Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovi - Trinity United Church of Christ

Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovi asosan Afro-amerikalik cherkov 8500 dan ortiq a'zo bilan. U joylashgan Vashington balandligi hamjamiyat Janubiy tomon ning Chikago.[1] Bu bilan bog'langan eng katta cherkov Masihning birlashgan cherkovi, asosan oq rang Xristian mazhabi ildizlari bilan Jamiyatparvarlik, bu tarixiy ravishda erta davrdan boshlab tarvaqaylab ketgan Amerika puritanizmi.[2]

Cherkovning dastlabki tarixi bilan mos tushdi Amerika fuqarolik huquqlari harakati, keyinchalik o'ldirish Martin Lyuter King kichik va Shohning o'limidan keyin fuqarolik huquqlari harakatini qamrab olgan notinch davr, Kingning mantiyasini ko'taradigan aktyorlar o'rtasida kuchli raqobat tufayli. O'sha notinch davrda radikal qora tanli musulmon guruhlari bosh qarorgohi o'z faoliyatini boshladi Chikago, va Uchbirlik qayta matnni o'zgartirishga intildi Nasroniylik orqali qora ilohiyot qora tanli va nasroniy bo'lish mumkin emas deb o'rgatgan radikal qora tanli musulmon liderlarining ta'siriga qarshi turish uchun.[3][4][5]

2008 yil boshida ularning bir qismi sifatida Prezident saylovi cherkovning qadimgi ruhoniysi va'zlarining ziddiyatli parchalari bo'lganida, yangiliklar, ommaviy axborot vositalari va siyosiy sharhlovchilar Uchbirlikni milliy e'tiborga olishdi. Eremiyo Rayt Demokratik partiyadan prezidentlikka nomzodni ta'kidlash uchun efirga uzatildi Barak Obama Rayt va cherkov bilan bo'lgan munosabatlar. Obama nutq bilan javob berdi, Yana mukammal birlashma tanqidlarga murojaat qilgan va ularni o'sha paytdagi mashhur siyosiy tanqidlardan ancha yengillashtirgan.[6]

Bugungi kunda Uch Birlik kambag'allar nomidan milliy va xalqaro ijtimoiy dasturlari bilan tanilgan, garchi dastlabki kunlarda bunday targ'ibot ishlari o'z vazifasini hal qilmagan bo'lsa.[3][4][5]

Tarix va tarix

Shuningdek qarang: Qo'shma Shtatlarda irqiy ajratish, Chikagodagi afroamerikaliklar tarixi va Chikago mahallalari

Ijtimoiy va diniy kontekst

Ikki qora tanlilar orasida migratsiya shakllari Afro-amerikaliklarning katta migratsiyasi 1910-1940 yillarda va oq tanlilar orasida Trinity asos solgan ijtimoiy kontekstning muhim qismidir. Boshqasi - bu radikal xavf Qora millatchilik va qora islom nasroniylikning Chikagodagi qora tanlilar orasida, shuningdek butun mamlakatdagi qora tanlilar orasida ta'sirini ko'rsatdi. Ushbu harakatlar Chikagodagi qora tanlilar orasida keng tarqalib borar ekan, Uchlik qora tanlilarning e'tiborini nasroniylikka qaytarishga intildi.

1910 yildan 1940 yilgacha

Taxminan 1910 yildan boshlab Afro-amerikaliklarning katta migratsiyasi minglab qora tanlilar janubdan shimolga ko'chib kelganlarida sodir bo'ldi. Ko'pchilik Chikagoning janub tomoniga joylashdi. Ular etib kelganlarida, ular o'zlari bilan janubda amal qilgan xristianlik shakllarini olib kelishdi. Qo'shma Shtatlarning boshqa joylarida bo'lgani kabi, o'sha davrdagi Chikagodagi qora tanlilar ham hayotning har bir sohasida jiddiy kamsitishlarga duch kelishgan.

30-yillarning boshlarida, Islom millati rahbar Ilyos Muhammad o'zining diniy idorasini ko'chirgan Detroyt ga Chikago. Aralash elementlari Injil va Qur'on, Ilyos Muhammad afrikaliklar Yerning birinchi va eng muhim odamlari ekanligini o'rgatgan. U afroamerikaliklarni to'liq oqlaydigan, turli xil zulmlardan ozod qilinadigan va o'zlari ichida to'liq erkinlikka ega bo'ladigan vaqt kelishini bashorat qildi. geografik holat. Biroq buni amalga oshirish uchun Ilyos Muhammad qora tanlilar barcha oq tanlardan tubdan ajralib turishi kerakligini o'rgatdi. Bundan tashqari, u qora tanlilar axloqiy hayot kechirishi kerakligini e'lon qildi.

1940-yillarga kelib, Islom millati radikal xabari Chikagodagi minglab qora tanlilarni jalb qildi, ularning aksariyati xristianlikning bir turidan o'zlarining o'tmishdoshlari shimol tomon Chikagoga olib kelishdi (qarang Qiyosiy nuqtai nazardan uchlik, quyida, turli xil shakllarni muhokama qilish uchun).[7]

1950 yildan 1960 yilgacha

Uch Birlikning kontekstli fonlaridan yana biri bu 1950-1960 yillarda Chikagoda, o'rta sinf oq tanlilar shahar atroflarini atrofni bo'shatish uchun bo'shatishni boshlaganda sodir bo'lgan ko'chish namunasidir. shahar atrofi. Chikago janubidagi oq tanlilar ko'p sonli shahar atrofiga ko'chib ketganda, yuqoriga qarab harakatlanuvchi qora tanlilar "Qora kamar "Chikagodan Janubiy tomon ko'chib o'tdi, mobil bo'lmagan qora tanlilar esa Janubiy tomonda qoldi.[8][9][10]

Ayni paytda, 1960 yilga kelib, Islom millati milliy vakili Malkolm X asos solgan edi Janob Muhammad Chikagoda nutq so'zlamoqda Islom millati xabarining davomli tarqalishiga yordam berish. Gazeta 600 mingdan ziyod tirajga ega bo'lib, uni o'sha davrdagi eng taniqli qora tanli Amerika gazetalaridan biriga aylantirdi. Bu vaqtga kelib, Islom millati mafkurasi Chikagodagi qora tanlilar ustidan sezilarli ta'sir o'tkazdi.[7][11][12]

Ta'sis

Aynan yuqoridagi ijtimoiy sharoitda Uch Birlik vujudga keldi.

