Maguindanao xalqi - Maguindanao people

Maguindanonlar
Taw na Magindanaw

Tucao Mastura Murod Ebrahim Salipada Pendatun Datu Ali
Jami aholi
1,456,141 (2010)[1]
Aholisi sezilarli bo'lgan hududlar
Filippinlar (Bangsamoro, Soccsksargen, Zamboanga yarim oroli, Manila, Sebu )
Tillar
Maguindanaon, Chavakano, Sebuano, Filippin, Ingliz tili
Din
Asosan Islom
Qarindosh etnik guruhlar
Maranao, Eronun, Lumad, Sama-Bajau, boshqa Moro xalqlar, Visayanlar, boshqa Filippinliklar, boshqa Avstriya xalqlari

The Maguindanao xalqi kengroq qismidir Moro oltinchi o'rinni egallaydigan etnik guruh Filippin etnik guruhi. Ularning nomi "odamlar" degan ma'noni anglatadi toshqin tekisliklar ”.

Kelib chiqishi va aloqalari

"Maguindanao" nomi odatda "toshqin tekisliklar odamlari" ma'nosiga tarjima qilingan. Biroq, bu so'z danao (shuningdek danaw, qochib ketdi, yoki lanaw), bu "ko'l" ma'nosini ham anglatishi mumkin. Shunday qilib, bu ism "ko'l odamlari" deb tarjima qilinishi mumkin, ularning yaqin qo'shnilari bilan bir xil Maranao va Eron xalqi. Ammo faqat ushbu ikki guruh, Maranao va Eronun, hali ham o'zaro tushunarli gapirishadi Danao tillari.^[2][3]

"Maguindanao" ismining o'zi ispan manbalari tomonidan buzilgan bo'lib, "Mindanao" ga aylandi va bu butun orolning nomiga aylandi. Mindanao.^[3]

Tarix

Mustamlakachilikgacha

15-asrning boshlarida Sharif Muhammad Kabungsuan, an Arab -Malaycha dan va'zgo'y Malakka qirollik uyi, hozirgi narsaga etib keldi Malabang, islomiy e'tiqod va urf-odatlarni joriy qildi, mahalliy malika bilan joylashdi va poytaxti Kotabato bo'lgan Sultonlikka asos soldi. Hududdagi boshqa kuch markazi, Buayan sultonligi, endi zamonaviy General Santos Siti, ilgari arab missionerlaridan boshlangan, undan ham uzoqroq tarixga ega, garchi ular islomiy e'tiqodni singdira olmasa ham, murakkab siyosiy tizimni joriy etishgan. Buayanda, o'tish Islom ko'proq vaqt talab qildi. Ispan xronikalariga o'sha paytdagi Mindanaodagi eng muhim manzil Kotabato emas, balki Buayan ekanligi aytilgan.

Ispaniya davri

Bust Sulton Kudarat da Rizal bog'i. U Maguindanao Sultonligining eng qudratli hukmdorlaridan biridir. Uning hukmronligi davrida u ispan bosqinchilariga qarshi muvaffaqiyatli kurash olib bordi va XVII asrda Mindanaodagi nazoratidagi hududlarida nasroniylikning tarqalishini oldini oldi.

