrlarda va hanuzgacha ba'zi joylarda episkop tobutga joylashtirilmaydi, balki stulda o'tirib qoladi va hatto o'tirgan holatda ko'miladi. Ushbu odat Vizantiya imperatorlarining dafn etish odatlaridan olingan.

Marhumning kiyimidan so'ng, ruhoniy ularni sepadi tobut bilan muqaddas suv to'rt tomondan va marhum tobutga yotqizilgan. Keyin uyg'onish darhol boshlanadi. Ko'pincha, pravoslav kassasida olinadigan qattiq qopqoq bo'ladi. Katta xoch bilan yopilgan qopqoq, ko'pincha uyning motamda ekanligi va o'tib ketganlarning barchasini duo qilib, o'lganlarga tasalli berishga chorlash uchun uyning old eshigi tashqarisiga qo'yiladi.

Uyg'oning

Pravoslav nasroniylar uchun bedorlik muttasil o'qishdan iborat Psalter baland ovoz bilan, faqat vaqti-vaqti bilan xizmat tomonidan to'xtatildi Panikidalar (qisqa xotira xizmatlari). Har kimga o'qishga ruxsat beriladi, oila a'zolari va do'stlari ko'pincha jasadni cherkovga olib borish vaqti kelguniga qadar tun davomida Zaburlarni navbatma-navbat o'qiydilar.

Agar marhum ruhoniy yoki yepiskop bo'lgan bo'lsa, o'qishni yuqori ruhoniylar (yepiskoplar, ruhoniylar va dekanlar) o'qiydilar va Psalterni o'qish o'rniga, ular Xushxabar kitobi. Agar uzluksiz o'qish uchun ruhoniylar etishmasa, din vakillari ba'zan Psalterni o'qishlari mumkin.

Badanni cherkovga etkazish

Marhumning uyida yakuniy Panixidadan so'ng, jasad cherkovga xoch boshchiligidagi kortejda keltirilgan va bannerlar. Ruhoniy yoki diakon bufetka bilan tobut oldida yuribdi. Yurish paytida hamma "." Ni kuylashadi Trisagion. Yurish paytida qo'ng'iroqlar chalinishi mumkin, garchi ular talab qilmasa ham rubrikalar.

Kortej cherkovga etib kelganidan so'ng, tobut markazning o'rtasiga qo'yiladi nef yoki, agar narteks etarlicha katta, u erda joylashtirilgan. To'rt shamdon tobut atrofida joylashgan bo'lib, ular xochni tashkil qiladi. Ruhoniy tobut atrofida aylanib, Panixidani boshlaydi. Keyinchalik, Psalterni o'qish xizmatlar boshlangunga qadar davom etadi.

Cherkovdagi marosim

Monastirni dafn etish xizmati Sxema -Archmandrite Anastasi (Popov).

Butun xizmat davomida tobutga yaqin stolda o'z ichiga olgan idish turibdi kolyva, bug'doydan qilingan - erga tushadigan donning ramzi bo'lib, o'ladi va ko'p hosil beradi (Yuhanno 12:24 ) - va asal - shirinlikning ramzi Samoviy Shohlik. Konivga konus qo'yiladi va xizmat paytida yonadi.

Pravoslav dafn marosimida tobut odatda cherkovda ochiqdir^[25] (odatda yopiq bo'lgan G'arbdan farqli o'laroq) va tobutning pastki qismi a bilan qoplangan dafn pallasi. Kassaning qopqog'i cherkov eshigi tashqarisida qoldirilishi mumkin, chunki o'tib ketganlarning hammasi dafn marosimiga kirish va qo'shilishga taklif qilishadi.

O'lganlar uchun ilohiy marosim

Ba'zi slavyan an'analarida, Ilohiy marosim odatdagidek, marhumlar uchun maxsus madhiyalar qo'shilishi bilan amalga oshiriladi. Bundan tashqari, maxsus narsalar mavjud Maktub va Xushxabar dafn marosimi o'tkaziladigan haftaning kuniga qarab farq qiladigan o'liklar uchun o'qishlar. Bundan tashqari, maxsus bo'ladi ekteniya (litany) jo'nab ketganlar uchun, oxirida esa boshqa Panixida tobut atrofida xizmat qilinadi.

Dafn marosimi

Dafn marosimi odatda undan keyin darhol boshlanadi ishdan bo'shatish Ilohiy marosim. Dafn marosimi yunon tilida, Pannychis, ma'no hushyorlik va u dastlab butun tun davomida va ertasi kuni ertalabgacha davom etdi. Bugungi kunda u ancha qisqartirildi, ammo u taxminan ikki yarim soat davom etishi mumkin.

Butun xizmat davomida har kim yonib turgan shamni ushlab turadi va idishlar xizmatning ko'p qismida dikon yoki ruhoniy tomonidan almashtiriladi.