1961 yildan 1966 yilgacha: Kennet B. Smit davrida

Uchlik 1961 yil 3-dekabrda boshlangan, o'n ikki o'rta sinf qora tanli oila, ularning aksariyati Chikagoga ko'chib kelganlarning avlodlari bo'lgan. Afro-amerikaliklarning katta ko'chishi, Chikagodagi boshlang'ich maktab gimnaziyasida ibodat qilish uchun uchrashdi. Yaqinda oqlarning shahar atrofiga ko'chib ketishidan oldin, qora tanlilar Chikagodagi o'rta sinf atrofiga ko'chib o'tishlari juda qiyin edi ajratilgan uy-joy naqshlar va uy egalarini kamsitish (shuningdek qarang Irqiy boshqarish ). 3-dekabrdagi uchrashuv vaqtida Chikago Halsted ko'chasi "rang chizig'i" bilan belgilangan.[8][9][13]

Sidenote:
Uchlikdagi jamoatparvarlik ibodati, 1960 yil

19-asr oxirida, orqali ish olib borgan jamoatchi missionerlar Amerika missionerlar assotsiatsiyasi, AQShning janubiy va shimolida ko'plab qora tanli kollej va universitetlarni tashkil etdi.[14] Ular o'qimishli qora tanlilar qo'shiq va voizlik paytida hissiyotlarni yo'q qilishni talab qilishdi. Ushbu amaliyot 1960-yillarning aksariyat qismida keng saqlanib qoldi va qora tanli jamoat cherkovlariga o'tkazildi; UCCdagi ba'zi AMA tomonidan chiqarilgan cherkovlar bugungi kungacha cheklangan liturgiyadan foydalanmoqdalar.[15] 1960 yillarda Trinityda ibodat qilish marosimlari kongregatsion cherkovlar uchun standart xizmat tartibiga amal qilgan: ibodatlar, so'ngra liturgiya va madhiyalar Ziyoratchi madhiyasi, keyin yaxshi tashkil etilgan xursandchilik bilan, undan keyin a marhamat, jami bir soat bilan cheklangan.[16] Hech qanday hayqiriqlar, qo'l silkish yoki hissiyotlar namoyishi yo'q edi. Bir paytlar Trinityning qora tanli vazirlaridan biri minbardan shunday degan edi: "Bizning xizmatimizda" niggerizmlar "bo'lmaydi".[17]

Uchbirlikning birinchi ruhoniysi, Kennet B. Smit, Chikago tomonidan tayinlangan edi Jamoat xristianlari Assotsiatsiyasi Masihning birlashgan cherkovi (faqat 1957 yilda tuzilgan) yaqinda qora tanlilar Chikagoning Janubiy Saydidagi "Qora kamar" dan ko'chib o'tishni boshlagan janubiy Chikago tomon oqsoqollar yaqinda shahar atrofi uchun tashlab ketilgan oq shaharlarga. Assotsiatsiyaning ilgari surgan maqsadi, keyinchalik shahar atrofidagi oq tanlilar jamoati bilan birlashadigan va oq va qora tanli pastorlarga ega bo'lgan o'rta sinf qora tanlilar uchun cherkov qurish edi; boshqacha qilib aytganda, aniq integratsion maqsad.[18] Ikki muvaffaqiyatli afro-amerikalik jamoat cherkovi, Yaxshi Cho'pon va Park Manor, 20-asrning boshlarida Janubiy Saydagi qadimgi mahallalarda shimolga bir oz masofada boshlangan edi, shuning uchun rasmiylar Trinity ushbu oldingi ishlanmalarga taqlid qilishni kutishgan. Smit yangi cherkov loyihasiga, aslida, Park Manor shahridagi cho'pon pastoratidan kelgan.

Vizyon o'sha vaqt uchun jasur bo'lgan bo'lsa-da, va shunga o'xshash vahiyda Chikagoning ichida ham, tashqarisida ham boshqa qora tanli cho'ntaklar kuzatilgan bo'lsa-da, bu Trinity-da qo'rquvni keltirib chiqardi. yuqoriga qarab mobil qora tanlilar, chunki Chikagodagi ba'zi qora tanlilar ranglarini buzganliklari uchun uylarini yoqib yuborishgan. Bundan tashqari, vahiyda hali ham erisha olmaydigan ko'plab qora tanlilarga murojaat qilish muvaffaqiyatsiz tugadi yuqoriga qarab harakatlanish - hali ham Janubiy tomonda bo'lganlar loyihalar Halsted ko'chasining narigi tomonida, "qora tanli odamlar" deb hisoblanmagani uchun Assotsiatsiya qarashlariga mos kelmagan qora tanlilar. Keyinchalik, Masihning Birlashgan cherkovining birinchi afroamerikalik konferentsiya vaziri, ruhoniy doktor V. Sterling Kari Assotsiatsiyaning qiziqishini batafsil muhokama qildi. U quyidagicha tushuntirdi: "Tarixda Assotsiatsiya qora tanli jamoat tarkibidagi" yuqori potentsialli "cherkovlarni izlash uchun alohida harakatlarni amalga oshirdi" va u buni qora tanlilar guruhi deb tushunishini aytdi. madaniy jihatdan o'zlashtirilgan Chikago jamoat xristian uyushmasining ibodat shakllari va vazifalariga, uning kuchli Puritan meros. Amerikalik dinshunos tarixchi Julia Speller xulosa qiladi: "Aynan shu irqiy haqiqat Chikagoning janubiy tomonida Uchlik ekilganligini ma'lum qildi".[18][19]