1579 yilda gubernator tomonidan yuborilgan ekspeditsiya Fransisko de Sande Maguindanaoni zabt eta olmadi. 1596 yilda Ispaniya hukumati kapitan Estevan Rodriges de Figueroaga Mindanaoni mustamlaka qilish huquqini berdi. U Buayanda mag'lubiyat bilan uchrashgan va keyinchalik Ubal ismli buxayen tomonidan pistirmada o'ldirilgan. Uning kuchlari Zamboanga yaqinidagi langarga chekindi. Maguindanao-Kotabato hokimiyatining ko'tarilishi 1606 yilda buayanlik Datu Sirongan mag'lub bo'lganidan keyin sodir bo'ldi. 1607 yildan 1635 yilgacha bu safar Kotabato bilan yangi harbiy ittifoqlar tuzildi. 1630 yillarga kelib Kotabato qirg'oq qudratiga aylandi. 17-asrning boshlarida Maguindanao, Maranao, tarkibidagi eng yirik ittifoq Tausug va boshqa musulmon guruhlari Sulton Kudarat yoki Maguindanao shahridan Cachel Corralat tomonidan tuzilgan bo'lib, uning domeni Davao ko'rfazidan tortib to Dapitan ustida Zamboanga yarim oroli. Ispaniya hukumati tomonidan yuborilgan bir necha ekspeditsiyalar mag'lubiyatga uchradi. 1635 yilda kapitan Xuan de Chaves Zamboangani egallab, qal'a o'rnatdi. Bu Kudaratning Visayadagi pueblosga bostirib kirgan qo'rqqan admiral Datu Tagalning mag'lub bo'lishiga olib keldi. 1637 yilda general-gubernator Xurtado de Korcuera Kudaratga qarshi ekspeditsiyani shaxsan o'zi boshqargan va Lamitan va Iliandagi qo'shinlari ustidan g'alaba qozongan. Ispaniyaning ishtiroki 1663 yilda qaytarib olindi va Kudarat uchun o'z kuchlarini qayta birlashtirish imkoniyatini yaratdi.

Taxminan darajasi Maguindanao Sultonligi 19-asrning oxirlarida, shuningdek, ittifoqdoshlar Lanao shahridagi sultonlar konfederatsiyasi va Sulu Sultonligi. U islomlashtirilmagan hududlar bilan chegaradosh Lumad xalqlari kabi Tiruray, T'boli, Blaan va Manobo xalqlari

1663 yildan 1718 yilgacha Maguindanao ta'siri g'arbda Zamboanga, shimolda Kagayan de Oro, janubda Sarangani va sharqda Davaoga qadar tarqaldi. 1719 yilda ispanlar Zamboanga shahridagi strategik Pilar Fort binosi bilan nazoratni qayta tikladilar (Miravite 1976: 40; Angeles 1974: 28; Darangen 1980: 42-45). 1730-yillarda Maguindanao sultonligi zaiflashdi, chunki u ichki urush va ichki tarqoqlik bilan kurashdi. Ispaniyaliklar yordamini qamalda bo'lgan rajah mudah (valiahd shahzoda) so'rab, sultonlikning obro'sini yanada pasaytirdi. Shunday qilib, Cotabato kuchi tobora Ispaniyaning qo'llab-quvvatlashiga bog'liq bo'lib qoldi. Ispaniya bilan ushbu chuqur kelishuv Cotabatoni qulashiga olib keldi. Buayanning qayta tiklanishidan qo'rqib, Sulton Kudarat II nihoyat unga 1000 peso, o'g'li uchun 800 peso miqdorida yillik pensiya evaziga Kotabotoni Ispaniyaga topshirdi. Buayan, ostida Datu Uto, 1860-yillarga kelib Maguindanaoning kuchiga aylandi. 1887 yilda general Emilio Terrero Utoga qarshi ekspeditsiyani boshqargan; u Kotabatodagi kotani (qal'alarni) yo'q qilishga qodir bo'lsa ham, u Ispaniya suverenitetini tatbiq eta olmadi (Miravite 1976: 42; Ileto 1971: 16-29). 1891 yilda general-gubernator Valeriano Veyler shaxsan Maguindanao va Maranaoga qarshi kampaniyani boshqargan. Keyingi bir necha oy ichida Veyler Pulangi va Ilanun sohillari o'rtasida Parang-Parangda qal'a qurdi. Bu 1902 yilda mag'lub bo'lgan odamda vafot etgan Utoga qurol-aslaha etkazib berishni to'xtatdi.

