Anagarika Dharmapala - Anagarika Dharmapala - Wikipedia

Anagarika Dharmapāla
අනගාරික ධර්මපාල
Dharmapala color.jpg
Srimath Anagarika Dharmapāla
Tug'ilgan17 sentyabr 1864 yil
Xittetiya, Matara, Seylon
O'ldi1933 yil 29 aprel (68 yoshda)
Sarnat, Hindiston
MillatiSinhal tili
Boshqa ismlarDon Devid Xevavitaran
Ta'limKotte xristian kolleji,
Sen-Benedikt kolleji, Kotahena,
S. Tomas kolleji, Mutval,
Kolombo akademiyasi
Ma'lumShri-Lankaning mustaqillik harakati,
buddizmning tiklanishi,
Vakil Buddizm ichida Jahon dinlari parlamenti (1893) / Buddist missionerlik uchta qit'ada
Ota-ona (lar)Don Kerolis Xevavitarana
Mallika Dharmagunawardhana
Imzo
Srimath Anagarika Dharmapala Signature.svg
Shrimat Anagarika Dharmapala
Shrimat Anagarika Dharmapala

Anagarika Dharmapala (Pali: Anagarika, [ɐˈnɐɡaːɽɪkɐ]; Sinhalese: Anagarika, yoritilgan, Sinxala: අනගාරික ධර්මපාල; 1864 yil 17 sentyabr - 1933 yil 29 aprel) a Shri-Lanka (Sinhalese) Buddist revivalist va yozuvchi. U birinchi global buddist missioner edi. U asoschilaridan biri edi zo'ravonliksiz Sinhal buddistik millatchiligi va etakchi shaxs Shri-Lankaning mustaqillik harakati Britaniya hukmronligiga qarshi.[1] U shuningdek, qayta tiklanishida kashshof bo'lgan Hindistondagi buddizm u erda bir necha asrlar davomida deyarli yo'q bo'lib ketganidan keyin va u uch qit'ada Dharmani targ'ib qilgan zamonaviy buddist: Osiyo, Shimoliy Amerika va Evropa. Bilan birga Genri Stil Olkott va Helena Blavatskiy, ning yaratuvchilari Theosophical Society, u Sinxala buddizmining asosiy islohotchisi va revivalisti va g'arbiy yo'nalishida muhim shaxs edi. Shuningdek, u yarim asr oldin Janubiy Hind Dalitlarining tamillarni buddizmni qabul qilish uchun ommaviy harakatini ilhomlantirdi B. R. Ambedkar.[2] U hayotining so'nggi bosqichlarida u Buddist rohiblar tartibiga Muhtaram Shri Devamitta Dharmapala sifatida kirdi.[3]

Dastlabki hayot va ta'lim

Shrimat Anagarika Dharmapala 29 yoshida (1893)

Anagarika Dharmapala 1864 yil 17 sentyabrda tug'ilgan Matara, Seylon ga Don Kerolis Xevavitarana Hittetiya, Matara va Mallika Dxarmagunavardhanadan (qizi Andiris Perera Dharmagunawardhana ), ular o'sha paytda Seylonning eng boy savdogarlari qatoriga kirgan. Unga Don Devid Xevavitaran ism qo'yilgan. Uning ukalari edi Doktor Charlz Alvis Xevavitarana va Edmund Xevavitarne. U ishtirok etdi Kotte xristian kolleji; Sen-Benedikt kolleji, Kotahena; S. Tomas kolleji, Mutval[4][5] va Kolombo akademiyasi (qirollik kolleji).

Buddistlarning qayta tiklanishi

1875 yilda, buddistlarning qayta tiklanishi davrida, Madam Blavatskiy va Polkovnik Olkott asos solgan Theosophical Society yilda Nyu-York shahri. Ularning ikkalasi ham buddizm haqida tushungan narsalariga juda xushmuomalalik bilan qarashgan va 1880 yilda ular Seylonga kelib, o'zlarini buddist deb e'lon qilishgan va xalq oldida Qochoqlar va Amrlar taniqli kishidan Sinhal tili bxikxu. Polkovnik Olkott Tseylonga qaytib kelishda davom etdi va u erda o'zini buddaviylik ta'limiga bag'ishladi va oxir-oqibat 300 dan ortiq budda maktablarini tashkil etdi, ularning ba'zilari hanuzgacha mavjud. Aynan shu davrda Xevavitarne ismini Anagarika Dharmapala deb o'zgartirdi.