Cherkovning qarashlari hali ham pishib etilayotganda, Kennet B. Smit ruhoniy bo'lib qoldi va hali ham o'sib borayotgan jamoatni boshqarib, ikkita narsani ta'kidladi. Birinchidan, u cherkovning oq mazhabga mansubligi uning jamoatdoshlariga Amerikaning asosiy diniy an'analari doirasida birdamlik va maqsad tuyg'usini berganligini aytdi (qarang. Masihning birlashgan cherkovining kelib chiqishi ). Ikkinchidan, jamoat diniy konfessiyaning adolat va tenglik tarafdori bo'lgan qarindoshlik ruhini topa boshladi, chunki jamoat faolligi paydo bo'ldi. Smit marshga ishora qildi Montgomeri 1965 yilda Selma shahriga ostida Martin Lyuter King, kichik ushbu faollikni kuchaytirgan voqea sifatida, uning jamoat a'zolari qanday qilib piketlar o'tkazganini va janubiy qora tanlilar bilan ramziy hamjihatlikda Chikagodagi yurishga qo'shilganligini ta'kidladilar. Biroq, Spellerning ta'kidlashicha, jamoatning janubiy qora tanlilarning ovoz berish huquqiga bo'lgan xavotiri "ularning Chikagodagi afroamerikaliklar orasida cherkov o'sishi bo'yicha assotsiatsiyaning pozitsiyasiga nisbatan mutlaqo zid edi - bu faqat o'rta sinf cherkovlarini qo'llab-quvvatlagan".[20]

Cherkovning bu davri oq tanli jamoat bilan birlashish rejalari amalga oshgandan so'ng avjiga chiqdi - o'sha paytda Jeyson Byassi singari "oq tanlilar birlashishga unchalik qiziqish bildirishmagan".[21] Eslatmalar - va qora tanli jamoat 1966 yilda o'zining birinchi cherkov binosiga ko'chib o'tdi. Ikki yuz kishilik bo'lib, u janubiy Chikagoning o'rta sinf qora tanlilarining ko'payib borayotgan jamoasi orasida, rang chizig'idan sharqda joylashgan edi. Shu bilan birga, Assotsiatsiya cherkovga xizmatni o'rta sinf qora tanlilarga yo'naltirish uchun davom ettirdi.[17][22][23]

Uchlikdan ketganidan keyin Smit Yaxshi Cho'pon cherkovi ruhoniysi (yuqorida) va prezident lavozimini egallaydi Chikago diniy seminariyasi.

1966 yildan 1971 yilgacha: Villi J. Jamerson davrida

Sidenote:
1968 yilgi poyga ko'rinishi Chikago

"Ruhoniy Martin Lyuter Kingning o'ldirilishidan so'ng ... bizning oilamiz irqiy jihatdan o'zgarib turadigan Chikago jamoasiga ko'chib o'tdi, u erda irqchilik izlari tom ma'noda bizning yo'limizda turibdi. Irqchilik sug'urtada namoyon bo'ldi redlining, yirtqich qarz berish ajratish chizig'ini saqlab qolish uchun ishlaydigan amaliyotlar va diniy idoralar. Mahalliy faol Katolik ruhoniysi yo'q deb e'lon qildizenclar "Ashland avenyu bo'ylab o'tishga ruxsat berildi ... Bu singanlik va ma'naviy umid tajribasidan ...qora ozodlik ilohiyoti paydo bo'lgan. Irqchilik va adolatsizlikning mantiqsizligi Afro-amerikalik ilohiyot hozirgi dunyodagi hayotga yo'naltirilgan .... Afro-amerikalik odamlarning siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy voqeliklari diniy tajribaga qo'shilib, butun insonga ma'naviy va ijtimoiy nutq so'zlash orqali bayon qilinadi. " —Larri Pikens[24]

Biroz vaqt o'tgach, Trinityning ikkinchi ruhoniysi keldi Fuqarolik huquqlari harakati eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Vahiy Villi J. Jamerson kelgan Xovard jamoat cherkovi (UCC) in Nashvill, Tennesi (tomonidan tashkil etilgan cherkov Amerika missionerlar assotsiatsiyasi ), "azob chekayotganlarga tasalli berish va farovonlarni azoblash istagini" keltirib chiqardi, shu bilan birga "ehtimol ruhoniydan ko'ra payg'ambarning roliga ko'proq jalb qilingan", garchi Jamerson azob chekishdan ko'ra ruhoniy sifatida juda tasalli topgan bo'lsa ham. kabi payg'ambar. Jamersonning so'zlariga ko'ra, cherkov o'zining a'zolarining o'rta sinf kongregatsionizmini tasdiqlash uchun cherkovning asosiy maqsadi deb ta'riflagan vahiylarning torligi tufayli cherkov a'zolikdagi pasayishni davom ettirdi. Spellerning so'zlariga ko'ra, ushbu asosiy yo'nalish qachon yana bir muhim yoriqni boshdan kechirdi Martin Lyuter King, kichik edi 1968 yilda o'ldirilgan Keyinchalik bu qora tanli jamoalarda ko'plab o'zgarishlarni keltirib chiqardi - bu Trinity-ning yana bir kontekstli fonidir.[23]

Speller tushuntirganidek, "Fuqarolik huquqlari harakatining irqlar o'rtasidagi chinakam integratsiya va uyg'unlik davrini boshlay olmaganligi muqobil tajribani izlashga aylandi maqsadi va mansubligi ko'plab afroamerikaliklar uchun. "[23] Ushbu qidiruvga mos ravishda Trinity jamoati orasida kichik bir yoriq paydo bo'la boshladi, bu o'sha paytda AQShdagi asosan qora tanli cherkovlarda ham bo'lgan. Qirolning o'ldirilishi ortidan fuqarolik huquqlari harakatining ta'siri susay boshlagach, Qora kuch harakati bo'shliqni to'ldirishga shoshildi va ba'zi bir qora tanlilar, shu jumladan Trinityda bir necha kishi, harakat ularning hayoti va diniy tajribalariga bergan tekshiruvga jalb qilindi. Biroq, boshqa qora tanlilar, shu jumladan Trinity-ning aksariyati, buni strategiya deb hisoblashdi bosqichma-bosqichlik irqidan qat'i nazar yutuqlarni taqdirlaydigan Amerikada bo'ladi. Spellerning so'zlariga ko'ra, Uchbirlik yig'ilishining aksariyati bosqichma-bosqich tushunchalarga yon bosgan va "o'zlariga qat'iyat bilan qarashgan". Jamoat urf-odat, amerikalik protestantizmga bog'liqligi va qora "o'rta sinf" hayot tarzidagi maqsadi bilan birlikni topish. "[5]

