Gxongxat - Ghoonghat

"Ghunghat" bu erga yo'naltiriladi. Boshqa maqsadlar uchun qarang Ghunghat (ajratish).
Gunhat pardasi bilan hindu ayol.

A ghonghat (gunghat, gunghta, ghumta, orhni, laaj, chunari, jhund) bosh kiyimidir yoki ro'mol, kiygan Hindiston qit'asi, ba'zi birlari tomonidan uylangan Hindu, Jain, Musulmon va Sikh ayollar boshlarini va ko'pincha yuzlarini yopish uchun. Odatda aanchal yoki pallu, a-ning bo'sh uchi sari gunghat vazifasini bajarish uchun bosh va yuzga tortiladi. A dupatta (uzun sharf) gungat sifatida ham keng qo'llaniladi. Bugungi kunda hindu ayollari tomonidan kundalik kiyinishning bir qismi sifatida yuz pardasi, asosan, faqat shu bilan cheklangan Hind kamari Hindiston viloyati,[1][2] ayniqsa Xaryana, Rajastan, Uttar-Pradesh va Bihar.Hindistonning Shimoliy qismlarida bu juda keng tarqalgan, shuningdek, Shimoliy Hindiston to'ylarining muhim qismidir, bu erda kelinlar bu parda yordamida boshlarini va yuzlarini berkitib, kuyov kelinni gulchambar qilayotganda boshidan bu pardani echib olishadi.

Yuz pardasi hinduizm, jaynizm, buddizm va sikxizmda taqiqlanmagan, ammo miloddan avvalgi I asrdan boshlab jamiyatning ayrim qismlari. ghonghat nomi bilan mashhur bo'lgan turmush qurgan ayollar uchun pardadan foydalanishni targ'ib qildi.[3] Bu diniy va xalq adabiyotida ham romantizatsiya qilingan, ham tanqid qilingan.[4]

Etimologiya

So'z gongat, gunghat yoki gunghta dan olingan Avagunthana (Sanskritcha Ma'nosini anglatadi parda, yashirish va plash va Ogunteti (Pali: ओगुन्थेति) qoplash, pardani yoping va yashirish.[5][6]

Tarix

Gonghatdagi ayol; Rajput miniatyurali rasm Bundi, Rajastan, Hindiston.

The gongat, gunghat yoki gunghta parda qadimdan rivojlanib kelgan Avagunthana ichida (Sanskritcha: )्ठन) parda, yashirish va plash.[7] Erta sanskrit adabiyotida ayollar foydalanadigan pardalar uchun atamalarning keng lug'ati mavjud, masalan avagunthana plash-parda, uttariya yelka pardasi, adxikantha pata bo'yin pardasi va degan ma'noni anglatadi sirovas-tra bosh pardasi ma'nosini anglatadi.[8][9]

PostdaGupta davri, Ddraka, muallifi Mcchakatika milodning beshinchi asrida o'rnatilgan bo'lib, ba'zi urg'ochilar o'zlarining yashirishlari va yashashi uchun ingichka bosh pardasini (avagunthana) kiyib olganliklari haqida eslatib o'tmoqdalar. Ushbu turli xil rangdagi sochlar tarmog'i deb nomlangan jalaka va u sochlarni shabada shamolidan saqlanish uchun ishlatilgan. Biroq, bu ayol soch kiyimi ayollar tomonidan har kuni va har doim ishlatilmadi. Uni nikoh kabi maxsus holatlarda yoki ko'chaga chiqish paytida kiyishgan. Ddraka ta'kidlashicha, turmush qurgan ayol jamoat joyida harakatlanayotganda parda kiyishi kerak edi. Bu shuni ko'rsatishi mumkinki, turmushga chiqmagan urg'ochilar uchun pardani kiyish kerak emas.[10]