"Dharmapāla" "dharmaning himoyachisi" degan ma'noni anglatadi. 'Anagarika 'Pali tilida "uysiz" degan ma'noni anglatadi. Bu rohib va ​​oddiy odam o'rtasidagi o'rtadagi holat. Shunday qilib, u sakkizta amr (o'ldirish, o'g'irlash, jinsiy aloqa, noto'g'ri nutq, mast qiluvchi ichimliklar va giyohvand moddalar, peshindan keyin ovqatlanish, ko'ngil ochish va zamonaviy liboslar va hashamatli ko'rpa-to'shaklardan saqlaning). Ushbu sakkizta amrlar odatda Seylonalik oddiy odamlar tomonidan bayram kunlarida qabul qilingan.[6] Ammo odam ularni hayotga qabul qilishi juda g'ayrioddiy edi. Dharmapala birinchi bo'ldi anagarika - ya'ni buddizm uchun turmush qurmagan, doimiy ishchi - zamonaviy davrda. Aftidan, u sakkiz yoshida turmush qurmaslik haqida qasamyod qilgan va unga umr bo'yi sodiq qolgan. U sariq xalat kiygan bo'lsa-da, u an'anaviy bhikkhu naqshidan emas edi va u sochini oldirmadi. U barcha vinaya qoidalariga rioya qilish uning ishiga xalaqit berishini sezdi, ayniqsa butun dunyo bo'ylab uchib yurganida. Na unvon va na ofis mashhur bo'lib ketdi, ammo bu rolda u "modernist buddizmda oddiy faollik uchun namuna bo'ldi".[7] U Shri-Lankada bodhisattva deb hisoblanadi.[8]

Bodx-Gayaga qilgan sayohati u erga 1885 yilda tashrif buyurganidan ilhomlangan Ser Edvin Arnold, muallifi Osiyo nuri, tez orada saytni yangilash va uni buddistlar qaramog'iga qaytarish to'g'risida targ'ibot ishlarini boshladi.[9][10] Arnold ushbu harakatga yo'naltirilgan Weligama Shri Sumangala Thera.[11][12]

Pol Karusning taklifiga binoan u 1896 yilda AQShga qaytib keldi va yana 1902–04 yillarda u erda sayohat qildi va keng dars berdi.[13]

Dxarmapala Olkottning olamshumul din haqidagi pozitsiyasi tufayli Olkott va Tsefofistlar bilan aloqani uzdi. "Uning falsafani rad etishidagi muhim omillardan biri bu universalizm masalasida edi; buddizmning buddaviy bo'lmagan haqiqat modeliga singib ketishi uning narxi oxir-oqibat u uchun juda baland edi."[14] Dharmapala, Theosophy "faqat Krishnaga sig'inishni birlashtirgan" deb ta'kidladi.[15] "Barcha dinlarning umumiy poydevori bor deyish faqat ma'ruzachining johilligini ko'rsatadi; Dharma yolg'iz Buddist uchun ustundir"[16]

Sarnatdagi Angarika Dharamapalan haykali
Sarnatdagi Angarika Dharamapalan haykali

1933 yilda Sarnatda u bhikxu tayinlandi va u o'sha yilning dekabr oyida 68 yoshida Sarnatda vafot etdi.

Diniy hissa

Shrimat Dharmapala tomonidan 1902 yil 23-iyunda Yaponiyadagi do'stiga yozilgan xat.

Yosh Dharmapala polkovnik Olkottga o'z ishida, ayniqsa uning tarjimoni sifatida yordam bergan. Dharmapala ham juda yaqinlashdi Madam Blavatskiy, unga o'qishni maslahat bergan Pali va insoniyat manfaati uchun ishlash - u qilgan ishi. Aynan o'sha paytda u ismini o'zgartirdi Dharmapala ("Qo'riqchi" degan ma'noni anglatadi Dharma ").