1972 yilga kelib, Trinity-ga a'zolik 341 (1968-69 yillarda) cho'qqisidan 259 a'zosigacha (ehtimol ularning 100 nafari) kamayib ketdi,[25] va hech kim sababini aniqlay olmadi. Tez orada Jamerson maktab o'qituvchisi lavozimini egallash uchun iste'foga chiqdi va Trinity ehtimol eshiklarini yopishi mumkin edi.[26]

1971 yildan 1972 yilgacha: Ruben A. Sheares II davrida

Buning o'rniga cherkov ruhoniy Ruben A. Sheares II ni vaqtinchalik ruhoniy sifatida olib kelishni tanladi.[27] Spellerning so'zlariga ko'ra, Shearesning Uchlik bilan qisqa muddatli faoliyati jamoatning maqsadini anglashdagi muhim o'zgarishlarni ko'rsatdi. Trinityning qolgan etakchilari bilan birgalikda Sheares Trinity-ning a'zolik sonining keskin pasayishi sabablarini aniqlashga harakat qildi va keyin chora ko'rdi. Uchbirlik tomonidan aytilganidek oddiy rahbar o'sha paytda, Vallmer E. Jordan, etakchilarning kichik yadrosi "biz bir necha yillar davomida o'rta sinf jamoati ekanligimizdan faxrlanib kelganmiz", degan xulosaga kelishdi. magistral yo'nalish, lekin to'satdan qiymatlar qora tanli jamoat ichida o'zgargan. Uchun intilishlar integratsiya va assimilyatsiya ular bilan almashtirildi qora mag'rurlik va ajralish. "[26] Byassi Chikago uzoq vaqtdan beri jangari qora tanli diniy guruhlar uchun tashkiliy markazga aylanganiga ishora qilib tafsilotlarni to'ldiradi. Islom millati va Qora ibroniycha isroilliklar, "qora" va "nasroniylar" qarama-qarshi atamalar ekanligini qat'iyan ta'kidladilar. Natijada ko'plab qora tanlilar nasroniylikni tark etishgan.[17]

Uchbirlik rahbarlari shu tariqa uning a'zolik sonining pasayish sabablarini aniqladilar. Jamoat sifatida Uch Birlik o'zini va vazifasini qanday ko'rib chiqishini "o'zgartirish" ni boshlashi kerak edi - ular qora tanlilarga, uning devorlari ichida va tashqarisida bo'lganlarga xristianlik nafaqat oq tanlilar uchun din ekanligini tushuntirishlari kerak edi. . Ushbu o'zgarishni boshlash uchun Sheares shiori "Uyalmasdan qora tanli va xayrixoh bo'lmagan xristian".[9][28] Shiori kontekstualizatsiya qilib, Speller o'zini qora tanli deb biladi qora tanli bo'lishdan uyalish "Amerikadagi qora tanli tajribaning bir qismi" bo'lgan va qora tanlilar tarixan o'zlarining uyatchanliklarini turli xil kurash strategiyalari va xatti-harakatlari orqasida yashirishgan.[29] Martin E. Marti, an zaxm diniy tarix professori yana tushuntiradi: "Uchlik uchun" uyalmasdan qora "bo'lish" oqga qarshi "bo'lishni anglatmaydi. [...] "Uyalmasdan" tushunchasini o'ylab ko'ring: unga "uyat" so'zi tiqilib qolgan. " Marti fikriga ko'ra, ushbu g'oya asosida "uyat", "uyalish" va "uyalish" tashxisi yotadi. qullik Shuningdek, Marti bayonotdagi afrosentrizm "bundan ham tajovuzkor bo'lmasligi kerak" deb tushuntiradi. ibodatxonalar bo'lishi kerak 'Judeo -centric 'yoki u Chikagodagi Irlandiyalik cherkovlar bo'l 'Seltik "markaziy". "[30] Speller shiori "nafaqat [Trinitarianlar] kimligini, balki ularning kimligini ham eslatib turuvchi bo'lib qoldi, ma'nosini ham, mansubligini ham ta'kidlashni davom ettirmoqda".[17][28]

Shearesning yangi shioriga qo'shimcha ravishda, Jordan yangi shiori ham ishlab chiqdi Missiya bayonoti cherkovning yangi qarashlarini qamrab olgan

ma'naviy oziqlanish, xavfsizlik va ilhom manbai; bizning ma'naviy-ijtimoiy jarayonimiz ishtirokchilari o'zlarining majburiyatlarini kuchaytirishi uchun ... bizning jamoatlarimizda va dunyoda Xudo va cherkov vositasi bo'lib xizmat qilishlari, madaniyatimizga olib keladigan narsalarga qarshi turish, o'zgartirish va yo'q qilish. insonparvarlikdan chiqarish shaxslarning va ularning psixologik qulligini davom ettirishga moyil.

Uch Birlik o'sishni boshqarish uchun yangi ruhoniyni qidirib topgach, ular har bir murojaat etuvchiga topshiriq berish to'g'risida bayonot berishdi.[31]

1972 yildan 2008 yil boshigacha: Eremiyo Rayt davrida

Eremiyo Rayt, uzoq umr ko'rgan o'g'li Filadelfiya Baptistlar vaziri, 1971 yil 31 dekabrda Uchbirlik ruhoniysi bilan suhbatlashdi. Iordaniya Raytning cherkovning yangi missiyasi bayonoti uchun hayajon va tasavvurni ko'targanini va Raytning "Qora cherkovning qora tanli rolini qanday ko'rasiz?" kurash? " u Uchlik uchun yagona nomzod bo'lganligini ko'rsatdi. Cherkov Raytning ta'lim to'g'risidagi ma'lumotlaridan hayratda qoldi - Rayt aspiranturada o'qigan Ingliz tili va Ilohiylik va diniy tarix bo'yicha doktorlik dissertatsiyasida tahsil olayotgan edi - u qisqa vaqt ichida yangi ruhoniy sifatida tasdiqlandi.[32]