Yilda Mcchakatika, muloyim Vasantasena onasi, qizini boy xonadon egasidan saqlashi uchun unga bezaklar olgan, u Vasantasenani xizmatkori bilan birga yuboradi, bezaklar bilan bezatilgan vagonga o'tirishni va uni kiyishni iltimos qiladi. avagunthana parda. Ushbu ko'rsatma a degan ma'noni anglatadi xushmuomala sovchi qabul qilgan, turmush qurgan ayollarga o'xshab jamoat joyida pardani ishlatishi kerak edi.[11] Asar oxirida Vasanthasena qonuniy nikohda bo'lganida, u unvonni oladi "Vadxabda"ma'no"kelin unvoni"parda bilan bir vaqtda"vasantasenām avagunthya"ma'no"sharafli nikoh belgisi".[12] Xuddi shu adabiyotda, mulozimlarning xizmatkori Madanika o'z yo'lini o'zgartiradigan o'g'ri, sevgilisi Sarvilakaga uylanadi. Uning yangi eri unga qiyin bo'lgan narsaga erishganini aytadi: "Vadxabda avagunthanam"ma'no"kelinning unvoni va pardasi".[13]

In Pratimanataka, tomonidan ijro etilgan Bhasa (Milodiy 3 - 4) da kontekstda tasvirlangan Avagunthana plash-parda "diniy mashg'ulotlarda, nikoh tantanalarida, falokat paytida va o'rmonda xonimlar hech qanday aybsiz [manfaatdor tomonlar uchun] ko'rishlari mumkin.".[14] Xuddi shu hissiyot ko'proq umumiy tarzda ifodalanadi Nagandana va Priyadarśikā tomonidan Xarsha, bu erda qizlarning hech qanday parda kiymasligi kutilgan; u faqat nikohdan keyin berildi.[15] Keyinchalik, parda xuddi shu atama bilan atalgan, avagunthana, yilda Śiśupālavadha va Dashakumaracharita.[16] Sharhlovchi Sankaraning so'zlariga ko'ra, xonimlar Sthanvisvara yuzlarini parda bilan yopishga odatlanib qolishgan.[17]

Ghoonghatdagi kelin Muh Dixay marosim Hindistonning Rajastan shahrida.

Buddistlikda Mahayana adabiyot, Lalitavistara Shotra milodiy III asrda yozilgan, yosh kelin Yasodxara hurmatli oqsoqollar oldida pardani (oguntheti / oguṇthikā) kuzatishga e'tiroz bildirdi. Odamlar uni tanqid qilib, g'iybat qilgani kabi, bu odobsizlik va irodaning belgisi sifatida qabul qilindi.[18] U bundan xabardor bo'lganida, Yasodxara yig'ilgan mahkama oldiga kelib, o'zini uzoq muddatli bayonot bilan himoya qildi: "Fikrlari qopqog'i, uyati yoki bezagi yoki fazilati bo'lmaganlar, g'iybat qiluvchilar o'zlarini ming kiyim bilan yopib qo'yishlari mumkin. Ular erni yalang'och yuradilar. Ammo aqllarini yopadigan, hissiyotlarini boshqaradigan va eridan boshqa hech kimni o'ylamaydiganlar nega yuzlarini yopishlari kerak? " Yasodharaning qaynonasi kelinining mag'rur gaplaridan xursand bo'lib, unga zargarlik buyumlari bilan qoplangan ikkita oq kiyimni berishdi.[19]

The Lalitavistara Shotra milodning III asridagi o'zgaruvchan davrlarni aks ettiradi va buddistlarning bu o'sib borayotgan amaliyotga qarshi urinishlari, chunki buddistlarning dastlabki voqealarida bu voqea haqida so'z yuritilmagan. Theravada adabiyot.[20][21] Biroq, har qanday adabiyotda yuz pardasi haqida so'z yuritilishi asosan qirol va zodagon xonimlar uchungina cheklangan edi.