1891 yilda Anagarika Dharmapala a haj yaqinda tiklanganlarga Mahabodhi ibodatxonasi, qayerda Siddxarta Gautama - Budda - erishdi ma'rifat Bodx Gaya shahrida, Hindiston.[17] Bu erda u a-ning qo'lidagi ma'badni topib, shokka duch keldi Saivit ruhoniy, Budda tasviri a ga aylandi Hindu ikonasi va buddistlar ibodat qilishni taqiqlashgan. Natijada, u qo'zg'alish harakatini boshladi.[18]

The Maha Bodhi Jamiyati da Kolombo 1891 yilda tashkil etilgan, ammo tez orada uning idoralari ko'chirilgan Kalkutta Keyingi yil 1892 yilda. Uning asosiy maqsadlaridan biri buddistlar boshqaruvini tiklash edi Mahabodhi ibodatxonasi da Bodx Gaya, to'rt qadimiy buddistlarning muqaddas joylarining boshlig'i.[19][20] Buni amalga oshirish uchun Dharmapala sudga qarshi da'vo qo'zg'adi Braxmin asrlar davomida saytni nazorat qilib kelgan ruhoniylar.[19][20] Uzoq davom etgan kurashdan so'ng, bu faqat Hindiston mustaqilligidan so'ng (1947) va Dharmapalaning vafotidan o'n olti yil o'tgach (1933), 1949 yilda ushbu joyni qisman tiklash bilan Maha Bodhi Jamiyati rahbariyatiga muvaffaqiyatli bo'ldi. Bu ibodatxonani boshqarish edi. Bodx Gaya hindular va buddistlarning teng sonidan iborat bo'lgan qo'mitaga ishonib topshirilgan.[19][20] Kolkata Maha Bodhi jamiyati yaqinidagi kollej maydonida Anagarika Dharmapala haykali o'rnatildi.

Anagarika 2014 yilgi Hindiston markasida

Maxa Bodhi jamiyati markazlari ko'plab hind shaharlarida tashkil etilgan va bu hindlarning buddizm haqidagi ongini oshirishga ta'sir qilgan. Konvertatsiya qilish asosan o'qimishli odamlar orasida, shuningdek janubdagi ba'zi past kast hindulari orasida amalga oshirildi.[21]

Shrimat ovozi Anagarika Dharmapala / A dan parcha Ommaviy nutq.
Shrimat ovozi Anagarika Dharmapala / A dan parcha Dhamma Deshana.

Dharmapala sa'y-harakatlari tufayli sayt Buddaning parinibbana (jismoniy o'lim) da Kushinagar yana bir bor diqqatga sazovor joyga aylandi Buddistlar, ilgari ko'p asrlar davomida bo'lgani kabi. Mahabodhi harakati 1890-yillarda Hindistondagi buddizmning parchalanishi uchun Hindistondagi Musulmonlar qoidasini o'z zimmasiga oldi.[17][22][23] Anagarika Dharmapala musulmon aqidaparastligi eshigi oldida Hindistondagi buddizmning tanazzulga uchrashi uchun asosiy aybni qo'yishdan tortinmadi.[24]

1893 yilda Dharmapala ushbu tadbirga taklif qilingan Jahon dinlari parlamenti yilda Chikago "Janubiy buddizm" ning vakili sifatida - o'sha davrda qo'llanilgan atama Theravada. U erda u Swami Vivekananda bilan uchrashdi va u bilan juda yaxshi munosabatda bo'ldi. Svami Vivekananda singari u ham parlamentda katta muvaffaqiyat qozongan va ommaviy axborot vositalarining etarlicha e'tiborini qozongan. O'ttizinchi yillarida u sayohat qilishni va ma'ruzalar o'qishni va tashkil etishni davom ettirib, allaqachon global shaxs edi viharalar kelgusi qirq yil davomida butun dunyo bo'ylab. Shu bilan birga u Seylonda maktablar va kasalxonalar tashkil etishga, Hindistonda ibodatxonalar va viharalar qurishga e'tiborini qaratdi. U qurgan ibodatxonalarning eng muhimlari orasida bitta ham bo'lgan Sarnat, Budda birinchi o'rgatgan joyda. Gavayi orqali Hindistonga qaytib kelganda, u nasldan nasldan nasl naslidagi Maryam Foster bilan uchrashdi Shoh Kamexameha hissiy muammolarga duch kelganlar. Dharmapala uni buddistlik usullaridan foydalanib tasalli bergan; evaziga u unga bir milliondan ortiq rupiydan katta xayriya yordamini taqdim etdi (2010 yilda 2,7 million dollardan oshiq, ammo Hindistondagi ishchi kuchi arzonligi sababli ancha qimmatga tushdi). 1897 yilda u dinni qabul qildi Miranda de Souza Kanavarro "Sanghamitta opa" sifatida Seylonda maktab tashkil etish uchun kelgan.

