Lin de Silva - Lynn de Silva

Lin Alton de Silva
Lin de Silva.jpg
1970-yillarda de Silva
Tug'ilgan(1919-06-16)1919 yil 16-iyun
Kurana, Britaniya Seyloni
O'ldi1982 yil 22-may(1982-05-22) (62 yoshda)
Kolombo, Shri-Lanka
Dam olish joyiKolombo, Shri-Lanka
MillatiShri-Lanka
Olma materNyu-York shahridagi Ittifoq diniy seminariyasi (S.T.M ), Birmingem universiteti (M.A ), Serampore kolleji (BD, Th.D )
KasbMetodist vazir va direktori Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti
Ma'lumBuddist-nasroniy Muloqot
SarlavhaMuhtaram Doktor
Turmush o'rtoqlarLakshmi Sirima nomidagi Mendis
Bolalar4

Lin Alton de Silva (16 iyun 1919 - 22 may 1982) Shri-Lanka dinshunosi va Metodist vazir. U birinchi diniy jurnallardan birining asoschisi va muharriri edi Buddist-nasroniy uchrashuv chaqirildi Muloqot (1961–1981),[1][2] tahriri uchun bosh tarjimon Eski Ahd sifatida nashr etilgan Sinhalese Injilining Yangi Sinxala Injil (1973-1982) va direktori Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti (EISD)[3] Shri-Lankada (1962–1982). Lin de Silva Shri-Lankadagi buddist-xristian muloqotining eng birinchi nasroniy amaliyotchilaridan biri, shuningdek ushbu muloqotning kashshoflaridan biri sifatida tan olingan.[4]

Lin de Silvaning kitobi Buddizm: Shri-Lankadagi e'tiqod va amallar (de Silva 1974 yil ) 1980-yillarning boshlarida ikkita jurnalda Shri-Lankada Buddizmga kirish sifatida misli ko'rilmagan deb qayd etilgan. Ehtimol, uning ilohiyotshunoslikka eng katta hissasi - bu kitob Buddizm va nasroniylikda o'zlik muammosi (de Silva 1979 yil ),[5] unda u buddistlar va nasroniylarning o'lmas ruh tushunchasi - bu Muqaddas Kitob ta'limoti ekanligi haqidagi azaliy noto'g'ri tushunchani ta'kidlagan. Ushbu kitob tomonidan ko'rib chiqilgan Shmidt-Leyk buddist-xristian dialogidagi klassiklardan biri bo'lish va ushbu muloqotda faol ishtirok etganlar orasida yaxshi tanilgan. Kitob ham kiritilgan Jon Hik "s Falsafa va din kutubxonasi seriyali.

Lin de Silvaning otasi va uning uchta ukasi metodist vazirlar bo'lgan. Valter Smolning so'zlariga ko'ra, Lin de Silva va uning ukalari Fred va Denzil Shri-Lankada 1931-1964 yillar davomida eng muhim metodist yozuvchilardan edi.[6][7] 1946 yilda metodistlar vazirligida faol xizmatga kirgandan so'ng de Silva oliy ma'lumotni davom ettirdi va shu jumladan malaka oldi. Ilohiyot bakalavri daraja, ikkitasi Magistr daraja va a Teologiya fanlari doktori daraja. Xizmatda ishlashdan tashqari, de Silva yigirma yil davomida dialogning va ekumenik tadbirlarda qatnashdi Butunjahon cherkovlar kengashi va u Ijroiya Prezidenti bo'lgan Din va tinchlik bo'yicha Milliy Kengash Prezidiumi Shri-Lankada (1979-1980). U ushbu roldan ko'p o'tmay konferentsiyada tinglovchilarga murojaat qilib, oxirigacha ishlashni davom ettirib vafot etdi. 1999 yilda EISDning O'quv Markazi binosi Lin de Silva va EISDning birinchi direktori ruhoniy G. B. Jeksonning xotirasiga bag'ishlangan edi.

Oila, ta'lim va martaba

Lynn Anton de Silva a Metodist 1919 yil 16-iyunda oila Kurana yilda Katunayake, Shri-Lanka.[8] Uning otasi Jon Simon de Silva (1868-1940) metodist edi vazir,[9] va uning onasi Klara de Silva a uy bekasi. Lin de Silva bitta singilning ikkinchi kichigi edi: Pearl (? -1999) va beshta aka-uka: Frederik Stenli (1904-1980), Roy, Jorj Denzil (? -1996), Erik va Xyu. De Silvaning bolaligi haqida ko'p narsa ma'lum emas, faqat uning nasroniy tarbiyasi bo'lgan, xudojo'y ota-onalar ta'siri ostida o'sgan.[10] Lin de Silva va uning uchta ukasi - Fred, Denzil va Roy o'sib, metodist vazir bo'lishdi.[9] Xyu de Silva tayinlanishni o'rganayotganda vafot etdi.

Ta'lim

Vazirlikka nomzod sifatida qabul qilinishdan oldin de Silva 1938 yildan 1942 yilgacha o'qituvchi bo'lgan.[5] 1942 yilda u vazirlik uchun ta'lim oldi Birlashgan dinshunoslik kolleji yilda Bangalor va 1946 yilda metodist vazirligida faol xizmatga kirdi.[5] U Kollupitiya, shu jumladan stantsiyalarda vazir bo'lib ishlagan, Wellawatte, Kendi, Badulla, Galle, Kalaxe, Mutval va Seeduva; u dastlabki ikki stantsiyada jami ikki yil, Kandida yarim yil, Kalaxedagi ikki yil, Mutuvalda uch yil va Seeduvada uch yarim yil xizmat qilgan.[8] 1950 yil sentyabr oyida de Silva metodist vazir lavozimiga tayinlandi.[11]

50-yillarning boshlarida Lin va Lakshmi

Lind de Silva tayinlanganidan bir necha oy o'tgach, 1951 yil 3-fevralda Lakshmi Mendisga uylandi.[12] Colpetty metodist cherkovida Kolombo. Yil oxiriga kelib, 1951 yil 16-noyabrda Lin va Lakshmi birinchi o'g'illari Lahan Jayalat de Silvaga ega bo'lishdi.

1950-yillardan boshlab de Silva o'zining oliy ma'lumotini davom ettirdi. U a Ilohiyot bakalavri (B.D.) dan daraja Serampore kolleji Hindistonda; a Muqaddas ilohiyot magistri Dan (S.T.M.) daraja Nyu-York shahridagi Ittifoq diniy seminariyasi; ixtisosligi bilan buddaviylik bo'yicha diplom Theravada Buddizm, dan Vidyalankara universiteti Shri-Lankada; a San'at magistri (M.A.) dan daraja Birmingem universiteti Angliyada; va a Teologiya fanlari doktori (Th.D.) dan daraja Serampore kolleji senati.[5] Shuningdek, u o'quv kursida qatnashdi Mahayana Buddizm Vidyodaya universiteti Shri-Lankada. O'qish paytida Lin va Lakshmi 1954 yil 16-sentabrda ikkinchi o'g'li Lalit Xrishanta de Silvani tug'dilar.