Yilda Valmiki "s Ramayana Miloddan avvalgi V asr va Miloddan avvalgi I asrga tegishli, shahzoda Rama - deb so'raydi xotinidan Sita yig'ilgan Ayodhya fuqarolari o'rmonga surgun qilishdan oldin ularga qarashlari uchun o'zini ochish; bu erda hech qanday gap yo'q Sita bu voqeadan keyin yana o'zini yopdi.[22] Dostonning oxirida Ravananing vafoti haqidagi xabarni eshitib, uning malikalari nolalardan voz kechib, tashqariga shoshilishadi Avagunthana, unda bosh malika Mandodari uning jasadini o'rab "deydiNega g'azablanmaysiz, menga qarab, pardamni echib, shahar darvozasi yonidan piyoda chiqib ketayapsizmi? Parda tashlagan xotinlaringizni ko'rasizmi? Ularning hammasi shahar tashqarisiga chiqqanini ko'rib nega g'azablanmaysiz?"[23] Shunday qilib, qirol ayollari jamoat qarashlaridan qochishgani va pardani faqat turmush qurgan ayollar kiyishlari kutilgani diqqatga sazovordir.[24]

Yilda Abxijnānaśākuntalam tomonidan Kalidasa, milodning III va IV asrlari orasida, qahramon Qirolga kelganida yozilgan Duhsanta saroyi, o'zining xotin maqomini olishga intilayotgan shoh birinchi navbatda "Kā svid avagunthanavati"ma'no"bu kim parda?"va" Anirvarnaniyam parakalatram "so'zi bilan darhol unga qarashni taqiqlaydi"Boshqasining xotini tekshirilmasligi kerak."[25] Bu ko'p jihatdan buni ko'rsatadi Avagunthana hurmatli turmush qurgan ayolning alomati edi va turmush qurgan ayolning kiyimi edi.[26]

O'rta asrlar davri

Yilda Kathasaritsāgara milodiy XI asrda yozilgan, hikoyada qahramon Ratnaprabhā norozilik bildirmoqda: "Menimcha, ayollarning qattiq yakkalanishi rashkdan kelib chiqqan ahmoqlikdir. Buning foydasi yo'q. Yaxshi fe'l-atvorli ayollarni faqat o'z fazilatlari himoya qiladi va boshqa hech narsa yo'q."[27] Ruhiy xonimlarning pardasini yopishga va yakkalanishga qarshi ratsional qarshilik bu tizimni bir necha asrlar davomida ommalashib ketishiga olib keldi.[28] Biroq, miloddan avvalgi 1-asrdan boshlab jamiyatning ba'zi bir qismlari diqqatga sazovordir. turmush qurgan ayollar uchun pardadan foydalanishni targ'ib qildi. Jamiyatning katta qismi kuzatganligi haqida hech qanday dalil yo'q qattiq ga qadar pardani yoping o'rta asrlar davr.[29]

Ostida Islomiy Mughal imperiyasi tushunchasi singari, ayollarning pardalarini yopib qo'yishning turli jihatlari qabul qilindi Purda va Zenana, qisman ayollar uchun qo'shimcha himoya sifatida, ularni o'g'irlab ketishdi, buning oqibatida parda zarur bo'lib qoldi.[30] Purda XV va XVI asrlarda ikkalasi kabi keng tarqalgan Vidyapati va Chaitanya buni eslatib qo'ying.[31] Sihizm ni juda tanqid qildi purdah; Guru Amar Das buni qoraladi va tanazzulga yuz tutgan ayollarning pardasini rad etdi, bu esa tanazzulga uchradi purdah ushbu davrda ko'plab sinflar orasida.

Davomida hindulik kelin Hindlar to'yi marosim Jaypur, Rajastan, Hindiston.