Amerika davri

Davomida Filippin-Amerika urushi, amerikaliklar Brig tomonidan imzolangan 1899 yilgi Bates shartnomasida ko'rsatilganidek, musulmon hududlariga aralashmaslik siyosatini qabul qildilar. Umumiy John C. Bates va Sulton Jamolul Kiram Jolo II. Shartnoma o'zaro tajovuz qilmaslik to'g'risidagi bitim bo'lib, amerikaliklarni Sulton va o'z navbatida nasroniylarga qarshi qaroqchilik va jinoyatchilikka qarshi kurashishga rozi bo'lgan boshqa sardorlarning hokimiyatini tan olishga majbur qildi. Biroq, musulmonlar buni bilmas edilar Parij shartnomasi, Filippin arxipelagini amerikaliklarga topshirgan, ularning erlarini ham o'z ichiga olgan. Filippin-Amerika urushidan so'ng, amerikaliklar yangi tashkil etilgan "Moro viloyati" ustidan to'g'ridan-to'g'ri boshqaruvni o'rnatdilar, u keyinchalik beshta okrug - Zamboanga, Lanao, Kotabato, Davao va Suludan iborat edi. Siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy o'zgarishlar kiritildi. Bularga viloyat va tuman muassasalarini yaratish kiradi; davlat maktablari tizimini va Amerikadan ilhomlangan sud tizimini joriy etish; sadraning o'rnatilishi; xristianlarning mustamlaka hukumati rag'batlantirgan musulmon erlariga ko'chishi; va qullikni bekor qilish. Datu Ali Kudarangan shahridan Kotabato qullikka qarshi qonunchilikni bajarishdan bosh tortdi va amerikaliklarga qarshi isyon ko'tardi. 1905 yil oktyabrda u va uning odamlari o'ldirildi. Mindanao va Sulu departamenti 1913 yil 15-dekabrda Moro provinsiyasini almashtirdilar. Filippin jamiyatiga musulmonlarning integratsiyasini rag'batlantiruvchi islohotlarni boshlagan "jalb qilish siyosati" joriy etildi.

1916 yilda, o'tganidan keyin Jons qonuni qonun chiqaruvchi hokimiyatni Filippin Senati va Vakillar Palatasiga topshirgan, ko'pxotinlilik noqonuniy qilingan. Biroq, musulmonlarga yangi cheklovlarni bajarish uchun vaqt berildi. "Mustamlakachilik vakili" 1919 yildagi "Umumiy yer to'g'risida" gi qonun bilan qonuniylashtirilib, Musulmonni bekor qildi Pusaka (meros qilib olingan mulk) qonunlari. Ushbu hujjat davlatga erga egalik huquqini berish huquqini ham berdi. Musulmonlar "yanada rivojlangan" nasroniy filippinliklardan "o'rganishadi" va Filippinning asosiy oqimiga osonroq qo'shilishadi deb o'ylar edilar.

1920 yil fevral oyida Filippin Senati va Vakillar Palatasi 2878-sonli qonunni qabul qildi, u Mindanao va Sulu departamentini tugatdi va uning vazifalarini Ichki ishlar vazirligi huzuridagi Xristian bo'lmagan qabilalar byurosiga topshirdi. Musulmonlarning noroziligi hokimiyat nasroniylashgan filippinliklarga o'tishi bilan kuchaygan; harbiy jihatdan ustun bo'lgan amerikaliklar tomonidan boshqarilishi kerak bo'lgan boshqa narsa, ularning an'anaviy dushmanlari bo'lgan nasroniy filippinliklar tomonidan boshqarilishi kerak edi. 1921 va 1924 yillarda musulmon rahbarlari tomonidan Mindanao va Suluni to'g'ridan-to'g'ri AQSh tomonidan boshqarilishini so'rab petitsiyalar yuborilgan. Ushbu arizalar qondirilmadi. Yakkalanib qolgan qurolli qarshilik holatlari tezda tor-mor qilindi. Kotabatoda Kidapavandan Datu Ambang amerikaliklar va nasroniy filippinliklarga qarshi jihod (muqaddas urush) qo'zg'ashga urindi. Biroq, bu viloyat hokimi hukumat kuchlarini safarbar qilganida sodir bo'lmadi.