Ishga qabul qilish va faoliyat

Lind de Silvaning Buddist-nasroniy muloqotida kashshoflik faoliyati va Injil tarjimasidagi faoliyati 1960-yillarning boshlarida Seeduvada xizmatini tugatgandan so'ng boshlangan. 1962 yilda de Silva Din va Jamiyatni O'rganish Markazida Milliy Xristian Kengashiga xizmat qilish uchun tayinlandi Wellawatte keyinchalik u Ekumenik o'rganish va muloqotlar institutiga aylandi - buddistlarni o'rganish uchun muhim markaz.[11] O'quv markazida ish boshlashdan biroz oldin, Lin va Lakshmi 1961 yil 3 sentyabrda uchinchi farzandlari Shiromi Priyala de Silvani (keyinchalik Rodrigo) tug'dilar.

O'quv markazini boshqarishda de Silva hamjihat tarjimon etib tayinlandi Sinxala Muqaddas Kitobni qayta ko'rib chiqish qo'mitasi 1964 yilda.[13] Qo'mita tarkibiga qirqqa yaqin olim kirdi Protestant va Rim katolik ruhoniylar, buddistlar rohiblar va akademiklar.[13] 1964 yildan 1973 yilgacha qo'mita asosiy e'tiborini yunoncha versiyasini tarjima qilishga qaratdi Yangi Ahd Injilning ichiga Sinhal tili.[13] De Silva tarjima qo'mitasi bilan ish boshlagan o'sha yili Lin va Lakshmi 1964 yil 6 martda so'nggi farzandi va uchinchi o'g'li Shanta Asiri de Silvani tug'dilar.

Lin de Silva 1977 yilda oilasi bilan, to'ng'ich o'g'ilning to'yida. (Chapdan o'ngga) Shantha, Lakshmi, Lahan, Tinchlik, Lin, Lalit va Shiromi

Taxminan ellik yoshda, 1960 yillarning oxirida de Silva og'ir yurak xurujini boshdan kechirdi.[5] Sog'ayish paytida Lakshmi uyni boshqargan, sog'lig'ini kuzatgan va tayinlanishini moderator qilgan.[5] Bundan tashqari, u o'quv markazida ma'muriy vazifalarning aksariyati, konferentsiyalarni tashkil etish va nashrga oid vazifalarni bajarish bilan ish olib bordi.[5] U bu vazifalarni de Silvaning tiklanishidan keyin ham davom ettirdi, shunda u o'zining tadqiqotlari, yozishlari va sayohatlariga e'tibor qaratishi mumkin edi.[5]

1970 yildan 1971 yilgacha de Silva Lakshmi bilan Angliyada yashagan, u Jahon cherkovlariga xizmat qilgan Uilyam Paton o'qituvchisi da Selly Oak kollejlari Birmingemda.[12] Angliyada bo'lganida, de Silva ham a Tashrif buyurgan o'qituvchi Osiyo dinlarida Bristol universiteti.[5]

Shri-Lankaga qaytib kelganidan keyin de Silva Muqaddas Kitobni tarjima qilishda davom etdi va u bosh tarjimon etib tayinlandi Eski Ahd 1973 yilda Sinhalaga.[13] Fr. Aloysius Peiris S.J. de Silvaning yangi bosh tarjimon lavozimiga nisbatan quyidagilarni ta'kidlaydi:

Uning o'z ona tilini yaxshi bilishi, yunon va ibroniy tillarini yaxshi bilishi hamda Injil dinshunosligini puxta asoslashi unga Muqaddas Kitobning yangi sinhal tilidagi tarjimasini amalga oshirgan jamoada taniqli mavqega ega bo'ldi. Uning shafqatsiz tanqidlari tufayli Sinxaladagi ko'plab an'anaviy xristian atamalari ... Muqaddas Kitobda va liturgik qo'llanmada yo'q qilingan. U ilgari hech kim qilmaganidek, buddistlik nuqtai nazaridan aytilgan bunday so'zlar Sinxala tiliga zo'ravonlik qilish paytida Xushxabarni buzib ko'rsatmoqda.

Lakshmi de Silva ham Muqaddas Kitobni tarjima qilishda muhim rol o'ynagan. Uch oylik mashg'ulotdan so'ng u tarjima qo'mitasining kotibi etib tayinlandi.[12][13] Uning qo'mitadagi roli korrektura kabi texnik ishlarni, shuningdek matn terish va matbuot bilan ishlash kabi ishlarni bajarishni o'z ichiga oladi.[12] U Muqaddas Kitob tarjimasining aniqligi va izchilligini tekshirish uchun yunon va ibroniy tillarida etarli bilimga ega edi, u hayotining ikkinchi qismida kasal bo'lib qolganidan keyin ham uni doimiy ravishda davom ettirdi.[12] Lakshmi to'plagan tajribasi bilan kelajakdagi Injil tarjimalarida foydalanish uchun qimmatli materiallarni to'pladi.[12] O'z-o'zidan olim bo'lish uchun zarur bo'lgan ko'nikmalarga ega bo'lsa-da, u erining ishini qo'llab-quvvatlash uchun orqa o'ringa o'tirishdan mamnun edi.[12] U 1980 yilda, vafotidan bir yil oldin vafot etdi Sinhala Muqaddas Kitob tarjima tugallandi.[12]

1980-yillarning boshlarida Lin de Silva oilasi va katta oilasi bilan

Lin de Silvaning ekologik vazifalari qo'mitalarga a'zolikni o'z ichiga olgan Butunjahon cherkovlar kengashi (WCC) boshqa e'tiqodlarga nisbatan nasroniylarning yondashuviga e'tibor qaratdi. Xususan, u WCC qo'mitasi a'zosi edi (Parij 1962, Jeneva 1967 va 1973); Jahon missiyasi va xushxabarchilik bo'limi ishchi guruhi a'zosi (Meksika 1963, Tsyurix 1966 va Kanturu 1969); va 1969 yildan beri Dinlar va Mafkura bilan Dialog (DFI) bo'yicha ishchi guruh a'zosi.[14] Uning boshqa muhim ekumenik faoliyati Germaniya, Angliya va AQShdagi buddistlarni o'rganish markazlariga tashrif buyurish va Birma, Tailand, Singapur, Gonkong va Yaponiyada buddizm bo'yicha ekskursiyalardir.[5][14]

Lin de Silvaning birlashishga intilishi uning buddistlar bilan suhbatlaridan tashqarida edi. U "harakatini boshqargan bir guruh odamlar orasida edi"kontekstlashtirish va madaniyat ning Xushxabar, "shuningdek," Shri-Lankadagi cherkovlar ittifoqini himoya qilgan va kurashganlar "orasida.[10] Keyin 1977 yildagi millatlararo tartibsizliklar sinhal va o'rtasida Tamillar, de Silva ikki madaniyatning birligi va yarashishi masalalarida chuqur ishtirok etdi. U ichidagi tamillar bilan muloqot qilish uchun Sinhal liderlaridan iborat guruhni boshqargan Yaffna va mojarolar tarixi to'g'risida maqolalar yozgan, shuningdek uni tahlil qilgan va millatlararo tushunishni rivojlantirishga intilgan.[10] 1979 yilda de Silva tayinlandi Rayosat Shri-Lankadagi Din va Tinchlik Milliy Kengashining a'zosi, u bir yil Ijrochi Prezident bo'lgan.[5][14] Uning boshqa nodavlat faoliyatining ba'zi birlari muharrir sifatida xizmat qilishni o'z ichiga olgan Metodist guvoh va Suba Xasun Sinhal tilidagi jurnallar.[10]