Chunki sodiq masihiy uchun o'lim mag'lub bo'lmaydi Alleluia xizmatning bir qismi sifatida, maxsus dafn oyatlari bilan kuylanadi.

O'zaro faoliyat yurish pravoslav ruhoniyni dafn qilish paytida Sretenskiy monastiri (Moskva).

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, dafn marosimlari besh xil bo'lib, ularning barchasi turli xil ko'rinishga ega:

• Laymenlar—Bu dafn marosimining eng keng tarqalgan shakli; u dinning barcha kattalar a'zolari va quyi ruhoniylar va diakonlar uchun ishlatiladi. Bu quyida batafsil bayon qilingan shakl.
• Bolalar—Yosh bolalar odatda gunohlari uchun axloqiy javobgarlikka tortilmasligi sababli, bolani dafn qilishda odatiy jazo elementlari yo'q yoki marhumning gunohlari kechirilishi uchun ibodatlar mavjud emas.
• Monaxlar—Rohiblar va rohibalarning dafn etilishi bir qator jihatlari bilan farq qiladi, eng muhimi, yo'qligi kanon, aksincha maxsus antifonlar hamma aytilgan sakkiz tonna ketma-ketlikda, xuddi cherkovning butun hayotidagi monastirning ishtirokini eslayotgandek. Ushbu dafn marosimi hamma uchun ishlatiladi tonna rohiblar va uchun ierodeakonlar. Biroz ieromonks (ruhoniy-rohiblar) monastir marosimi yordamida ko'milgan.
• Ruhoniylar- Yepiskoplar va ruhoniylar dafn etilganida, ularning dafn marosimi oddiy odamlar yoki rohiblarning dafn marosimidan farq qiladi (ieromonk rohib yoki ruhoniy sifatida ko'milishi mumkin). Sifatida ularning muhim roli tufayli voizlar So'zda ruhoniylar uchun dafn marosimida ko'plab Injil o'qilgan. Odatda bular tobutga qo'yilgan Injil kitobidan o'qiladi.
• Paskal- quvonch va g'ayrioddiy inoyat tufayli Paskal fasl, davomida qilingan har qanday dafn marosimi Yorqin hafta (Pasxa haftasi) yilning istalgan vaqtida xizmat qilgandan farq qiladi. Oddiy dafn marosimlarining motamli ohanglari va tavba qilish xususiyati o'rniga quvonchli paschal madhiyalari o'qiladi. Shuningdek, bolalar uchun maxsus paschal dafn marosimi mavjud.

Dafn marosimining muhim xususiyatlari quyidagilar:

Zabur 118

Dafn marosimining boshida, Zabur 118 (Septuagint raqamlash; KJV: Zabur 119) kuylanadi. Pravoslavlarda Psalter bu 17-chi sifatida tanilgan Kathisma va bu eng uzun Zabur ichida Injil. Zabur Stazlar deb nomlangan uch qismga bo'linadi, ularning dastlabki ikkitasi qisqacha bayon qilinadi Ekteniya (litany) o'liklar uchun. Zaburning har bir oyatida a tiyilish. Birinchi va uchinchi stantsiyalarda to'xtash "Alleluia", ikkinchi stazda "Qulingizga rahm qiling". Kathisma-dan keyin "deb nomlangan madhiyalar to'plami keladi Evlogitariya shunga o'xshash narsalarga asoslangan Paskal Fisih bayrami va yakshanba kuni madhiya yangradi. Shunday qilib Xudoning rahm-shafqatiga va uchun ibodat mavzulari Umumiy tirilish bir-biriga bog'langan.

Kontakion

The Kontakion Dead of the service - bu xizmatning eng harakatlanuvchi qismlaridan biri. U bilan bog'langan Ixos, unga ergashgan yana bir madhiya. Dafn paytida u oltinchi oddan keyin sodir bo'ladi Canon. Shuningdek, u davomida aytiladi panikidalar dafn marosimidan oldin ham, keyin ham o'tkaziladigan (yodgorlik xizmatlari):

Kontakion: Ey Masih, azizlar bilan qulingning ruhiga tinchlik ber, u erda na kasallik, na qayg'u va na xo'rlik, balki abadiy hayot mavjud.

Ixos: Insonni yaratgan va yaratgan siz faqat o'lmassiz. Ammo biz erdan yaratilgandirmiz va erga qaytamiz, xuddi meni aqldan ozdirgan Sen amr bergan va bizga aytgan: Sen tuproqsan va tuproqqa qaytasan. Qaerda bo'lmasin, biz barcha insonlar o'z yo'limizdan yurib, dafn marosimida qo'shiqni kuchaytirmoqdamiz: Alleluia! Alleluia! Alleluia!