Ahamiyati

Ghoonghat amaliyotida, turmush qurgan ayollar tomonidan kuzatiladigan yuz pardasi, ma'lum Laaj (Sanskritcha: Juma, Lajja - kamtarlik, sharaf, uyat). Yashirish amaliyotida bu so'zma-so'z "O'zining kamtarligini, uyalishini va sharafini saqlash"Eng erta tasdiqlangan so'z Laaj parda kontekstida joylashgan Valmiki "s Ramayana kabi lajjaavaguNThanaan Mandodarini tavsiflovchi.[23] Biroq, bu yuz pardasini nazarda tutadimi-yo'qmi aniq emas.[32]

Nikoh marosimi paytida kelin ota-onasi bergan pardani kiyadi. Keyinchalik, marosim paytida kelinning qaynonasi yuzini gonghat bilan yopadi; shuning uchun u bir vaqtning o'zida ota-onasi bergan va qaynotasidan olgan pardani kiyadi, bu uning oilasi himoyasidan boshqasiga o'tishini anglatadi.[33]

Muh Dixay (Devanagari: मूह दिखाई, birinchi qarash) - bu to'ydan keyingi marosim, bu erda kelin rasmiy ravishda kuyovning qarindoshlari va katta oilasi bilan tanishtiriladi. Marosim kelin yangi uyiga kelganidan keyin amalga oshiriladi; har bir oila a'zosi pardasini ko'tarib, kelinga qarab, unga sovg'a qiladi. U qabul qiladi Shagun odatda zargarlik buyumlari, kiyim-kechak va kumush buyumlar bo'lgan qaynonasidan. Ushbu marosimdan so'ng kelin keyingi bir necha oy davomida yoki qaynonalari ochib berishni maslahat berguncha to'liq pardani kuzatadilar.[34]

1900 yildan keyin

1900-yillarning boshlarida, qirollik va aristokratik sinf ayollari birinchi bo'lib jamoat joylarida qattiq pardadan voz kechishdi. Biroq, vaqt o'zgarib turganda urf-odatlarga nisbatan sezgirlik tufayli bosh erkin yopilgan edi.[35] Tez orada boshqa sinflar ham ergashdilar; u Hindistonning ayrim hududlarida 1940-yillardan ancha keyin saqlanib qoldi. Yuz pardasi asta-sekin kamayib bordi va bugungi kunda asosan hind tilida so'zlashadigan joylarning ayrim qismlari bilan cheklangan.[36] G'ung'atda, ayol turmush qurgan va eri uchun katta bo'lgan barcha erkaklardan yuzini yopadi. Bunga, masalan, erining otasi, akasi va amakilari kiradi. Gungatning ta'siri yosh ayolning keksa erkaklar bilan o'zaro munosabatini cheklashdir.[37][38]

2004 yilda Hindistonning inson taraqqiyoti bo'yicha so'rovi (IHDS) Hindistonda ayollarning 55% gonghatning ba'zi bir turlari bilan shug'ullanishini aniqladi, ularning aksariyati hindiyzabon davlatlarda.[39] So'rov shuni ko'rsatdiki, ba'zi ayollar yuzlarini to'liq yopishi mumkin, ammo boshqalar uchun yuzni qisman qoplash katta to'siqlardan ko'ra ko'proq yaxshilikka ishora qiladi.[40]

Galereya

  • Muh Dikay marosimi paytida kelinchak hijobda.

  • To`yda parda kiygan ayollar xalq raqslarini namoyish qilishmoqda.

  • Gonghatda folklor raqsini ijro etayotgan ayol.

  • Ghumar bilan raqsga tushgan ayol.