Lin de Silvaning qiziqishlari orasida sinhal tilidagi qisqa hikoyalar (masalan, Premaoushadaya (de Silva 1952a ) va Premaye Rahasa (de Silva 1952b )) va rasm.[5] Uning rasmlaridan biri ushbu ko'rgazmada namoyish etilgan Lionel Vendt galereyasi Shri-Lankaning Kolombo shahrida.[5] Ingliz va sinhal tillarini yaxshi bilishi bilan bir qatorda de Silva unga yaxshi tanish edi Yunoncha va Ibroniycha va savodli Pali.[5][15]

Shri-Lankadagi buddaviy-xristian munosabatlar tarixi

Shuningdek qarang: Shri-Lankadagi buddizm, Shri-Lankadagi nasroniylik va Buddizm va nasroniylik

XVI asrdan boshlab, Shri-Lankani portugal, golland va ingliz mustamlakalari paytida, Xristian missionerlari buddist aholini nasroniy diniga aylantirishga harakat qilgan edi, chunki bu davrda xristian bo'lmagan dinlarda o'rganishga loyiq narsa yo'q degan umumiy fikr mavjud edi.[16][17] 19-asrning boshlarida bu nuqtai nazar har kimga ishongan holda o'zgarishni boshladi xushxabarchi buddizmda yaxshi bilimga ega bo'lishi kerak.[18] Ushbu e'tiqodni qo'llab-quvvatlagan eng taniqli nasroniy olimlari Deniel Jon Gogerli, X.S.S.Vard va Robert Spens Xardi edi.[18]

Buddaviylikdagi bilimlar juda zarur deb hisoblashlariga qaramay, ularning buddizmga munosabati baribir salbiy edi. Ular orqali polemik yozuvlarida ular o'zlarining salbiy munosabatlari va buddizm adashganligi va xristianlik buddizm o'rnini bosishi kerakligi haqidagi qarashlarini ochib berishdi.[18] Bu buddistlarni qarama-qarshi qo'ydi va oxir-oqibat bo'lib o'tgan qarama-qarshiliklardan boshlab milliy buddistlar harakatiga olib keldi Baddegama (1865), Udanvita (1866) va Gampola (1871).[19] Ushbu bahslarning so'nggi va eng ommabopi tarixiy bahs edi Panadura Vadaya, bo'lib o'tdi Panadura (1873), Rev. David de Silva va Migettuwatte Gunananda Thera o'rtasida. Bahs qoidalaridan biri shundan iborat ediki, xristianlar buddizmning yolg'on ekanligini isbotlashga harakat qilishlari kerak va aksincha.[20]

Asta-sekin buddistlar va nasroniylar o'rtasidagi bu salbiy munosabat o'zgara boshladi. O'zgarishlar uchun mas'ul bo'lgan asosiy ta'sirlarga quyidagilar kiradi: (1) o'tmishda mavjud bo'lganlarga qaraganda buddizm to'g'risida aniqroq bilimlar; (2) kabi g'arb olimlari ko'rsatgan buddizmga qiziqish va uni qadrlash Artur Shopenhauer, uning falsafasi Budda falsafasiga o'xshash edi; (3) tomonidan yozilgan kitob Edvin Arnold sarlavhali Osiyo nuri buddizmga bo'lgan qiziqishni keltirib chiqargan; (4) Edinburg missionerlik konferentsiyasi 1910 yil, bu yangi xristian ekümenik harakati uchun ohangni o'rnatdi; (5) kabi buddaviylarning missionerlik faoliyati Anagarika Dharmapala G'arbda; va (6) 1938 yilda Tambaram missionerlik konferentsiyasi bo'lib o'tdi, bu erda muhokama qilishning asosiy mavzularidan biri bo'lgan Xristian bo'lmagan dunyoda nasroniylik xabarlari.[21]

Ehtimol buddizmga nisbatan bunday ijobiy munosabatni amalga oshirgan birinchi metodist missioner ruhoniy Stenli Bishop edi, u o'z munosabatini nomli kitobda ko'rsatgan Gautama yoki Iso (1907).[22] Kirish qismida Bishop shunday deydi:

Gautama Budda va Iso Masihning ta'limotlari o'rtasidagi juda katta farqlar, ko'pchilikni ikki tizim o'rtasida juda kam umumiy narsa bor deb o'ylashga olib keldi. Ba'zilar hatto buddistlik ta'limoti xristianlikka to'g'ridan-to'g'ri zid yoki aksincha, buddist va nasroniylarning o'zaro yordam uchun uchrashishi mumkin bo'lgan umumiy asos yo'q degan bayonotga tushib qolishgan. Buddaviylik bilan umuman suhbatlashadigan odam uchun bu qadar tez-tez qabul qilingan pozitsiyani saqlab qolish qiyin, chunki nasroniyda o'rganadigan va o'rgatadigan narsalari yo'q. Ikkala bayonot ham nodonlikdan ko'ra dahshatli narsaga asoslanmaydi .... Ushbu sahifalar masihiy Buddaning ta'limotidan juda ko'p yorug'lik va ogohlantiruvchi kuch olishiga qaramay, buddist Masihdan Gautama hech qachon bo'lmagan narsani olishi mumkinligini ko'rsatishga qaratilgan. berish uchun pozitsiya.[23]

Xristianlar va buddistlar o'rtasidagi muloqotga yana bir muhim qadam bu o'z kitobida Daniel T. Niles tomonidan qilingan Hozir abadiy hayot (1946).[24] Ushbu kitobning maqsadi ikki xil: (1) kabi atamalardan foydalangan holda xristian xabarini buddistlik sharoitida etkazish. anikka, duxha, samsara, sarana, anatta, sila, samadi, panna va araxant; va (2) xristianlik doirasida buddist haqiqatlarini etkazish.[24]

Shri-Lankadan keyin buddizmning qayta tiklanishi bilan mustaqillik nasroniylikni asosan buddistlik madaniyati va merosi nuqtai nazaridan ko'rib chiqish zarurligiga ishonch yanada kuchaydi, bu esa ikki din o'rtasidagi muloqotga bo'lgan ehtiyojni kuchayishiga olib keldi.[25] Binobarin, Din va jamiyatni o'rganish markazi, keyinchalik nomi o'zgartirildi Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti (EISD), yilda tashkil etilgan Kolombo 1951 yilda.[25][26] Markaz dastlab ruhoniy G. B. Jekson tomonidan boshqarilgan va keyinchalik Lind de Silva rahbarlik qilgan, uning diqqat markazida buddistlik tadqiqotlari bo'lgan.[25]

Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti

Asosiy maqola: Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti
O'qish va muloqotlar yangi Ekumenik instituti binosi Lin de Silvaning vafotidan so'ng, u to'plagan mablag 'bilan barpo etildi.