Qurolli qarshilikning befoyda ekanligini anglagan ba'zi musulmonlar vaziyatdan maksimal darajada foydalanishga intildilar. 1934 yilda Suludan Arolas Tulavi, Kotabatodan Datu Menandang Pang va Datu Bla Sinsuat va Lanaodan Sulton Alaoya Alonto 1935 yilgi konstitutsiyaviy konvensiyaga saylandilar. 1935 yilda faqat ikki musulmon Milliy Majlisga saylandi.

Hamdo'stlik yillari avvalgi Amerika ma'muriyati davrida musulmonlar olgan imtiyozlarga barham berishga intilishdi. Mindanao ma'muriy kodeksida ko'rsatilgan musulmonlarning ayrim milliy qonunlardan ozod etilishi va Moro kengashida ko'rsatilgan musulmonlarning o'zlarining an'anaviy islom sudlaridan foydalanish huquqlari bekor qilindi. Xristian bo'lmagan qabilalar byurosining o'rnini Mindanao va Sulu bo'yicha komissar idorasi egalladi, uning asosiy maqsadi Mindanaoning musulmonlar uchun emas, balki Hamdo'stlik uchun to'liq iqtisodiy imkoniyatlarini ishga solish edi. Ushbu "rivojlanish" sa'y-harakatlari norozilikni keltirib chiqardi, ular 1936 yildan 1941 yilgacha asosan Lanaoda bo'lib o'tgan turli xil qurolli qo'zg'olonlarda o'z ifodasini topdilar. Musulmonlar odatda Islomga va ularning turmush tarziga tahdid soladigan narsalarga qarshi. Che Man (1990: 56) ular na Amerikaga, na Filippinga qarshi emas, balki shunchaki o'zlarining an'anaviy turmush tarziga chet el tajovuzining har qanday shakllariga qarshi bo'lgan deb hisoblashadi. Ikkinchi Jahon urushi paytida, umuman musulmonlar Amerika Hamdo'stligi hukumatiga qaraganda ularga nisbatan kamroq bag'rikengroq va qattiqroq bo'lgan yaponlarga qarshi kurashni qo'llab-quvvatladilar.

Mustaqil Filippinlar

Mustaqillikdan keyin musulmonlarni yangi siyosiy tuzumga qo'shish harakatlari qattiq qarshilikka duch keldi. Xristian filippinliklarga qaraganda uzoqroq madaniy tarixga ega bo'lgan musulmonlar sifatida xristian filippinliklarga qaraganda o'zlarining shaxsiyatlarini berishlari ehtimoldan yiroq emas edi. Mojaro 1965 yilda "Jabida qirg'ini" bilan avj oldirilgan bo'lib, unda musulmon askarlari Sabohga bostirib kirishni rad etganliklari sababli yo'q qilingan. Ushbu hodisa turli xil bo'lginchi harakatlar - Musulmon Mustaqilligi Harakati (MIM), Ansor al-Islom va Islomiy kuchlar va tashkilotlar ittifoqining kuchayishiga yordam berdi. 1969 yilda bir guruh o'qimishli yosh musulmonlar tomonidan Bangsa Moro respublikasi kontseptsiyasi asosida Moro milliy ozodlik fronti (MNLF) tashkil etilgan. Ushbu guruh rahbari Nur Misuari avvalgi harakatlarni feodal va zulmkor deb bilgan va musulmonlarning ahvoli va umumiy Filippin ahvolini tahlil qilish uchun marksistik asoslardan foydalangan. 1976 yilda Tripolida Filippin hukumati va MNLF o'rtasida o'tkazilgan muzokaralar natijasida Mindanaoda avtonom mintaqani nazarda tutgan Tripoli kelishuvi imzolandi. 1977 yilda muzokaralar qayta boshlandi va quyidagi bandlar kelishib olindi: Prezidentning 13 viloyatda muxtoriyat tuzish to'g'risidagi farmoni e'lon qilindi; vaqtinchalik hukumatni yaratish; va hukumat ma'muriyatini aniqlash uchun avtonom hududlarda referendum o'tkazish. Nur Misuari vaqtinchalik hukumatni boshqarishga taklif qilindi, ammo u rad etdi. Referendumni musulmonlarning o'zi boykot qildi. Muzokaralar qulab tushdi va janglar davom etdi (Che Man 1988: 146-147).