Ushbu Kontakion uchun ruscha musiqa filmda dafn marosimida mashhur bo'lgan, Doktor Jivago.

Seynt Jon Damaskining madhiyalari

Kanondan keyin xor kuylaydi stichera tomonidan yozilgan St. Jon Damascene. Ga binoan an'ana, Seynt Jon, bu madhiyalarni o'z monastiridagi birodarlardan biriga oila a'zosi uchun qayg'urganda yordam berish uchun yozgan. Sakkizta stichera mavjud, ularning har biri ohanglarning birida yaratilgan Octoechos. Ushbu madhiyalar, shuningdek, yil davomida juma kuni kechqurun va shanba kuni ertalab aytiladi, chunki shanba marhumlarni xotirlash uchun ajratilgan kun.

Yechish

Dafn marosimi oxirida ruhiy ota marhumning o'qishi Kechirish ibodati, bu alohida qog'ozga bosilgan. Namozdan keyin u qog'ozni o'raladi va marhumning qo'liga qo'yadi.

Oxirgi o'pish

Ramziy vidolashuv marhumni "so'nggi o'pish" bilan olib boriladi, shu vaqt ichida sadoqatli odamlar oldinga chiqib, so'nggi marhamatni beradilar tinchlik o'pish ketganlarga. An'analar turlicha bo'lishiga qaramay, ular ko'pincha marhumning peshonasidan va belgisidan o'pishadi yoki qo'lidagi xochni o'pishadi. Bu vaqt ichida xor marhumga bo'lgan qayg'u va muhabbatlari bilan ishlayotganda aza qiluvchilarga yordam berish uchun mo'ljallangan madhiyalarni ijro etadilar.

Abadiy xotira

Oxirgi o'pishdan keyin xor "Abadiy xotira "(Slavyancha: Vyechnaya pamyat) uch marta, sekin va tantanali ohangda. Agar marhumda a kafan, u marhumning yuziga tortiladi. Nihoyat, tobut yopildi. Ba'zi urf-odatlarda ruhoniy tobutni yopishdan oldin xoch shaklida qoldiqlarga ozgina er sepadi.

Qabr qabridagi marosim

Birodar ruhoniylarning yelkasida qabristonga olib borilayotgan pravoslav ruhoniy.

A yurish shakllari, xoch bilan va bannerlar cherkovdan qabristonga borish. Ushbu yurish jasadni cherkovga olib borilgan marosimga o'xshaydi. Agar marhum ruhoniy bo'lsa, o'rniga kuylash o'rniga Trisagion, ruhoniylar baqiradilar Irmoi tomonidan yozilgan "Buyuk Kanon" ning Kritlik Avliyo Endryu.

Qo'ng'iroqlarni tinglash

Kortej paytida qo'ng'iroqlar pulli bo'ladi. Rus an'analarida dafn marosimi uchun pul to'lash deyiladi Perebor. Har bir alohida qo'ng'iroq bir marotaba, eng kichigidan kattagacha, sekin, po'stlog'ida uriladi. Shundan so'ng, barcha qo'ng'iroqlar bir vaqtning o'zida uriladi. Qo'ng'iroqlarni eng kichigidan kattasiga urish inson hayotining tug'ilishidan o'limigacha bo'lgan bosqichlarini ramziy qiladi; barcha qo'ng'iroqlarning so'nggi zarbalari bu erdagi hayotning tugashini anglatadi.

O'tkazish

Qabrga kelgach, Panixida yana xitob qilmoqda.

Tobut mixlar bilan yopilgan bo'lishi mumkin. An'anaga ko'ra Masih Xochga mixlangan mixlarni eslatuvchi to'rtta mix bor.

Jasad qabrga tushirilgach, xor baqiradi:

Ey yer, keng ochilib, avval Xudoning qo'li bilan sendan yasalgan va uni dunyoga keltirgan Sening huzuriga qaytadigan uni qabul qil. Yaratguvchi uning qiyofasiga binoan qilingan narsani o'zi qabul qildi; O'zingnikini qaytarib berasanmi?

Keyin ruhoniy belkurak bilan axloqsizlikni oladi va qiladi Xoch belgisi qabrda u bilan:

Er Rabbimizniki va uning to'liqligi.

Suriyalik yepiskop o'zining dafn marosimida davlatda o'tirgan (taxminan 1945).

Agar marhum olgan bo'lsa Muqaddas sir (Sacrament) ning Unction, the priest will pour some of the consecrated oil on the coffin (in some places, this is done at the funeral, immediately before the coffin is closed). The priest then pours the ashes from the censer into the open grave, after which the family and friends fill in the grave as the choir chants hymns.

Orthodox Christians are buried facing east; that is to say, with their feet to the east. When a cross is placed at the grave, it is not normally placed at the head of the grave, but at the foot, so that as the faithful stand at the grave and pray facing the cross, they will be facing east, in the traditional Orthodox manner.