Linn de Silva direktori bo'lgan Din va jamiyatni o'rganish markazi 1962 yildan boshlab. Markaz ikki bo'limga bo'lingan: Buddist tadqiqotlar bo'limiva Chegaraviy tadqiqotlar bo'limi. Avvalgi bo'linmaning maqsadi buddizmda o'rganish va tadqiqotlar olib borishni targ'ib qilish bo'lsa, ikkinchi bo'linmaning maqsadi Shri-Lankada nasroniylik e'tiqodining diniy va ijtimoiy oqibatlarini o'rganish edi.[27] Markaz bir qator dialoglar, uchrashuvlar va seminarlarni muvaffaqiyatli tashkil etish bilan shug'ullangan,[28] va buddizm va boshqa ekumenik muammolar bilan xalqaro miqyosda tanilgan markazga aylandi.[29] Bundan tashqari, ushbu markaz 1970-80 yillarda butun dunyo bo'ylab shu kabi o'quv markazlarining eng faollaridan biri sifatida tan olingan.[30][31]

1977 yilda markaz nomi o'zgartirildi Ekumenik o'rganish va muloqot qilish instituti (EISD) va diniy idoralar va muassasalar nazoratidan ajralib avtonom organ sifatida tashkil etilgan.[28][32] Asosiy e'tibor Buddist-Xristian tadqiqotlari va suhbatlariga qaratilgan bo'lsa-da, uchinchi qo'shimcha bo'lim chaqirildi Boshqa dinlar va mafkuralarni o'rganish bo'limi boshqa dinlarda tadqiqotlar boshlash uchun tashkil etilgan.[28] Xristianlik va boshqa dinlar o'rtasidagi dialog bo'yicha kitoblar va hujjatlarni nashr etish bilan bir qatorda, EISD nashr etdi Muloqot har chorakda bir marta nashr etiladigan va dastlab Lynn de Silva tomonidan tahrir qilingan jurnal.[28][33]

Nayrobidagi Butunjahon cherkovlar kengashi yig'ilishi

Yig'ilish Nayrobi 1975 yilda Butunjahon cherkovlar kengashi dinlararo muloqot tarixidagi muhim voqea bo'ldi. Birinchi marotaba yig'ilishda beshta turli xil e'tiqod vakillari ishtirok etishdi va bahslar dinlararo muloqot mavzusi atrofida o'tkazildi.[34]

Boshqa din, madaniyat va mafkura vakillari bilan "hamjamiyatni izlash" ni ta'kidlagan sessiyada, taqdimotlar, WCC sobiq bo'limi direktori sifatida boshqarilgan. Tirik e'tiqod va mafkura vakillari bilan muloqot (DFI) - S. J. Samarta "Masihning" o'ziga xosligini "yo'qotishdan qo'rqish," topshiriq "tuyg'usini zaiflashtirishdan qo'rqish va"sinkretizm '."[34] Ushbu sessiyadagi taqdimotlar Evropa dinshunoslari guruhi va Osiyo va Afrika dinshunoslari guruhi o'rtasida qarama-qarshi fikrlar bilan ajralib turdi, bu ikki guruh tomonidan qo'llaniladigan ilohiyotlar o'rtasidagi qarama-qarshi nuqtai nazarlardan kelib chiqdi.[35] Evropaliklar dinlararo muloqotdan qo'rqishlarini aytishgan bo'lsa, Afrika va Osiyo ishtirokchilari muloqotni aniqroq qo'llab-quvvatlashga chaqirishdi.[34]

Sperber va de Alvisning so'zlariga ko'ra,[36][37] de Silva ushbu bahsda Osiyo nuqtai nazaridagi etakchi ovozlardan biri edi. S. J. Samarta de Silvaning "Assambleyadagi muloqotni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan eng kuchli aralashuvlardan biri" sifatida qo'shganligini ta'kidlaydi va Karl Xollenreyts buni "Shri-Lankadan kelgan tajribali ilohiyotshunosning shaxsiy guvohi" deb ta'riflaydi.[38]

Nayrobidagi umumiy yig'ilishdagi nutqida de Silva o'z tashvishi evropaliklar tomonidan boshqa din vakillari orasida yashamagan odamlarda paydo bo'ladigan dialogdan qo'rqishni yumshatish ekanligini ta'kidladi.[39] Uning ta'kidlashicha, boshqalarning ma'naviyati, o'z e'tiqodiga sodiqligini kamaytirmasdan bo'lishishi mumkin.[39] Bundan tashqari, u suhbatni sinkretizmga qarshi vasvasa emas, balki sinkretizmga qarshi himoya ekanligini va Osiyo nasroniylari bir dinni boshqasidan ajratib turadigan to'siqlarni engib o'tishlari va xristian e'tiqodini fikr shakllari va hayot shakllarida ifoda etishga intilishi kerakligini ta'kidladi. Osiyo.[39]

Nomli nashrda Tevton asirligidan ozodlik (Muloqot, Yangi seriyalar, jild 3, № 1), de Silva Nayrobidagi bahs haqidagi fikrlari bilan o'rtoqlashdi va u munozaraning ahamiyatini quyidagicha bayon qildi:

1. Afro-Osiyo birdamligining, ularning muloqotga sodiqligidagi kuchini ochib berdi; 2. Uchinchi Jahon cherkovlari endi G'arbiy cherkovlar tomonidan buyurilganiga toqat qilmasligini har qachongidan ham aniqroq ochib berdi; 3. bu ularning tevtonik asirlikdan voz kechishga va Osiyo va Afrika dinlarining tirik sharoitida "ozod va birlashuvchi" Masihni kashf etishga bo'lgan qat'iyatini ochib berdi.

Lin de Silvaning Osiyo ilohiyoti

Asosiy maqola: Lin de Silvaning ilohiyoti

Lin de Silva xizmatining dastlabki bosqichida Buddizm va uning madaniyati bilan qiziqdi.[10] U nasroniylikning ishonchliligi uning Shri-Lanka aholisining ko'pchiligining e'tiqodi bo'lgan buddaviylik bilan aloqada bo'lish qobiliyatiga bog'liq deb hisoblagan.[10] Uning maqsadi - bularning qadrlanishini yanada rivojlantirish edi buddizm va nasroniylikning o'xshashliklari Xususan, Shri-Lanka madaniyati tushunadigan tarzda xristian xabarini etkazish va Buddist madaniy muhitga yo'naltirilgan ilohiyotni qurish. Shu maqsadda u buddaviy tushunchalardan foydalanib xristianlik e'tiqodlarini buddizm kontekstidan tushuniladigan tilda etkazdi va nasroniylikni yanada puxta tushunishga erishish uchun xristian dinshunosligini buddistlik tushunchalari bilan kengaytirishni maqsad qildi.[40]

Shri-Lanka buddaviylik amaliyotida kerakli ma'lumotlarga ega bo'lish uchun de Silva taniqli buddist rohiblar va olimlar bilan maslahatlashdi, buddistlarning ibodat joylariga tashrif buyurdi va Shri-Lanka buddizmi haqidagi yozma manbalar bilan maslahatlashdi.[5] Garchi o'qishlarining aksariyati ingliz tilida tugagan bo'lsa-da, u sinhal va Shri-Lanka madaniyatini o'zlashtirish uchun alohida harakatlarni amalga oshirdi.[10] Bundan tashqari, u Buddist yozuvlari tili bo'lgan pali tilini yaxshi bildi.[5][10][15] Uning topilmalari oxir-oqibat nomli kitobga sabab bo'ldi Buddizm: Shri-Lankadagi e'tiqod va amallar (de Silva 1974 yil ), bu diniy adabiyotlarda keng keltirilgan (masalan,[41][42][43][44][45][46][47]). Ikki jurnalga ko'ra, bu kitob 1980-yillarning boshlarida Shri-Lankada buddizmga kirish sifatida mislsiz bo'lgan va shuningdek, Shri-Lankadagi buddizm to'g'risidagi eng to'liq, puxta va sezgir kitob bo'lgan, natijada u odatda professor va rohiblar tomonidan tavsiya etilgan. Shri-Lankadagi buddistlik amaliyotlari bo'yicha standart kitob sifatida.[10][33]