Qachon Corazon C. Aquino prezident bo'ldi, Mindanao va Kordillerda avtonom hududlarni yaratishni nazarda tutuvchi yangi konstitutsiya tasdiqlandi. 1989 yil 1-avgustda 673-sonli Respublika qonuni yoki Mindanao uchun organik qonun bilan Maguindanao, Lanao del Sur, Sulu va Tawi-Tawi o'z ichiga olgan Muslim Mindanao (ARMM) da muxtoriyat mintaqasi yaratildi.^[4]

Musiqiy meros

A tutgan odam kutiyapi, Maguindanonlar tomonidan ishlatiladigan yagona torli asbob.

Mahalliy Maguindanaon atrofida aylanadigan madaniyatga ega kulintang musiqa, janubiy Filippinning musulmon va musulmon bo'lmagan guruhlari orasida mavjud bo'lgan gong musiqasining o'ziga xos turi.

Tillar

The Maguindanao tili Maguindanaonlarning ona tili.^[5] Bundan tashqari, ular gapira oladilar Filippin va Ingliz tili ravonlikning turli darajalarida. Ning ommaviy oqimi tufayli Sebuano Mindanaoga ko'chib kelganlar, Maguindanao aholisining aksariyati ta'sirlanish tendentsiyasiga ega Kebuano tili Visayalardan uni gapira oladigan darajada osonlikcha.

Arabcha, a Markaziy semit tili, Moro xalqining ozchilik qismi tomonidan aytiladi liturgik til ning Islom. Maguindanaonlarning aksariyati arab tilini diniy maqsadlaridan tashqari bilishmaydi.

Adabiy san'at

T'nalak festivalida namoyish etilgan Maguindanaon raqsi Koronadal, Janubiy Kotabato.

Maguindanaoning adabiy elementlariga xalq nutqi va xalq rivoyatlari kiradi. Xalq nutqi antuka / pantuka / paakenala (topishmoqlar) va bayokda (lirik she'rlar) ifodalanadi, shu bilan birga rivoyatlar islomiy va xalq an'analariga bo'linishi mumkin. Islom dini Qur'onni o'z ichiga oladi; tarsila yoki nasabiy rivoyatlar; odatiy qonunlarning mujassam bo'lgan luvaran; Payg'ambarning hadislari yoki so'zlari; viktorina yoki diniy hikoyalar. Xalq an'analariga tudtul, (folklilar) va Raja Indarapatra, Darangen va Raja Madaya epikalari kiradi.

Maguindanao uchun topishmoqlar guruhda do'stlikni targ'ib qiladi. Ular, shuningdek, asosiy pedagogika uchun vositadir. Maguindanao jumbog'ining tuzilishi tasvir va mavzudan iborat. Tasvirning to'rt turi mavjud: qiyosiy, tavsiflovchi, jumboq yoki jumboq va bayon. Maguindanao atrof-muhitning turli jihatlari asosida yotadigan asosiy birlikka ishonadi va bu e'tiqod jumboqlarda tez-tez ziddiyatli obraz va mavzudan foydalanishda aks etadi (Notre Dame Journal 1980: 17).

Jumboqqa bir guruh odamlar kiradi, ulardan biri jumboqdir. Agar biror kishi jumboqchi bo'lishni xohlasa, u jumboq tayyor bo'lishi kerak yoki aks holda tanqid sifatida emas, balki jumboq an'anasining bir qismi sifatida berilgan dtapulung (masxara) ga duchor bo'lishi kerak. Maguindanaoliklar yomon topishmoqlarni topishmoqning "asl" matniga qo'shadigan yoki olib tashlaydiganlar deb bilishadi. Jumboq har qanday joyda va har qanday joyda amalga oshirilishi mumkin, agar guruh faoliyati davom etayotgan bo'lsa; u ish yoki dam olish paytida yoki ikkalasida ham amalga oshirilishi mumkin.