In Vizantiya era, bishops were buried sitting upright in a chair, a practice that is still observed in some places. After the remains were lowered into the ground, the bishop's mitti would be removed, and his monastic klobuk placed on his head so that the parda covered his face.

In the Orthodox Church, it is only permitted to celebrate a funeral for a person who is a member of the Orthodox Church in good standing. Generally speaking, funerals are not permitted for persons who have committed o'z joniga qasd qilish, or who will be voluntarily yoqib yuborilgan. In cases where the local authorities impose cremation, such as for reasons of public health, this is no obstacle to an Orthodox funeral. For those persons for whom a funeral is not allowed, the most that may be done is the chanting of the Trisagion as the body is being carried to the cemetery.

The Orthodox burial rite is discussed in several sources.^[23][26][27]

Mourning period

Orthodox Christians do not consider death to be an end, but a beginning. However, sorrow at the separation from a loved one is natural to the human condition. In Orthodox theology, Jesus' weeping for his friend Lazar is understood as a manifestation of the fullness of his humanity (Yuhanno 11:35 ). But Christians are taught not to grieve "even as others which have no hope" (1 Salonikaliklarga 4:13 ). In the light of the Resurrection, the death of a believer is not considered to be a tragedy but a triumph. Both the funeral and the memorial services feature the singing of "Alleluia " many times.

The first traditional mourning period of Orthodox Christians lasts for forty days. During this period, certain days are considered to have special significance: the third day (on which the funeral is usually held), the ninth day, and the fortieth day. Of these three days, the fortieth is the most important, because it is believed that on that day the soul undergoes the Particular Judgment, which will determine the state of the soul until its reunification with the glorified body da Ikkinchi kelish.

For close relatives, the mourning period usually lasts for a year. Ushbu davrda Panikhidas (memorial services) are served to pray for the repose of the soul of the deceased and to comfort their loved ones.

Normally, after forty days, memorials are taking place at three months, six months, nine months (terms corresponding to the Holy Trinity), at a year and in each subsequent year on the anniversary of death, for seven years in a row. It is a common practice for the friends and family to request a memorial at least on the deceased's anniversary of death. The first anniversary is almost universally celebrated, and many families will continue to request annual memorials on every anniversary of death.

Takliflar

It is customary for sadaqa to be done in the name of a departed person. This not only honors their memory, but is believed to also be of spiritual benefit to them.

The departed are also commemorated regularly during the Proskomedie ning Ilohiy marosim. The name of the departed is given to the priest, who then removes a particle of bread from the prospforon (loaf of bread) offered for the Liturgy. In the Russian usage, there is a separate prosphoron for the departed, from which these memorial particles are taken. Keyin muqaddaslik, these particles are placed in the piyoz, and the church teaches that the departed benefit spiritually from this action more than any other on their behalf.^[28][29]

Consecration of a Cemetery

In the Orthodox Church there is a ritual for the "Consecration of a Cemetery", found in the Euchologion (Slavyan: Trebnik). A large cross is erected in the center of the cemetery. The ritual begins with the Suvlarga ozgina baraka. Then the cross and the entire property are consecrated with prayers, incense and the sprinkling of holy water.

Persons for whom a funeral service may not be chanted (see paragraphs above) may not be buried in a consecrated cemetery without the blessing of the local bishop.

If it is not possible to bury an Orthodox Christian in a consecrated cemetery, the individual grave may be consecrated, using the rite called the "Blessing of a Grave".

Burial confraternities

Even from the period of the catacombs such associations seem to have existed among the Christians and they no doubt imitated to some extent in their organization the pagan collegia for the same purpose.^[3]

Throughout the Middle Ages the gildiyalar to a very large extent were burial confraternities; at any rate the seemly carrying out of the funeral rites at the death of any of their members together with a provision of Masses for his soul form an almost invariable feature in the constitutions of such guilds.^[3]

But still more directly to the purpose we find certain organizations formed to carry out the burial of the dead and friendless as a work of charity. The most celebrated of these was the "Misericordia" of Florence, believed to have been instituted in 1244 by Pier Bossi, and surviving to the present day. It is an organization which associates in this work of mercy the members of all ranks of society. Their self-imposed task is not limited to escorting the dead to their last resting-place, but they discharge the functions of an ambulance corps, dealing with accidents as they occur and carrying the sick to the hospitals. When on duty until recently the members wore a hood which completely disguised them.^[3]

Shuningdek qarang

• O'liklarning veneratsiyasi
• O'qimaganlarning taqdiri
• Dafn san'ati
• Qabriston
• Yonish
• Rekviyem

Adabiyotlar

Tashqi havolalar

• Let's Talk About Death by a Nun of the Orthodox Church