Anattā-Pneuma

1979 yilda de Silva nomli kitob chiqardi Buddizm va nasroniylikda o'zlik muammosi (de Silva 1979 yil ), bundan buyon juda ko'p keltirilgan (masalan,[48][49][50][51][52]) va xalqaro jurnallarning sharhlarini jalb qildi (masalan,[30][53][54]). Ushbu kitob tomonidan ko'rib chiqilgan Aloysius Pieris De Silvaning ilohiyotshunoslikka eng katta hissasi bo'lishi,[5] Perri Shmidt-Leyk tomonidan buddist-xristian muloqotidagi klassiklardan biri va ushbu muloqotda faol ishtirok etganlar orasida taniqli bo'lgan.[1] Bundan tashqari, ushbu kitobga kiritilgan Jon Hik "s Falsafa va din kutubxonasi seriyali.[30] Ushbu kitobda de Silva ularni taqqoslaydi Injilga oid "tushunchasi jon " (pnevma ) yoki "o'zini", Buddist bilan ta'limot "jon yo'q" (anattā ) yoki "o'zini o'zi yo'q". Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, de Silva shuni ko'rsatadiki, zamonaviy nasroniylik stipendiyasi ruhning tanadan ajralib turadigan o'lmas mavjudot degan tushunchasini qo'llab-quvvatlamaydi.[5][33][53] Uning ta'kidlashicha, bunday noto'g'ri tushuncha Muqaddas Kitobning yunon tiliga tarjimasi natijasida paydo bo'lgan. Uning kuzatuviga asoslanib de Silva Buddistlar ta'limoti qanday ekanligini ko'rsatadi anattā nasroniylar tushunchasini to'ldiradi shaxsiy shaxs – pnevma.[53] U buni ajratib turadi pnevma insonga munosabat sub'ekti sifatida e'tibor qaratadi, anattā izolyatsiya qilingan shaxs sifatida odamga e'tibor qaratadi. Bundan tashqari, de Silva buni ko'rib chiqadi anattā buddizmda yoki nasroniylikda haqiqiy bo'lish, pnevma uchun ham haqiqiy bo'lishi kerak Nibbona yoki Xudoning Shohligi ijobiy ideal bo'lish.[53]

De Silvaning kitobini sharhida, Jozef Kitagava de Silva anatta doktrinasini tahlil qilishda juda tor ekanligini ta'kidlaydi; uning fikriga ko'ra, agar de Silva anattā ta'limotining yanada kengroq ma'nosini hisobga olgan va xristian dinshunosligining aksariyat qismiga ta'sir ko'rsatgan yunon falsafasining asosini tan oladigan bo'lsa yaxshi tahlil bo'lar edi.[30] Bundan tashqari, Kitagava de Silvaning imkoniyatini qondirishi mumkin edi Theravada Buddizm izlashi mumkin Oxirgi haqiqat ichida osonroq Mahayana Xristianlik tomon burilish o'rniga, buddistlik an'analari.[30] Donald Mitchellning xuddi o'sha kitobni de Silvaning tahlilida, agar u Silva kengaytirilgan deb hisoblasa, hind urf-odatlari bilan yaxshi muloqot doirasiga ruxsat berilishi mumkin. germenevtik Inson haqidagi Injil tushunchasiga mos keladigan ruhning yanada ijobiy tushunchasini o'z ichiga olgan aylana.[53] Bu bilan, Mitchell ta'kidlashicha, de Silva "nasroniy an'analaridan inson tabiati to'g'risida o'zgacha qimmatli tushunchalarni o'z ichiga olishi" mumkin.[53]

Evangelist ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, Tissa Vyerasinghe de Silva xristianlik va buddizm o'rtasidagi "yorqin disarmoniyaga" ko'proq e'tibor qaratishlari kerak, deb hisoblagan. jon taklif qilmoq.[55] De Silvaning ushbu tushunchaga munosabati bilan bog'liq holda, Dyrness inson hayotining Xudodan tashqari Injil rasmidagi tushunchalarni buddizm bilan dialog orqali topish mumkin emas, lekin xristian osiyoliklar Muqaddas Yozuvlarni va o'zlarining Osiyo sharoitlarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqishgan.[55] Xuddi shunday nuqtai nazarni Lim va boshq., De Silva xristian tushunchalariga buddizm ma'nolarini berish va ikki dinga tegishli tushunchalarni sinkretistik tarzda uyg'unlashtirish o'rniga, xristian xabarini buddistlarga etkazishi kerakligini ta'kidlaydilar.[56] Dinlar va madaniyatlarga evangelistik yondashishni maqsad qilgan nashrda Yung de Silvaning hissasini shunchaki dialogda qobiliyatli mashq emas, aksincha, yorqin nasroniy sifatida izohlaydi uzrli, Theravada buddistlariga murojaat qildi.[57]

Najot

Bilan inklyuziv Faoliyatining dastlabki bosqichlarida dinga bo'lgan qarash, Lin de Silva bunga ishongan najot nafaqat nasroniylarga, balki boshqa dinlarga ham tegishli. Uning ta'kidlashicha, masihiylar Masihni najot uchun vosita sifatida ishlatishsa, boshqa dinlar najot uchun o'z vositalaridan foydalanishlari mumkin. Keyinchalik hayotida de Silva ko'proq rivojlandi plyuralistik ikki dinning birortasi ikkinchisidan ustun emasligiga ishonib, dinga qarash. Perri Shmidt-Leykel ushbu qarashning o'zgarishi de Silvaning vafotidan keyingi maqolasida qanday namoyon bo'lganligini ta'kidlaydi Buddizm va nasroniylik nisbiy, 9-jildda Muloqot jurnal.[1]

De Silvaning asariga bag'ishlangan bobni o'z ichiga olgan doktorlik dissertatsiyasida Damayanthi Niles de Silvaning najot bilan bog'liq argumenti bilan bog'liq muammo borligini ta'kidlamoqda, chunki bu "Masihning yagona hodisasi va Xudoning najot rejasini faqat nasroniylarga nisbatan in'ikosli rejasi bilan uyg'unlashtiradi". "diniy qarashlar va boshqa dinlarning majburiyatlari" ni jiddiy qabul qilmasligi.[58] Bundan tashqari, u de Silvaning najot haqidagi tushunchasi, uning qog'ozida yozilganidek Xristian bo'lmagan dinlar va Xudoning najot rejasi (de Silva 1967b ), boshqa dinlardan diniy g'oyani qarz oladi va xristianlikni boshqa dinlarga va xristianlarga nisbatan sezgirroq qilish uchun bu g'oyadan foydalanadi plyuralizm.[58]

Tanatologiya

O'limidan oldin so'nggi bir necha yil ichida de Silva o'z tadqiqotini inson o'limini, ya'ni sohasini o'rganishga qaratdi Tanatologiya. Uning izlanishiga asosan 1980 yil dekabr oyida rafiqasi Lakshmining vafoti, shuningdek, uning ma'nosiga bo'lgan qiziqishi sabab bo'lgan. tirilish.[5] Ushbu aql bilan de Silva odamlarning o'limga nisbatan e'tiqodlari va odatlarini, masalan, fenomenini o'rganib chiqdi vositalar, reenkarnatsiya buddaviy namoyandalarining yordami bilan.[5] Uning topilmalari izlarini so'nggi yozuvlarida ko'rish mumkin bo'lsa-da, de Silva o'qishni tugatmasdan vafot etdi.[5] Uning so'nggi topilmalari vafotidan keyin do'sti va hamkasbi tomonidan nashr etilgan, Fr. Aloysius Pieris S.J., qog'ozda Buddizm va nasroniylik nisbiyning 9-jildida paydo bo'lgan Muloqot jurnal.