Adabiyotlar

  1. ^ Raj Mohini Seti (2011) "Qishloq Hindistonning ijtimoiy-iqtisodiy holati (II seriya).", P.111
  2. ^ IHDS 2004–5 ma'lumotlar "Jins va oilaning dinamikasi.", 155-bet
  3. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", S.174
  4. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", P.171
  5. ^ http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=avaguNThana&script=&direction=SE&link=yes
  6. ^ Ambalaṅgoḍa Polvattē Buddhadatta, A. P. (1957) "Qisqacha Pali-Ingliz Lug'ati.", 69-bet.
  7. ^ http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=avaguNThana&script=&direction=SE&link=yes
  8. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1951) "Hind kostyumi.", 236-bet
  9. ^ Ramesh Prasad Mohapatra (1992) "Qadimgi Hindistonning moda uslublari: Kalinani eng qadimgi davrlardan milodiy XVI asrgacha o'rganish", 24-bet
  10. ^ Sulochana Ayyar (1987) "Gvalior muzeyi haykallarida tasvirlangan kostyumlar va bezaklar.", S.152
  11. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1951) "Hind kostyumi.", 236-bet
  12. ^ Laurie Patton (1961) "Vakolat marvaridlari: Hindiston Hindistonidagi ayollar va matn an'analari.", S.81
  13. ^ Laurie Patton (1961) "Vakolat marvaridlari: Hindiston Hindistonidagi ayollar va matn an'analari.", S.81
  14. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1951) "Hind kostyumi.", 236-bet
  15. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasidagi ayollarning mavqei, 170-bet
  16. ^ Sulochana Ayyar (1987) "Gvalior muzeyi haykallarida tasvirlangan kostyumlar va bezaklar.", S.152
  17. ^ Govind Sadashiv Ghurye (1951) "Hind kostyumi.", 239-bet
  18. ^ Betti Kelen 1967 yil "Gautama Budda: hayot va afsonada" 1-bob, 7 va 8-betlar
  19. ^ Betti Kelen 1967 yil "Gautama Budda: hayot va afsonada" 1-bob, 7 va 8-betlar
  20. ^ Betti Kelen 1967 yil "Gautama Budda: hayot va afsonada" 1-bob, 7 va 8-betlar
  21. ^ Rohini Chodhuri 2011 yil "Gautama Budda: Donolik Rabbisi" 1-bob, 9-bet.
  22. ^ Anjani Kant (1951) "Ayollar va qonun.", 43-bet
  23. ^ a b Valmiki Ramanaya, 111-bob - 6-111-63 va 6-111-64-bandlar
  24. ^ Anjani Kant (1951) "Ayollar va qonun.", 43-bet
  25. ^ Laurie Patton (1961) "Vakolat marvaridlari: Hindiston Hindistonidagi ayollar va matn an'analari.", S.81
  26. ^ Laurie Patton (1961) "Vakolat marvaridlari: Hindiston Hindistonidagi ayollar va matn an'analari.", S.81
  27. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", P.173
  28. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", P.171
  29. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", S.174
  30. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Hind sivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", P.175
  31. ^ Anant Sadashiv Altekar (1959) "Xind tsivilizatsiyasida ayollarning mavqei.", P.175
  32. ^ Anjani Kant (1951) "Ayollar va qonun.", 43-bet
  33. ^ Emma Tarlo 1996 yil "Kiyim masalalari: Hindistondagi kiyinish va o'ziga xoslik", 177-bet
  34. ^ Doranne Jeykobson, Syuzan Snoud Uadli 1999 yil "Hindistondagi ayollar: ikki nuqtai nazar", s.195
  35. ^ Laurie Patton (2004) "Maharanis: Hindiston malikalarining uch avlodi hayoti va davri.", S.81
  36. ^ Raj Mohini Seti (2011) "Qishloq Hindistonning ijtimoiy-iqtisodiy holati (II seriya).", 111-bet.
  37. ^ Guindi, Fadva El (2003). Parda: kamtarlik, maxfiylik va qarshilik (Repr. Tahr.). Oksford [u.a.]: Berg. 109-111 betlar. ISBN  1859739296.
  38. ^ Nevil, Pran (2006). Lahor: sentimental sayohat. Nyu-Dehli, Hindiston: Pingvin kitoblari. p. 77. ISBN  0143061976.
  39. ^ IHDS 2004–5 ma'lumotlar "Jins va oilaning dinamikasi.", 155-bet
  40. ^ IHDS 2004–5 ma'lumotlar "Jins va oilaning dinamikasi.", 155-bet