Kontekst va qiyinchiliklar

Spellerning ta'kidlashicha, Raytning Uchlikka kelishi AQSh qora tanli inqilobining avjiga to'g'ri kelgan (shuningdek qarang Janubiy Afrikaning qora tanli harakati ) va bundan tashqari, Rayt bu muammolarni chuqur bilishini da'vo qilmoqda irqiylashtirilgan Uchlikka taqdim etilgan kontekst.[13][33] Rayt aspiranturasida, Bayassei ta'kidlaganidek, xristianlikdan qora tanlilarni uzoqlashtirgan radikal qora tanli islom guruhlariga qarshi bu din tabiatan irqchi va faqat oq tanlilarga tegishli ekanligini ta'kidlab, qattiq kurash olib bordi.[17] Xristian xabarini yangi kontekst va vaqt uchun qayta ko'rib chiqish uchun Rayt cherkov o'zini o'zi deb bilgan vaqt, Rayt, muallifning ta'kidlashicha, muallifning ta'kidlashicha, u o'zining ijobiy elementlarini qo'shib qo'yishi kerak edi. Qora kuch Xabar, uning ajralish va qora ustunlik falsafalarini rad etish bilan bir qatorda xristian diniy harakati shakllangan g'oyani to'liq sahifada tasdiqlash mumkin Nyu-York Tayms "Qora kuch" nomli reklama 1967 yil noyabr oyida Negr cherkovchilar milliy qo'mitasi tomonidan e'lon qilingan va Qora ilohiyot va qora kuch tomonidan 1969 yilda nashr etilgan Jeyms H. Konus.[34][35][36]

Yoshlar xori

Birinchi o'zgarish 1972 yil oxirida Trinity yoshlari cherkovda katta rol o'ynash uchun lobbichilik qilganida sodir bo'ldi. Yoshlar tomonidan olib borilgan dinamik yangi xor direktori ostida ular musiqiy ibodat yordamida rahbarlik qilishdi xushxabar musiqasi (shuningdek qarang Shahar zamonaviy xushxabar ) birinchi marta dramatik vizual rekvizitlarni o'z ichiga olgan holda. Speller ta'riflaganidek, yoshlar xori "Uchlik cherkovida yangi kunni boshlab berdi va o'zlarining musiqalari orqali ular olovni yoqib yuboradigan olovni yoqdilar. qora uyat ning tozalangan marvaridini ochib berish o'z-o'zini sevish "Ammo qo'ng'iroq qilish va javob berish ortib bormoqda va Ziyofat Raytlar "o'zgarish qo'rquvi - ibodat uslubining o'zgarishi, eng muhimi, bizning cherkovga qo'shilishni istaydigan a'zolar turining o'zgarishi" deb ta'riflagani uchun endi Trinity jamoatining ba'zi a'zolari foydasiga emas.[37][38]

Ijtimoiy rivojlanishdan Xudo ongiga qadar

Rayt o'ttiz yil o'tgach, bu davr haqida falsafa qilgani kabi, 'Guvohim bor orasida kambag'allar va xizmatga ega bo'lish ga Kambag'al bir narsa, ammo kambag'al xalqni sizning jamoatingizga a'zo qilish bu umuman boshqa narsa. "Rayt yana tushuntirib berdi:" Qora kambag'allarni stolda siz bilan teng tutmaslik - bu siz qilayotganingizni anglatadi missionerlik "," kambag'al qora tanli odamlar "bo'lsa-da, ular" stolga teng ravishda o'tiradilar "degani, siz" gaplashish yoki qilish haqida jiddiy ekanligingizni [...] qora ilohiyot."[39] Speller tushuntirganidek, Trinity jamoati "cherkov tushunchasidan asta-sekin o'zlarining ijtimoiy mavqeini oshirish va tasdiqlash joyi sifatida cherkovni ma'naviy shakllanish joyi sifatida qadrlaydigan joyga ko'chishni boshladi". Xulosa qilib aytganda, Uchbirlik "o'rta sinflik" bilan bog'liq bo'lgan avvalgi maqsadidan butunlay Xudoga va kambag'allarga sadoqat katta ahamiyatga ega bo'lgan maqsadga o'tishni boshladi.[40]

Xudo bizni tabassum qildi va bizni ozod qildi Xudo odamlar - stereotiplar va assimilyatsiya to'siqlari bilan bog'lab qo'yilgan, ozodlik uchun kurashga qo'shilish qo'rquvi bilan bog'lab qo'yilmagan va o'tmish tamg'alari, mag'lubiyatlari yoki g'alabalari. [Xudo] bizni dunyodagi cherkov bo'lishimiz uchun ozod qildi - [Xudoning] bolalari! Qora, nasroniy va [Xudoning] qiyofasida yaratilganidan va [Xudoning] ismi bilan atalganidan faxrlanamiz.

Spellerning ta'kidlashicha, bu bayonot Trinity "dan" ketganini anglatadi assimilyatsiya va ozodlikdan qo'rqish va jasorat "va erkinlik qanday ifoda etilganligi erkinlikka tegishli ekanligini ta'kidlaydi qora bo'lish masalasida madaniy o'ziga xoslik (shuningdek qarang Etnik o'ziga xoslik ) va bolmoq Nasroniy maqsad sifatida va tegishli bo'lish Xudoga.[41]

1972 yildan 2008 yil boshigacha Rev. Eremiyo Rayt Trinity UCC ruhoniysi edi.[42][43][44] 2008 yil fevral oyida Rayt nafaqaga chiqdi va Rev. Otis Moss III Trinityning ruhoniyiga aylandi.[1][45][46]

Rayt va Uch Birlikni ta'kidlaydigan zamonaviy media vositalaridan biri muxbirdir Rojer Uilkins a Sherri Jons'Iymonni saqlash "deb nomlangan hujjatli film, 1987 yil 16 iyunda namoyish etilgan PBS seriyali Frontline bilan Judi Vudraf.[47]

2008 yildan beri: Muhtaram Otis Moss III ostida

Muhtaram doktor Otis Moss III 2008 yildan beri Trinityning katta ruhoniysi bo'lib xizmat qiladi. U Morehouse kolleji, Yel Divinity School va Chikago diniy seminariyasini tugatgan. Uning otasi, ruhoniy doktor Otis Moss, kichik, ham undan oldin taniqli va'zgo'y edi.