Dharmapalaning katta kundaliklari nashr etilgan va u bir qator xotiralarini ham yozgan.

Dharmapala, fan va protestant buddizmi

Olim Gananat Obeyesekere tomonidan yaratilgan "protestant buddizmi" atamasi ko'pincha Dharmapalaning buddizm shakliga nisbatan qo'llaniladi. Bu ikki yo'l bilan protestantdir. Birinchidan, unga protestantlik g'oyalari ta'sir qiladi, masalan diniy muassasalardan ozodlik, vijdon erkinligi va shaxsiy ichki tajribaga e'tibor. Ikkinchidan, bu o'z-o'zidan xristian ustunligi, mustamlakachilik va buddizmni zaiflashtirishga qaratilgan xristian missionerlik ishlariga qarshi norozilikdir. "Uning ko'zga ko'ringan xususiyati - bu dindorlarga beradigan ahamiyati."[25] Kolomboda joylashgan yangi, savodli va o'rta sinf orasida paydo bo'ldi.

Atama 'Buddist modernizm Buddaviylik zamonaviy dunyoga mos keladigan, odatda zamonaviy fikrlash ta'sirida bo'lgan va ko'pincha buddistlar tomonidan Evropa yoki nasroniylarning ustunligi da'volariga qarshi moslashtirilgan shakllarini tavsiflash uchun ishlatiladi. Buddist modernistlar an'anaviy buddizmning ba'zi jihatlarini ta'kidlaydilar, boshqalarni esa ta'kidlamaydilar.[26] Buddist modernizmning ba'zi xususiyatlariga quyidagilar kiradi: ashulaning singanga nisbatan ahamiyati; g'ayritabiiy va mifologik jihatlarning ratsionalligi va ahamiyatsizligi; zamonaviy ilm-fan bilan izchillik (va kutish); spontanlik, ijodkorlik va intuitivlikka ahamiyat berish; demokratik, institutga qarshi xarakter; bag'ishlanish va marosim harakatlarida meditatsiyaga e'tibor.[26]

Dharmapala buddist modernistning ajoyib namunasidir va ehtimol protestant buddizmining paradigmatik namunasidir. U, ayniqsa, buddizmni ilm-fanga, ayniqsa evolyutsiya nazariyasiga mos keltirish bilan shug'ullangan.[27]

Yozuvlarni o'rganish

Dharmapalaning aksariyat asarlari to'plangan Adolatga qaytish: Anagarika Dharmapala nutqlari, esselari va xatlari to'plami.. (Ananda Guruge tomonidan tahrirlangan. Kolombo: Ta'lim va madaniyat ishlari vazirligi, 1965).

Dunyoning Budda oldidagi qarzi (1893)

Anagarika Dharmapala Jahon dinlari parlamenti.
Chapdan o'ngga: Virchand Gandi, Anagarika Dharmapala, Swami Vivekananda va G. Bonet Maury.

Ushbu maqola 1893 yil 18-sentyabrda Chikagoda bo'lib o'tgan Jahon dinlari parlamentining olomon yig'ilishida o'qib eshittirildi. Ishining dastlabki bosqichida Dharmapala buddizmni g'arbiy auditoriyasiga yoqimli qilish bilan shug'ullangan. Ushbu nutq ilm-fan, Evropa ma'rifati va nasroniylik haqida ma'lumotlarga to'la. Buddaviylikni ushbu tanish so'zlar bilan bayon qilar ekan, u G'arbning har qanday falsafasidan ustun ekanligini ham ishora qilmoqda. Bundan tashqari, u Asoka davridagi ideal buddaviylik siyosati va Buddaning oddiy odamlar uchun axloq qoidalarini muhokama qilish uchun ko'p vaqt sarflaydi.