Ushbu maqolada de Silva "O'limdan tashqari hayot" haqida gapiradi va ilohiyotchilar ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldirmasliklari kerakligini yozadi Parapsixologiya. U g'ayritabiiy holatga oid dalillarni jozibali deb hisoblaydi va bu diqqat bilan o'rganishga loyiq bo'lgan sohadir. Poklik, de Silva ushbu maqolada hindu / buddaviy qarashga e'tibor qaratadi, bu erda yakuniy voqelikdan xalos bo'lish orqali tozalanish orqali erishiladi. o'zini o'zi va ma'naviy rivojlanish bosqichlariga ko'tarilish, er yuzidagi yagona hayotga va o'limdan keyin abadiy do'zaxga yoki jannatga ishonishdan ko'ra maqbuldir. Bundan tashqari, u hindu / buddaviy qarashning zamonaviy ilohiyotshunoslikka ham mos kelishini ta'kidlamoqda ruhiy tadqiqot. Hindu / buddaviylarning fikri bilan kelishilgan holda, de Silva, ushbu maqolada, Poklanishni tozalash joyi deb hisoblaydi, bu oxir-oqibat insonni abadiy hayotga tayyor qiladi Osmon.

Tissa de Alvis o'zining Th.D. Lin de Silvaning asarlarini o'rganib chiqqan tezisda "de Silvaning Qayta tug'ilish, poklik va oraliq holatni uyg'unlashtirishga urinishi, bu yaqin qirg'in holatidan Xudo bilan eng yaqin ittifoqqa o'tadigan doimiylikning bir turi, Muqaddas Kitob anattasining radikal rasmiga mos kelmaydi "; Bundan tashqari, de Alvis de Silva "yo'qotishni yakuniy ma'noda aniqlay olmaydi va cheklovsiz siljiydi" universalizm."[59]

O'lim va meros

1982 yil 22-may kuni konferentsiyada tinglovchilar oldida nutq so'zlar ekan, Lin de Silva yurak xurujiga berilib ketdi. Konferentsiya Milliy Xristian Kengashi tomonidan "Iso Masih, Dunyo hayoti" mavzusida tashkil etildi.[5] Uchinchi va oxirgi ma'ruzachi sifatida u 2-Timo'tiyga 3: 15–17 da nutqini yakunladi va yana tinglovchilarning savoliga javob berish uchun o'rnidan turdi, lekin u zo'rg'a javobni shakllantirdi va stulga o'tirdi.[5] U ko'p o'tmay vafot etdi va oxirigacha ishlashda davom etdi.

O'quv markazini ruhoniy G. B. Jekson va Lin de Silvaning xotirasiga bag'ishlangan lavha

Lin de Silva vafotidan so'ng, EISD rejissyor Kennet Fernando tomonidan boshqarilgan va hozirda (2008 yilgacha) Marshal Fernando tomonidan boshqarilgan. Fr. Aloysius Pieris S. J. 1968 yildan beri de Silva bilan hamkorlik qilgan va de Silva bilan hamkorlikda rasmiy ravishda tahrir qilish uchun mas'ul bo'lgan Yangi seriya ning Muloqot, de Silva vafotidan keyin jurnal muharriri sifatida ishlashni davom ettirdi.[60] Lin de Silvaning singlisi Langanee Mendis, uning rafiqasi Lakshmi vafotidan keyin de Silva tomonidan kotib sifatida o'qitilgan,[60] institutda ma'muriy kotib sifatida ishlashni davom ettirmoqda (2008 yil holatiga ko'ra). Mendis xonim Lin de Silvaning vafotidan so'ng institutning uzluksiz ishlashi uchun asosiy mas'ul sifatida tan olingan.[60] Bundan tashqari, uni 2003 yilda Pyeris "20 yildan ko'proq vaqt davomida [Ekumenik instituti uchun] qasr minorasi" deb hisoblagan.[32]

1999 yil mart oyida EISD O'quv Markazi binosi Rt. Tomonidan ruhoniy G. B. Jekson va Lin de Silvaning xotirasiga bag'ishlangan edi. Rev. Endryu Oliver Kumarage (Kurunegala episkopi ). Ushbu bino bir qator muassasalar va cherkovga aloqador tashkilotlar tomonidan EISD da o'quv dasturlariga jalb qilingan ishtirokchilarni turar joy bilan ta'minlash uchun ishlatiladi.[61] 2009 yil 17-noyabr kuni an Daily News-dagi maqola Jahon falsafa kunini targ'ib qiluvchi gazetada Lin Shilankalik faylasuflar qatorida Lin de Silvaning surati va qisqacha tavsifi berilgan. K. N. Jayatilleke va Ananda Koomarasvami.

Nashrlar

Asosiy maqola: Lin de Silvaning ilohiyoti

Tanlangan kitoblar va qog'ozlar

  • de Silva, Lin A. (1950), Purana Darshanaya (Sinhal tili), Kolombo, Shri-Lanka: M.D.Gunasena
  • de Silva, Lin A. (1961), Lukge Subaranchi Pradipaya (Sinhal), Kolombo, Shri-Lanka: Xristian adabiyotini nashr etish qo'mitasi
  • de Silva, Lin A. (1964), Buddaviylik va nasroniylik tafakkurida yaratilish, qutqarish va tugatish, Chiang May, Tailand: Tailand diniy seminariyasi
  • de Silva, Lin A. (1968), Buddist va nasroniy fikrlarida reenkarnatsiya, Kolombo, Shri-Lanka: Xristian adabiyoti jamiyati, ASIN  B0006C3NP6
  • de Silva, Lin A. (1974), Buddizm: Shri-Lankadagi e'tiqod va amallar, Kolombo, Shri-Lanka: Uesli Press, ASIN  B0000CQC8X
  • de Silva, Lin A. (1979), Buddizm va nasroniylikdagi o'zlik muammosi (Ikkinchi tahr.) [Din va jamiyatni o'rganish markazi tomonidan nashr etilgan birinchi nashr, Kolombo, 1975], London: Macmillan Press, ISBN  978-0-333-23660-4
  • de Silva, Lin A. (1980), Lakdiva Parixaraika Buddhagama (Sinhal tili), Kolombo, Shri-Lanka: O'qish va Muloqot Ekumenik Instituti
  • de Silva, Lin A. (1952a), Premaoushadaya (sinhal), Kolombo, Shri-Lanka: Liberty Press
  • de Silva, Lin A. (1952b), Premaye Rahasa (Sinhal tili), Kolombo, Shri-Lanka: Salvation Army Press
  • de Silva, Lin A. (1967b), Xeyvord, Viktor E. V. (tahr.), "Xristian bo'lmagan dinlar va Xudoning najot rejasi", O'qish uchrashuvi, 2, WCC, 3: 61–67