Javoblarning noaniqligini keksa odam yoki barangayda (asosiy siyosiy birlik) hurmatga sazovor bo'lgan kishi hal qilishi mumkin. Shu ma'noda jumboqlar o'z echimlarida ma'lum bir moslashuvchanlikni beradi; ya'ni har xil mantiqiy mumkin bo'lgan echimlarga ishora qiladilar va shu bilan ba'zi bir asosiy pedagogikani ta'minlaydilar. Bunga misol:

                       Entuden, niaden.

                       Bu erda, u erda. (Shamol)

Boshqa javoblar ham bo'lishi mumkin: masalan, beshik. Topishmoqlar Maguindanaoning dunyoqarashini ham aks ettiradi. Masalan:

                       Faqat boshini yeydigan o'rmonda odamxo'r. (Shapka)

Garchi odamxo'rlar va shlyapalar umumiy bir narsaga ega bo'lmasalar-da, ular metaforalar bilan yarashadi: "bu faqat boshni yeydi".

Jumboq bilan bog'liq boshqa e'tiqodlar shuni anglatadiki, yovuz ruhlarning ishtirokini taklif qilmaslik uchun uni tunda qilmaslik kerak. Kechasi jumboq bilan bog'liq yana bir e'tiqod bu nipai (ilon) so'zidan qochishdir. Agar so'zdan foydalanishning oldini olish mumkin bo'lmasa, evfemizmga murojaat qilinadi, masalan, "katta qurt" (Notre Dame Journal 1980: 20-25).

Maguindanao she'rlari ida-ida a rata (bolalar xorda kuylanadigan rimlar) yoki tubud-tubud (qisqa sevgi she'ri) kabi shakllar orqali ifoda etilgan. Masalan; misol uchun:

                       Pupulayog sa papas ka pumagapas apas Ka tulakin kon ko banog Na diron pukatalakin Ka daon kasakriti. Kanogon si kanogon nakanogon ni ladan ko A pukurasai mamikir a ana palandong a dar Na di akun mapkangud a bologang ko sa gugao Ka Oman akun ipantao na pusulakan a ig O matao kandalia.

                       Qattiq uchib, shoshilinch qirg'iyni ortidan olishga intilmoqda Ammo u unga tenglasha olmaydi, chunki u juda kichkina Voy, voy menga voy yaqinlarim haqida o'ylashdan xavotirlanaman Va his-tuyg'ularim ustun bo'lishiga yo'l qo'yolmayman, sevgimni izhor qilaman Men buni oshkor qilmoqchiman Uni to'xtatadi.

Majoziy tilda tuzilgan bayok ehtiyotkorlik va evfemistik ifoda zarur bo'lganda murojaat qilinadi. Misol (Wein 1983: 35-36):

                       Salangkunai a meling A malidu bpagimanen, Ka mulaun sa dibenal Dun-dun ai lumaging A paya pagilemuan Ka mumbus sa hakadulat Na u saken idumanding Sa kaludn pun na is matag aku 'ngka maneg di ku mawatang galing.

                       Salangkunai bilan gaplashish sizga ishonish qiyin, chunki haqiqatan ham barglar o'sib chiqishi mumkin, chunki Dun-dun sizga qattiq ishonishni yaxshi ko'radi, chunki aldangan kurtaklar meni dengizdan yaxshi ko'rishni ko'rsatishi mumkin. sevgilim, menga yaqin.

Salsilas yoki tarsilas - bu nasl-nasabni aniqlaydigan oilaviy meros; ular Kabungsuan davridan boshlanishi mumkin bo'lgan asl nasablarni aniqlash uchun ishlatilgan. Masalan, tarsila Maguindanaoning birinchi guruhini Labanganga olib boradigan Datu Gimba sarguzashtlarini hikoya qiladi. Hisobga ko'ra, u mahalliy malika Bai-alibabayga uylanadi va Datu sa Labangan unvonini oladi. Labanga kelgandan keyingisi Maruana bilan turmush qurgan avantyur Datu Buyan Makasosa Kanapia. Datu Gimba va Kanapiya birgalikda Labanganni boshqaradi. Boshqa ma'lumotlar o'z vaqtida keladi, ya'ni Datu Maulona Taup Consi va Datu Kanao Sulton Maputi (Alfanta 1975: 4-5).