Buddizmning konstruktiv optimizmi (1915)

Buddizm ko'pincha G'arbda, ayniqsa nasroniy missionerlari pessimistik, nigilistik va passiv sifatida tasvirlangan. Dharmapalaning asosiy tashvishlaridan biri bu kabi da'volarga qarshi turish edi va bu tashvish, ayniqsa, ushbu inshoda yaqqol ko'rinadi.

Buddaning xabarlari (1925)

Faoliyatining keyingi bosqichlarida Dharmapalaning xristianlarga qarshi shov-shuvli ovozi yaqqolroq namoyon bo'ladi. Dharmapala inglizlarning Seylonni mustamlakasi va u erda nasroniy missionerlari borligi sharoitida tushunilishi kerak. Ushbu asar yuqorida bayon qilinganidek "protestant buddizmining" yaxshi namunasidir.

Buddizm nuqtai nazaridan evolyutsiya (1926)

Darvinning evolyutsiya nazariyasi Dharmapala hayoti davomida ilm-fanning eng ilg'or yo'nalishi bo'lgan. Buddizmning zamonaviy ilm-fan bilan mosligini ko'rsatishga urinishining bir qismi sifatida u ayniqsa evolyutsiya bilan shug'ullangan.

Sinhal buddistik millatchiligiga qo'shgan hissasi

Dharmapala 19-asr buddistlarning qayta tiklanishiga va missionerlar (maktablar, YMBA va boshqalarga) mos keladigan buddistika institutlarini yaratishga va 20-asrning mustaqillik harakatiga asosiy hissa qo'shganlardan biri edi. DeVotta o'zining ritorikasini to'rtta asosiy fikrga ega ekanligi bilan tavsiflaydi: "(i) Maqtov - buddizm va sinhal madaniyati uchun; (ii) ayb - Britaniya imperatorlari, ular uchun ishlaganlarga, shu jumladan nasroniylarga; (iii) Qo'rquv - Shri buddizm. Lanka yo'q bo'lib ketish bilan tahdid qilingan; va (iv) umid - yoshartirilgan sinhal buddistlarining yuksalishi uchun "(78). U birinchi uchta fikrni omma oldida so'zlab berdi:

Ushbu yorug 'va chiroyli orolni vahshiy vandallar vayron qilishidan oldin sinhallar jannatga aylantirishgan. Uning aholisi dinsizlikni bilishmagan ... nasroniylik va shirk (ya'ni.) Hinduizm] hayvonlarni o'ldirish, o'g'irlash, litsenziyalash, yolg'on gapirish va ichkilikbozlik uchun mas'uldir ... Qadimgi, tarixiy, nafis odamlar, ingliz ma'murlari tomonidan joriy qilingan yovuz butparastlik diabolizmi ostida, endi asta-sekin kamayib bormoqda.[28]

Xulosa qilib aytganda, Dharmapalaning ingliz imperializmini rad etishining sabablari siyosiy yoki iqtisodiy emas edi. Ular diniy edilar: avvalo, Sinhal xalqi buddizmning tarixiy qo'riqchisi.

Meros

2014 yilda Hindiston va Shri-Lanka Dharmapalaning 150 yilligiga bag'ishlab pochta markalarini chiqardi.[29] Yilda Kolombo, yo'l uning sharafiga "Anagarika Dharmapala Mawata" (Angarika Dharmapala ko'chasi) deb nomlangan.[30][31]