Mossning va'zlari cherkov veb-sayti orqali xalqaro miqyosda onlayn ravishda translyatsiya qilinadi va ba'zi va'zlarni YouTube-da topish mumkin.

Cherkovning yakshanba kuni xizmatining haftalik ko'rsatuvlari AQSh bo'ylab ham o'tkaziladi TV One[48] yakshanba kunlari soat 7:30 da EST.

Qiyosiy nuqtai nazardan uchlik

Bissi "afroamerikaliklar ushbu [Amerika] sohillariga kelganlaridan beri xristianlikning aniq qora shakllarini yaratdilar" deb ta'kidlaydi va "bu shakllarning ahamiyati asosiy seminarlar va cherkovlar kamida ikki avlod uchun. "[17] Speller qora cherkovlar tarixiy ravishda olimlar tomonidan tasniflangan va keyinchalik bir nechta cherkovlarning asosiy talqin doiralarini muhokama qildi. U buni Uchbirlikni yanada kengroq tushunish uchun qilish uchun qiladi qora cherkov va barcha nasroniy cherkovlari va Trinityning harakatlanish tarixini bir necha ramkalar doirasida kuzatib borish va shu bilan birga Trinityning ko'plab kurashlarini muhokama qilish.[49] Byassei Trinity qora cherkovning asosiy oqimiga kiradi va magistral dunyoda faqat uning kattaligi va ta'siri bilan diqqatga sazovordir, deb ta'kidlaydi. "[17]

Speller, ayniqsa, 1960-yillargacha bo'lgan ilmiy adabiyotda hukmronlik qilgan qora cherkovlarning bir nechta talqin modellarini sarhisob qiladi:

Assimilyatsiya modeli

Ichkarida tushuntirilgan qora cherkovlar Assimilyatsiya modeli asosan irqiy integratsiyalashgan jamiyat tomonidan qo'zg'atilgan va bunga erishish uchun o'zlarini etnik o'ziga xosliklaridan ajratishga tayyor bo'lgan, shuningdek, ba'zan oq tanlilar tomonidan qora tanlilarga beriladigan stereotip yorliqlardan qochishga tayyor bo'lgan o'rta sinf qora tanlilaridan iborat. Ushbu model "qora tanlilar jamoat manfaati uchun qora cherkovning yo'q bo'lib ketishi" deb ta'riflangan.[50]

Izolyatsiya modeli

Izolyatsiya modeli toifasi asosan qora tanli qora tanli cherkovlarga ajratilgan bo'lib, ular o'rta sinf qora tanlilarning irqlar orasidagi ijtimoiy integratsiyaga nisbatan optimizmiga ega emaslar. Ushbu model doirasida tasvirlangan cherkovlar "boshqa dunyoviylik" ni ta'kidlaydigan va "bu dunyo" ichidagi ijtimoiy harakatlarni kamaytiradigan ilohiyotlarni qo'llab-quvvatlaydi.[50]

Kompensatsiya modeli

Kompensatsiya modeli Qora cherkovlarning belgilanishi bo'lib, u erda yig'ilganlar ularni qabul qilishadi, qadrlashadi va olqishlaydilar, ko'pincha ularni hukmron jamiyatda rad etishadi. Motivatsiya shaxsiy kuch va e'tirofga erishish va'dasidan kelib chiqadi, ya'ni tengdoshlar o'zlarining muvaffaqiyatlarini tasdiqlashlari sababli, jamoat a'zolari o'zlarining qadr-qimmati yaxshilanishi bilan "kompensatsiya" qilinadi.[50]

Etnik jamoat-bashorat modeli

Speller, 1970-yillarda Nelson va Nelson tadqiqotlaridan so'ng, yuqoridagi uchta modelning har biri qora cherkovlarni faol emas, balki reaktiv rejimga joylashtirganligini qayd etdi. Nelson va Nelson to'rtinchi modelni ishlab chiqdilar va 1960-yillarda paydo bo'lgan qora cherkovlarning aniq talqin qilingan modellari aniq tasvirlanganidan qoniqish hosil qilmadilar. Etnik jamoat-bashorat modeli. Bu kabi toifaga kiritilgan qora cherkovlar, qora g'urur va kuchni anglashdan kelib chiqib, iqtisodiy va siyosiy adolatsizliklarga qarshi faollik ko'rsatgan qora tanlilar tomonidan belgilanadigan cherkovlardir.[50]

Dialektik model

Uchlik haqidagi bahsida Speller qora cherkovning qo'shimcha modelini taklif qiladi, Dialektik modeltomonidan ishlab chiqilgan Dyuk universiteti sotsiolog C. Erik Linkoln ba'zi qora cherkovlarni tushuntirish uchun. Qora cherkovlar qat'iy bo'lishga moyil bo'lgan oldingi modellarga tuzatishlar stereotipli va bu ularni jamiyatni o'zgartirish agenti sifatida ko'rishga to'sqinlik qildi, Linkoln va Mamiya ushbu modelni ushlab turish sifatida tasvirlaydilar "dialektik taranglik "" ruhoniy va bashoratli; bu dunyoviyga nisbatan boshqa dunyoviy; universalizm va xususiylik; kommunizm va xususiylashtirish; xarizmatik bilan byurokratik va qarshilikka qarshi turar joy. "[51] Speller qo'shimcha ravishda buni ta'kidlaydi Dialektik model aks ettirilgan W. E. B. Du Bois tushunchasi "ikki tomonlama ong ".[52] Du Bois bu ikkilikni quyidagicha izohladi:

Amerikalik negrlarning tarixi bu mojarolar tarixi - o'z-o'zini anglaydigan erkaklikka etishish, uning ikkilangan o'zini yaxshiroq va chinakam o'ziga qo'shish orzusi. Bu birlashishda u keksa o'zliklarning ham yo'qolib qolishini xohlamaydi. U Amerikani afrikalashtirishni xohlamaydi, chunki Amerika dunyo va Afrikaga juda ko'p narsani o'rgatadi; u negativ qonni oq amerikaliklar to'fonida oqartirishni xohlamaydi, chunki u negr qoni hali dunyo uchun xabarga ega deb hisoblaydi. U shunchaki odam o'z qarindoshlari tomonidan la'natlanmasdan va tupurilmasdan, o'z-o'zini rivojlantirish imkoniyatini yo'qotmasdan, ham negr, ham amerikalik bo'lishiga imkon yaratishni xohlaydi.[53]