Maguindanao Luvaran - bu qotillik, o'g'irlik va zino, shuningdek meros va savdo bilan bog'liq bo'lgan kodlangan adat qonunlari to'plamidir. Qonunlar sinfdan qat'iy nazar barchaga taalluqlidir va shu vaqtdan boshlab zamonaviy islom huquqshunosligining asosiga aylandi (Darangen 1980: 33).

Hadis - bu payg'ambar Muhammadning so'zlari va amallari, to'plangan, to'plangan va islom ulamolari tomonidan tasdiqlangan. Hadis islom huquqi va fiqhining manbalaridan biridir. Shuningdek, ular Qur'onda ba'zi fikrlarni tushuntirish va aniqlashtirish uchun ishlatiladi. Amaldagi til arab tilidir.

The Asik a'zosi tomonidan ijro etilgan raqs San-Fransisko "Parangal Dance Dance Company" o'zlarining Bangsamoro raqslar to'plamining bir qismi sifatida Serramonte markazida 14-yillik Fil-Am do'stlik bayramida. Deyli Siti, Kaliforniya.

Diniy viktorina arab tilida yozilgan hikoyalar bo'lib, imom tomonidan bolalarga islom dinini o'rgatish uchun ishlatiladi. Bunga misol sifatida musulmonlarning kuniga besh mahal namoz o'qishi haqida hikoya qiluvchi "Izra-val-Miraj" keltirilgan. Payg'ambar Muhammadni bir kecha Diaba-ray farishtasi uyg'otdi. Keyin Payg'ambar burrakka minib, Quddusdagi Masjid-ul-Agsa tomon yo'l oladi va u erda osmonga olib boradigan yorqin nurni ko'radi. Osmonning har bir qatlami har xil rangga ega. Ettinchi qatlamda u Xudoning ovozini eshitadi va jannat va do'zaxni ko'radi. Muso unga tushayotganda Xudodan har kuni ibodatlarning sonini 50 dan 5 martagacha kamaytirishini so'rashni buyurgan. Uning iltimosi qondirildi.

Maguindanao tudtul (folklor) - oddiy voqealarni o'z ichiga olgan qisqa hikoyalar. Ikkita misol keltirilgan.

"Lagya Kudarat" da Mampalaydan keyin uchib ketgan Lumya (rajah) Mampalayning ikki farzandining sarguzashtlari, uning farzandlari uchun munosib sheriklar yo'qligi haqida afsuslanishlari haqida hikoya qilinadi. Bu ikki bola - Lagya Kudarat va Puteli (malika) Sitti Kumala. Puteli Kumala o'rmonga uchiriladi, u erda kabayan bilan uchrashadi (barcha Maguindanao hikoyalarida bu belgi keksa turmushga chiqmagan ayol bilan bog'liq). Kabayay uni ilgari Sumedsen sa Alungan ismli shahzoda singari asrab oladi. Kumala va Sumedsen bir uyda yashashlariga qaramay, ular hech qachon bir-birlari bilan gaplashmaydilar. Keyinchalik, tomalalar ko'zga tashlanib qolgani sababli, Kumala barglari va Sumedsen u bilan birga yurishadi. Ular baxtli uchrashuv bo'lib o'tadigan Lumga yo'l topadilar. Sumedsen oxir-oqibat Kumalaga uylanadi. Ayni paytda, Lagya Kudarat Kobulavananga uchiriladi. U erda u bilan yashashga imkon beradigan boshqa kabayanni uchratadi. Bir kuni ov paytida Kudarat sipa (to'piq bilan tepilgan rattan to'pi) o'yinini eshitadi. U o'yin yo'nalishi bo'yicha harakat qiladi va o'ynashga taklif qilinadi. U qanday o'ynashni bilmay, tasodifan sipani deraza yonida o'tirgan malika oldida qulab tushishiga olib keladi. U uzuk va ro'molchasini unga tashlaydi. Keyin malika va Kudarat o'rtasidagi nikoh tuziladi. To'ydan keyin Kudarat uyni sog'inayotganini his qiladi; keyin uning xotini Lumga qaytib borishni taklif qiladi. Baxtli uchrashuv mavjud. Bir hafta o'tgach, Kudarat va uning rafiqasi Kobulavanaga qaynotalari bilan yashash uchun qaytib kelishdi (Notre Dame Journal 1980: 3-6).