Dharamapalaning hayot tarixiga bag'ishlangan biografik film 2014 yilda chiqarilgan, u erda Palitsa Silva rol o'ynadi.[32]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ http://www.sundaytimes.lk/060917/Plus/pls4.html
  2. ^ "Dhammani Dalitsga olib borish". Sunday Times. Shri-Lanka. 14 sentyabr 2014 yil.
  3. ^ Epasinghe, Premasara (2013 yil 19 sentyabr). "Dharmapala merosi". Daily News. Arxivlandi asl nusxasi 2014 yil 12 sentyabrda. Olingan 18 sentyabr 2014.
  4. ^ Anagarika Dharmapala - Shri-Lankaning zodagon o'g'li Arxivlandi 2016 yil 25 iyun Orqaga qaytish mashinasi
  5. ^ Anagarika Dharmapala: Buddizmni targ'ib qilgan vatanparvar Arxivlandi 3 iyul 2013 da Arxiv.bugun
  6. ^ Xarvi, p. 208.
  7. ^ Xarvi, p. 205
  8. ^ McMahan, p. 291.
  9. ^ Xarvi, p. 303
  10. ^ Maha Bodhi Jamiyati: Ta'sischilar
  11. ^ Hindiston Shri Edvin Arnold tomonidan qayta ko'rib chiqilgan Arxivlandi 2012 yil 25 mart Orqaga qaytish mashinasi
  12. ^ Barua, Dipak Kumar (1981). Budda Gaya ibodatxonasi: uning tarixi. Buddha Gaya ibodatxonasini boshqarish qo'mitasi.
  13. ^ Xarvi, p. 307
  14. ^ McMahan, p. 111
  15. ^ Prothero, p. 167.
  16. ^ Prothero, p. 172
  17. ^ a b Maha-Bodhi tomonidan Maha Bodhi Jamiyati, Kalkutta (205 bet)
  18. ^ O'Rayli, Shon va O'Rayli, Jeyms (2000) Ziyorat: Ruhning sarguzashtlari, Sayohatchilarning ertaklari. 81-82 betlar. ISBN  978-1-885211-56-9.
  19. ^ a b v Rayt, Arnold (1999) Tseylonning yigirmanchi asrdagi taassurotlari: uning tarixi, odamlari, savdo-sotiqlari, tarmoqlari va manbalari, "Angarika Dharmapala", Osiyo Ta'lim xizmatlari. p. 119. ISBN  978-81-206-1335-5
  20. ^ a b v Bleeker, C. J. va Widengren, G. (1971) Historia Religionum, 2-jild Hozirgi dinlar: Dinlar tarixi uchun qo'llanma, Brill Academic Publishers. p. 453. ISBN  978-90-04-02598-1
  21. ^ Xarvi, p. 297
  22. ^ "Britaniya Birma va Britaniyaning Bengaliya o'rtasidagi uchrashuvga yaqindan qarash" (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2007 yil 7-iyunda. Olingan 27 sentyabr 2015.
  23. ^ Maha-Bodhi tomonidan Maha Bodhi Jamiyati, Kalkutta (58-bet)
  24. ^ Vadia, Ardeshir Ruttonji (1958). Maxatma Gandi falsafasi: va boshqa insholar falsafiy va sotsiologik. Mysore universiteti. p. 483.
  25. ^ Gombrich, Richard F. (1988). Theravada buddizmi; Qadimgi Benaresdan zamonaviy Kolombogacha bo'lgan ijtimoiy tarix. Nyu-York: Routledge va Kegan Pol. p. 174. ISBN  978-0415365093
  26. ^ a b McMahan, 4-5 bet
  27. ^ McMahan, 91-97 betlar
  28. ^ Dharmapala, Anagarika (1965). Adolatga qaytish: Anagarika Dharmapala nutqlari, esselari va xatlari to'plami.. Anagarika Dharmapala tug'ilishning yuz yillik qo'mitasi, Ta'lim va madaniyat ishlari vazirligi, Seylon. p. 482.
  29. ^ "Hindiston va Shri-Lanka sharafiga marka chiqaradi". Yakshanba kunlari. 21 sentyabr 2014 yil. Olingan 25 sentyabr 2015.
  30. ^ "Dharmapala Mavata (Kolombo)". WikiMapia. Olingan 25 sentyabr 2015.
  31. ^ "Braunning yo'li (Anagarika Dharmapala Mawata)". OpenStreetMap. Olingan 25 sentyabr 2015.
  32. ^ "Buddist revivalistning kinematik qayta tiklanishi". Sunday Times. Olingan 27 fevral 2017.

Manbalar keltirildi

Manbalar

Nasabnoma