Uchbirlikning evolyutsiyasi

Speller, Trinity o'z tarixida o'zining ruhoniylari Kennet B. Smit va Villi J. Jamerson boshchiligidagi Assimilyatsiya modelidan, Ruben A. Sheares II boshchiligidagi kompensatsion modelga va Eremiyo Raytning ish boshlagan dastlabki yillarida va etnik hayotga aylanganligini ta'kidlaydi. Raytning jamoatchilik-bashoratli modeli, Rayt davrida ham dialektik modelni qamrab oladi. Ammo u shuni ta'kidlaydiki, cherkov Linkoln va Mamiya tomonidan tasvirlangan dialektik qutblanishlarni muvozanatlash uchun har xil darajada kurash olib bormoqda (qarang Dialektik model, cherkovning eng katta muammosi "vositachilik qilishdir" kuchlanish qora tanli va nasroniy bo'lish o'rtasida. "[16]

Adabiyotlar

  1. ^ a b Keog, Diana (2007 yil 1 oktyabr). "Chikagodagi Trinity UCC yangi avlod uchun yangi ruhoniyni kutib olishga tayyorlanmoqda". Birlashgan cherkov yangiliklari. Masihning birlashgan cherkovi. Olingan 30 aprel, 2008.
  2. ^ Marti, Martin E. "Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovida imonni saqlash". Ko'rish joylari Internetda mavjud.
  3. ^ a b Nelson, Xart M.; Anne Kusener Nelson (1975). 1960 yillarda qora cherkov. Leksington: Kentukki universiteti matbuoti, 74. B000H1VXOY
  4. ^ a b "Nega Opra Uinfri ruhoniy Raytning cherkovini tark etdi". 2008 yil 3-may.
  5. ^ a b v Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 79. ISBN  0-8298-1522-8.
  6. ^ Dilanian, Ken (2008 yil 18 mart). "Himoyachilarning ta'kidlashicha, Rayt AQShga nisbatan muhabbat va adolatli g'azabga ega". USA Today. Olingan 2 aprel, 2008.
  7. ^ a b Linkoln, C. Erik. Amerikaning qora musulmonlari. 3-nashr, 1994 yil.
  8. ^ a b Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. 74-75 betlar. ISBN  0-8298-1522-8.
  9. ^ a b v Qo'zi, Charlz M. (2005). 1960 yildan beri shahar atrofidagi Amerikada uy-joylarni ajratish: Prezident va sud siyosati. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-54827-6.
  10. ^ Manning, Kristofer (2005), "Afro-amerikaliklar", Chikago entsiklopediyasi. Internetda mavjud.
  11. ^ Muhammad, Ilyos. Amerikaning qulashi, 1973 yil.
  12. ^ Muhammad, Ilyos. Amerikadagi qora odamga xabar, 1965.
  13. ^ a b Speller, Julia Mishel. "Uyalmasdan qora tanli va xayrixoh bo'lmagan xristian: bitta jamoatning ma'no va mansab izlashi". Ph.D. Dissertatsiya. Illinoys: Chikago universiteti: 8-9.
  14. ^ Stenli, J. Teylor (1978). Janubning qora jamoat xristian cherkovlari tarixi. United Church Press. B000OFRUJU.
  15. ^ Stenli, A. Nayton (1978). Bolalar yig'layapti: qora tanli odamlar orasida jamoatchilik. Pilgrim Press. ISBN  0-8298-0347-5.
  16. ^ a b Speller, Julia Mishel. "Uyalmasdan qora va xayrixoh bo'lmagan xristianlar: bitta jamoatning ma'no va mansab izlashi". Ph.D. Dissertatsiya. Illinoys: Chikago universiteti: 13–14.
  17. ^ a b v d e f g Jeyson Byassi (2007). "Afrikalik cherkov: Chikago Trinity UCC-ga tashrif". Xristian asr (29 may): 18-23.
  18. ^ a b Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 75. ISBN  0-8298-1522-8.
  19. ^ Roof, Veyd Klark, "Amerika shaharlaridagi irq va yashash", Amerika siyosiy va ijtimoiy fanlar akademiyasining yilnomalari, vol 441 (1979 yil yanvar), 6-7.
  20. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. 76-77 betlar. ISBN  0-8298-1522-8.
  21. ^ Byassee muharriri Xristian asr.
  22. ^ Spellerning so'zlariga ko'ra, shu bilan birga, ikkita asosiy voqea sodir bo'lganida, ushbu asosiy diqqat markazidan chuqur chiqib keta boshladi: iste'foga chiqish Kennet B. Smit boshqa joyda vazirlik lavozimi uchun va a'zolarning sezilarli darajada pasayishi tushunarsiz bo'lib tuyuldi.
  23. ^ a b v Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 78. ISBN  0-8298-1522-8.
  24. ^ Tovuqlar, Larri. "Qora cherkovga qarash", Birlashgan metodist Yangiliklar xizmati, 2008 yil 4 aprel. [Internetda mavjud. http://religionblog.dallasnews.com/archives/2008/04/a-umc-pastor-speaks-up-for-jer.html ]
  25. ^ Masihning Birlashgan cherkovining yilnomalari, 1968-72
  26. ^ a b Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 80. ISBN  0-8298-1522-8.
  27. ^ Sheares II nomidagi stipendiya Masihning Birlashgan cherkovi a'zolariga taqdim etilmoqda.[1] Shearesning o'g'li Ruben A. Sheares III ilgari an aralashuv kardiologi.[2].
  28. ^ a b Speller, Julia Mishel. "Uyalmasdan qora va xayrixoh bo'lmagan xristianlar: bitta jamoatning ma'no va mansab izlashi". Ph.D. Dissertatsiya. Illinoys: Chikago universiteti: 2.
  29. ^ Speller, Julia Mishel. "Uyalmasdan qora va xayrixoh bo'lmagan xristianlar: bitta jamoatning ma'no va mansab izlashi". Ph.D. Dissertatsiya. Illinoys: Chikago universiteti: 20–21.
  30. ^ Marti, Martin E. "Payg'ambar va ruhoniy". Oliy ta'lim xronikasi, 2008 yil 11 aprel. Internetda mavjud. Arxivlandi.
  31. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. 80-81 betlar. ISBN  0-8298-1522-8.
  32. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. ISBN  0-8298-1522-8.