Lin de Silva mavzu sifatida

  • de Alvis, Tissa Brayan (1982), "Linn A. de Silva yozuvlaridagi xristian-buddistlar suhbati", Th.D. Tezis, Endryus universiteti, AQSh: Universitet mikrofilmlari xalqaro
  • Dornberg, Ulrix (1992), "Lin A. de Silva", Inqiroz orqali qidirish: 1970 va 1980 yillarda Shri-Lankada nasroniylar, kontekstli ilohiyot va ijtimoiy o'zgarishlar., Kolombo: Jamiyat va din markazi: 137–140
  • Balasundaram, Franklin J. (1994). Osiyoning bashoratli ovozlari. Kolombo: Jamiyat va din markazi. 107–115-betlar.
  • Hohensteiger, Petrus (1998). Mit Buddha und Christus auf dem Weg (Lin de Silvaning oltita asosiy yozuvlari antologiyasi). Frayburg i.Br .: Xerder.
  • Nilz, Damayanthi Mercy Arulratnum (1998), "Din va Janubiy Osiyoda nasroniylik e'tiqodi: diniy vazifada din tushunchalaridan foydalanish masalasida Xendrik Kraemer, Lin de Silva va M. M. Tomasning yozuvlarini tanqidiy tekshirish", Doktorlik dissertatsiyasi, Chikago universiteti, AQSh: Xalqaro mikrofilmlar universiteti: 50