"Pat-I-Mata" ikki aka-uka - Pat-I-Mata va Datu sa Puluning hikoyasini bayon qiladi. Birinchisi Kabalukanni boshqaradi, ikkinchisi Reina Regente ustidan hukmronlik qiladi. Pat-I-Mata to'rt ko'zli bo'lgani uchun shunday nomlangan; uning ikki ko'zi uxlaganda, qolgan ikkitasi uyg'oq. Shuningdek, u ayollarga nisbatan shafqatsizligi, go'zalligi bilan turmush qurishi va chirkin bo'lganidan keyin ularni qaytarishi bilan tanilgan. Shu sababli Kabalukan aholisi endi Pat-I-Mataning shafqatsizligiga toqat qila olmaydi. Ular akasiga yaqinlashib, undan yordam so'rashadi. Datu sa Pulu akasiga maslahat berishga urinadi, ammo bu natija bermadi. Keyin u Pat-I-Matani o'ldirishga qaror qiladi. Shunday qilib, u qafas quradi. Qafasni ko'rib Pat-I-Mata nima uchun ekanligini so'raydi. Datu ularni keladigan bo'rondan himoya qilish uchun qurilgan deb javob beradi. Pat-I-Mata ochko'zlik qilib, Datu har doim o'zini o'zi qila oladi, deb qafasni so'raydi. Datu ikkilanib turganday, lekin keyinroq ukasining istaklarini qondiradi. Pat-I-Mata va uning izdoshlari qafasga kirganda, Datu eshikni yopishni buyuradi. Uni aldashganini anglab, daryoga tashlashdan oldin u shunday deydi: "Hechqisi yo'q, birodarim. Biz har doim dushman bo'lar edik - va biz abadiylik bilan yarashmaymiz. Men o'lsam ham, siz qachon ot minsangiz ham, ibodat qilaman. daryodagi qayiq, mening ruhim uni ag'darib tashlaydi "(Notre Dame Journal 1980: 7-8).

Maguindanao eposlari tarannum etilgan va eskirgan Islom bo'lib, ularning elementlari keyinchalik qo'shilgan. "Raja Indarapatra" eposida ko'pgina g'ayritabiiy kuchlar singib ketgan turli xil belgilar haqida gap boradi. Eposning bir qismida ikki aka-uka Raja Indarapatra va Raja Sulaymon Mindanaoni dahshatli jonzotlardan qanday qutqargani haqida hikoya qilinadi (Gagelonia 1967: 288). Yana bir qismi Saja Nabi va uning amakivachchasi uyushmasidan kelib chiqqan deyilgan Raja Indarapatraning tug'ilishi bilan bog'liq. Suhbat qora sehrni yaxshi biladigan amakivachcha Sultonda o'ynaydigan hiyla-nayrang atrofida.

Raja Madaya asl Maguindanao asari deb ishoniladi, chunki uning ko'plab elementlari - til, metafora, ertakdagi narsalar Maguindanao. Boshqa tomondan, eposdagi boshqa elementlar xorijiy kelib chiqishga ishora qiladi (Vayn 1984: 12-13). Epos turli rivoyatlarni o'z ichiga oladi, ulardan biri befarzand Sulton Ditindegen haqida hikoya qiladi. U umidsizlikda, u ajdahoga berishni va'da qilib, bola uchun ibodat qiladi. Uning istagi amalga oshirildi; ammo vaqt o'tishi bilan ajdaho hozir o'sib ulg'aygan malika Intan Tihayaga da'vo qilmoqda. Intanning ahvolini eshitgan Raja Madaya yordamga keladi (Vayn 1984: 14).

Adabiyotlar