  33. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 81. ISBN  0-8298-1522-8.
  34. ^ "Minbarda qora kuch", TIME jurnali. 1967 yil 17-noyabr. Internetda mavjud.
  35. ^ Jaklin S. Mithun, "Qora kuch va jamiyat o'zgarishi: baho", Qora tadqiqotlar jurnali, Jild 7, № 3 (mart 1977), 263-280 betlar.
  36. ^ Livingston, Jeyms C. Fiorenza, F., Kukli, S. va boshq. (2006). Zamonaviy nasroniy fikrlari: yigirmanchi asr, Fortress Press; 2 nashr, ISBN  0-8006-3796-8
  37. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. 82-83 betlar. ISBN  0-8298-1522-8.
  38. ^ Rayt, Eremiyo, "Qora cherkovda qora ilohiyotni qilish". Tomasda Linda E. (tahr.) (2004), Xudoning uyidagi jonli toshlar, Fortress Press, Minneapolis, p. 16, ISBN  0-8006-3627-9
  39. ^ Rayt, Eremiyo, "Qora cherkovda qora ilohiyotni qilish". Tomasda Linda E. (tahr.) (2004), Xudoning uyidagi jonli toshlar, Fortress Press, Minneapolis, p. 16-17, ISBN  0-8006-3627-9
  40. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 83. ISBN  0-8298-1522-8.
  41. ^ Speller, Julia (2005). Ulkan suhbat: Afrikalik jamoatlarda ishonchni saqlang. Klivlend: Pilgrim Press. p. 86. ISBN  0-8298-1522-8.
  42. ^ Brachear, Manya (2007 yil 21 yanvar). "Ruhoniy Jeremiah A. Rayt, kichik: Pastor Obamaning jasoratiga ilhom beradi'". Chicago Tribune. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 19 martda. Olingan 23 mart, 2008.
  43. ^ "Kichik Eremiyo". Korinflik Baptist cherkovining veb-sayti. Olingan 2 aprel, 2008.
  44. ^ "Ruhoniy". Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovining veb-sayti. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 29 martda. Olingan 2 aprel, 2008.
  45. ^ "Yaylov xodimlari". Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovining veb-sayti. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 1 aprelda. Olingan 2 aprel, 2008.
  46. ^ Ramires, Margaret (2008 yil 11 fevral). "Barak Obamaning ruhiy ustozi, ruhoniy Jeremiah Rayt kichik, Trinity Birlashgan Masihiylar cherkovida so'nggi va'zini o'qidi". Chicago Tribune. Olingan 4-aprel, 2008.
  47. ^ Jons, Sherri (prodyuser va rejissyor), Uilkins, Rojer (muxbir), Vudraf, Judi (langar) (1987 yil 16-iyun). FRONTLINE: hisobotlar: Imonni saqlash. Iskandariya, Va. PBS Video. OCLC  18127027., OCLC 21357978, OCLC 18126496, OCLC 42508237
    Rut, Doniyor (1987 yil 16-iyun). "Chikago vaziri ishonchni yuksaltiradi'" (pulli arxiv). Chikago Sun-Times. p. 50.
    McBride, Jeyms (1987 yil 16-iyun). "Gettoni tark etish to'g'risida" (pulli arxiv). Washington Post. p. F3.
    "'Yakshanba kuni ertalab Amerikaning eng ajratilgan soatiga sig'ining'". Post-tribuna. 1987 yil 21 iyun. P. 4.
  48. ^ "Shoular". TV One Onlayn. Olingan 2 aprel, 2008.
  49. ^ Speller, Julia Mishel. "Uyalmasdan qora tanli va xayrixoh bo'lmagan xristian: bitta jamoatning ma'no va mansab izlashi". Ph.D. Dissertatsiya. Illinoys: Chikago universiteti: 5–19.
  50. ^ a b v d Nelson, Xart M.; Anne Kusener Nelson (1975). 1960 yillarda qora cherkov. Leksington: Kentukki universiteti matbuoti. p. 74. B000H1VXOY. Cited in Speller, Julia Michelle (1996). "Unashamedly Black and unapologetically Christian: One congregation's quest for meaning and belonging." Ph.D. dissertation, The University of Chicago, United States—Illinois, 8-9. Retrieved April 4, 2008, from ProQuest Digital Dissertations database.
  51. ^ Lincoln, C. Eric and Lawrence H. Mamiya (1990) The Black Church in the African American Experience, Duke University Press, Durham, p. 12-15. Cited in Speller, Julia Michelle (1996). "Unashamedly Black and unapologetically Christian: One congregation's quest for meaning and belonging." Ph.D. dissertation, The University of Chicago, United States—Illinois. Retrieved April 4, 2008, from ProQuest Digital Dissertations database. P. 11-12.
  52. ^ Lincoln, C. Eric and Lawrence H. Mamiya (1990) The Black Church in the African American Experience, Duke University Press, Durham, p. 11. Cited in Speller, Julia Michelle (1996). "Unashamedly Black and unapologetically Christian: One congregation's quest for meaning and belonging." Ph.D. dissertation, The University of Chicago, United States—Illinois. Retrieved April 4, 2008, from ProQuest Digital Dissertations database. P. 8-9.
  53. ^ Du Bois. W. E. B. "Strivings of the Negro People." Atlantika oyligi, 80 (1897), p. 194-198. Internetda mavjud.

Manbalar

This article is based on the article "Trinity United Church of Christ, Chicago, the Real Story—Without all the Bias and Political Hype" by Stephen Ewen, mavjud http://knol.google.com/k/stephen-ewen/trinity-united-church-of-christ-chicago/, va ostida litsenziyalangan Creative Common Attribution-Share Alike 3.0 Unported va GNU Free Documentation License. Attribution on face of article is required.

Koordinatalar: 41 ° 43′19 ″ N. 87 ° 38′03 ″ V / 41.721928°N 87.634227°W / 41.721928; -87.634227

Tashqi havolalar