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Shmidt-Leyk, Perry (2003), "Buddizm va nasroniylik: antagonistikmi yoki bir-birini to'ldiradimi?", Jahon nasroniyligini o'rganish (nemis tilida), 9 (2): 265–279, doi:10.3366 / swc.2003.9.2.265
  2. ^ Fr. Aloysius Peiris S.J. jurnal boshlangandan keyin hammuallif bo'lib chiqdi Yangi seriya 1974 yilda.
  3. ^ ilgari din va jamiyatni o'rganish markazi deb nomlangan
  4. ^ Bunday kashshof sifatida Lin de Silvaga ko'plab havolalar mavjud. Ba'zi bir misollar quyidagilar: [1] (de Alwis 1982 yil, 29,34-betlar); [2] Shmidt-Leykel, Perri (Ed.) (2005), Dialogdagi buddizm va nasroniylik (Gerald Vayfeld ma'ruzalari 2004), SCM Press, p. 12, ISBN  9780334040088CS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola); [3] (Buddist-nasroniy tadqiqotlar 1983 yil, 157-bet); [4] Ariaraja, S. Uesli (1991), Hindular va nasroniylar: bir asr protestant ekumenik fikrlari, The Netherlands: Rodopi, pp. 132, 148, ISBN  90-5183-206-0; [5] (Mitchell 1980, pp. 543); [6] England, John C. (1988), "Towards the Charting of Asian Theologies" (PDF), Inter-Religio, 14: 55–62; [7] Dyrness, William A. (1990), Learning about Theology from the Third World, Zondervan, p. 132, ISBN  0-310-20971-4; [8] Ford, David & Muers, Rachel (2005), The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology Since 1918, Blackwell Publishing, pp. =691–692, ISBN  1-4051-0277-2; [9] Yong, Amos (2008), Hospitality and the Other: Pentecost, Christian Practices, and the Neighbor (Faith Meets Faith Series), Orbis Books, p. 82, ISBN  978-1-57075-772-3; [10] Veilleux, Armand (1985), "New Pilgrims or Cultural Gyrovagues?", Monastic Studies (In Honour of Dom Jean Leclercq), 16: 215–225; [11] Lai, Whalen and Von Bruck, Michael (2001), Christianity and Buddhism: A Multicultural History of Their Dialogue (Faith Meets Faith Series), Maryknoll, New York CityA.: Orbis Books, p. 41, ISBN  1-57075-362-8; [12] England, John C. and Kuttianimattathil, Jose and Mansford, John and Quintos, Lily A. and Suh Kwang-Sun, David and Wickeri, Janice (2002), Asian Christian Theologies: A Research Guide to Authors, Movements, Sources. Volume 1: Asia Region, South Asia, AustralAsia. (Asian Christian Theologies), 1, 1-57075-481-0: ISPCK in Assoc. with Claretian Publishers, p. 118CS1 tarmog'i: joylashuvi (havola); [13] McLeod, Hugh (2006), World Christianities C. 1914-c. 2000 yil, Kembrij universiteti matbuoti, p. 503, ISBN  978-0-521-81500-0; [14] Fahlbusch, Erwin and Bromiley, Geoffrey William (2008), "Lynn de Silva", Xristianlik ensiklopediyasi, Vm. B. Eerdmans nashriyoti, 5 (Si–Z): 866, ISBN  978-0-8028-2417-2; va [15] Smith, David L. (2014), Theologies of the 21st Century: Trends in Contemporary Theology, Wipf & Stock, pp. 334–336, ISBN  9781625648648.
  5. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t siz v w Pieris S.J., Aloysius (1982), "Rev. Dr. Lynn A. de Silva: A Tribute", Muloqot, Ecumenical Institute for Study and Dialogue, 9: 1–3
  6. ^ Small, Walter J. T. (1971), A History of the Methodist Church in Ceylon, 1814–1964, Wesley Press, p. 531
  7. ^ The most significant Methodist writer during this period, according to (Small 1971, pp. 529,530,531), is Rev. D.T. Niles. Some others include Rev. C.H. S. Ward and Rev. J. Simon de Silva. The following quote from (Small 1971, pp. 531) describes the works by Fred and Denzil: "Fred, who was for over 10 years Editor of "Methodist Witness" (Sinhalese) as well as of the Church Record, has had two books published by the C.l.S., "Christhiani Wivahaya" and "Vishudi Kamaya" and one by Gunasena’s, "Why to People Suffer?", as well as a number of pamphlets, including "Trouble in God’s world". Denzil has written "Sohon Ethara"".
  8. ^ a b (Small 1971, pp. 615)
  9. ^ a b (Small 1971, pp. 616)
  10. ^ a b v d e f g h men "Obituary – Rev. Dr. Lynn A. de Silva", Methodist Conference Report, 1982
  11. ^ a b (de Alwis 1982, pp. 35)
  12. ^ a b v d e f g h "Mrs. Lakshmi de Silva", Sri Lanka Methodist Church Record, 1, Colombo, Sri Lanka: Ceylon Business Appliances Limited, 125: 14–15, 1981
  13. ^ a b v d e A Service of Thanksgiving and Dedication on the Publication of the New Sinhala Interconfessional Bible, Colombo, Sri Lanka: Under the auspices of The Ceylon Bible Society and The Catholic Bishops' Conference, 1983
  14. ^ a b v (de Alwis 1982, pp. 32)
  15. ^ a b Niles, Damayanthi Mercy Arulratnum (1998), "Religion and the Christian Faith in South Asia: A Critical Enquiry into the Writings of Hendrik Kraemer, Lynn de Silva & M. M. Thomas with Regard to the use of Understandings of Religion in the Theological Task", Doktorlik dissertatsiyasi, University of Chicago, U.S.A.: University Microfilms International: 50
  16. ^ Shri-Lankadagi buddizm
  17. ^ (Small 1971, pp. 571)
  18. ^ a b v (Small 1971, pp. 570)
  19. ^ Panadura#The historic Panadura Debate .27Panadura Vadaya.27
  20. ^ (Small 1971, pp. 574)
  21. ^ (Small 1971, pp. 574,575)
  22. ^ (Small 1971, pp. 575)
  23. ^ Quoted in (Small 1971, pp. 575)
  24. ^ a b (Small 1971, pp. 576)
  25. ^ a b v (Small 1971, pp. 577)
  26. ^ "Online edition of Sunday Observer – Business". Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 12 aprelda. Olingan 16 iyul 2008.
  27. ^ (de Alwis 1982, pp. 35,36)
  28. ^ a b v d (de Alwis 1982, pp. 36)
  29. ^ (England 2002, pp. 528)
  30. ^ a b v d e Kitagawa, Joseph M. (1983), "(Review) The Problem of the Self in Buddhism and Christianity by Lynn A. de Silva", Din jurnali, 63 (1): 102–106, doi:10.1086/487007, JSTOR  1203142
  31. ^ Spae, Joseph J. (1975), "Three notes on the Christian-Buddhist Dialogue", Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 1, 59: 24
  32. ^ a b "Online edition of Sunday Observer – Business". Arxivlandi asl nusxasi 2011 yil 5-iyunda. Olingan 2 iyun 2008.
  33. ^ a b v "Lynn A. de Silva (1919–1982)", Buddist-xristian tadqiqotlari, Hawai'i, U.S.A.: University of Hawai'i Press, 3: 157–158, 1983, JSTOR  1389922
  34. ^ a b v (de Alwis 1982, pp. 28)
  35. ^ (de Alwis 1982, pp. 28,29)
  36. ^ Sperber, Jutta, ed. (2000), Christians and Muslims: The Dialogue Activities of the World Council of Churches and their Theological Foundation, Walter de Gruyter, pp. 254, 255, ISBN  3-11-016795-6
  37. ^ (de Alwis 1982, pp. 29)
  38. ^ (de Alwis 1982, pp. 31)
  39. ^ a b v (de Alwis 1982, pp. 33)
  40. ^ Brueggemann, Walter (2001), Hope for the world: mission in a global context, Westminster John Knox Press, p. 110, ISBN  0-664-22461-X
  41. ^ Frederick Hok-ming Cheung; Ming-chiu Lai (1999), Politics and religion in ancient and medieval Europe and China, BRILL, p. 72, ISBN  962-201-850-5
  42. ^ Swearer, Donald K. (2004), "Becoming the Buddha : the ritual of image consecration in Thailand", Becoming the Buddha: The Ritual of Image Consecration in Thailand, Prinston universiteti matbuoti, ISBN  0-691-11435-8
  43. ^ Deegalle, Mahinda (1997), "A Bibliography on Sinhala Buddhism", Buddist axloq jurnali, 4: 216–56, ISSN  1076-9005
  44. ^ Pfaffenberger, Bryan (1984), "Fourth World Colonialism, Indigenous Minorities And Tamil Separatism in Sri Lanka", Xavotirlangan Osiyo olimlarining xabarnomasi, 16 (1): 15–22, doi:10.1080/14672715.1984.10409778, ISSN  1076-9005
  45. ^ Turpie, David (2001), "Wesak and the Re-Creation of Buddhist Tradition" (PDF), Magistrlik dissertatsiyasi, Montreal, Quebec: McGill University, 16: 11, 12, 21
  46. ^ Katz, Nathan (1978), Meanderings of the Wheel of Dhamma, 257, Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, pp. http://www.bps.lk/wheels_library/wh_257.html
  47. ^ Katz, Nathan (1990), Buddhist Images of Human Perfection: The Arahant of the Sutta Pitaka Compared with the Bodhisattva and the Mahasiddha, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, p. 177, ISBN  81-208-0647-6
  48. ^ Langan, Robert (1999), "What on closer examination disappears", Amerika Psixoanaliz jurnali, Springer Niderlandiya, 59 (1): 87–96, doi:10.1023/A:1021496922983, PMID  10078326, S2CID  34960691
  49. ^ Burns, Charlene (2003), ""Soul-less" Christianity and the Buddhist Empirical Self: Buddhist-Christian Convergence?", Buddist-xristian tadqiqotlari, Hawai'i, U.S.A.: University of Hawai'i Press, 23: 87–100, doi:10.1353/bcs.2003.0004, JSTOR  1390369, S2CID  170456297
  50. ^ Mok, Alex (2005), "Humanity, extraterrestrial life, and the cosmic Christ, in evolutionary perspective", Australian eJournal of Theology (4), ISSN  1448-6326, dan arxivlangan asl nusxasi 2009 yil 17 oktyabrda, olingan 3 may 2008
  51. ^ Fernando, Antony and Swidler, Leonard (1998), "Buddhism made plain : an introduction for Christians and Jews", Buddhism Made Plain: An Introduction for Christians and Jews, New York: Orbis Books, ISBN  0-88344-198-5CS1 maint: bir nechta ism: mualliflar ro'yxati (havola)
  52. ^ Kiritilgan:Griffith-Dickson, Gwen (31 January 2002), "From 'Self' and 'Other' – to 'We'", Gresham College Lecture, Barnard's Inn Hall, Holborn, London, as an "excellent source to consult on the Buddhist doctrine of no-self".
  53. ^ a b v d e f Mitchell, Donald W.; De Silva, Lynn A. (1980), "(Review) The Problem of the Self in Buddhism and Christianity by Lynn A. de Silva", Sharq va G'arb falsafasi, Gavayi universiteti matbuoti, 30 (4): 542–544, doi:10.2307/1398982, JSTOR  1398982
  54. ^ Amore, Roy C. (1980), "(Review) The Problem of the Self in Buddhism and Christianity by Lynn A. de Silva", Amerika Din Akademiyasining jurnali, Amerika Din Akademiyasining jurnali, jild. 48, No. 4, 48 (4): 630–631, doi:10.1093/jaarel/XLVIII.4.630, JSTOR  1463468
  55. ^ a b Dyrness, William A. (1990), Learning about Theology from the Third World, Zondervan, pp. 132, 133, ISBN  0-310-20971-4
  56. ^ Lim, David & Spaulding, Steve (2005), Sharing Jesus Holistically with the Buddhist World, William Carey Library, ISBN  0-87808-508-4
  57. ^ Yung, Hwa (2000), "Towards an evangelical approach to religions and cultures", Transformatsiya, 17 (3): 86–91, doi:10.1177/026537880001700303, S2CID  149288562
  58. ^ a b (Niles 1998, pp. 55)
  59. ^ de Alwis, Tissa Brian (1983), "Christian Buddhist Dialogue in the Writings of Lynn A. de Silva", Muloqot, Colombo, Sri Lanka: Ecumenical Institute for Study and Dialogue, 10 (1)
  60. ^ a b v Pieris S. J., Aloysius (1983), "'Dialogue' and the EISD after Dr. Lynn A. de Silva", Muloqot, 1, 10: 39
  61. ^ http://www.globalministries.org/sasia/partners/ecumenical-institute-for.html