Yahudiy paraziti - Jewish parasite

"Yahudiy paraziti"degan tushunchadir ma'rifat davri. Bu degan fikrga asoslanadi Yahudiylar ning diaspora qobiliyatsiz o'z davlatlarini shakllantirish va shuning uchun parazitik davlatlar va xalqlarga hujum va ekspluatatsiya - ular biologik tasavvur qilingan organizmlar yoki "xalqlar tanasi" sifatida. Stereotip ko'pincha ayblov bilan bog'liq sudxo'rlik va "ijodiy", ya'ni samarali va "raffling" ni ajratish (moliyaviy) kapital (qarang "Oliy moliya"). Davrida Milliy sotsializm, bu xizmat qildi qonuniylashtirmoq The yahudiylarni ta'qib qilish ga qadar Holokost.

Ning ba'zi vakillari Sionizm motifni ham oldi. Ular boshqa madaniyatlarda "parazitar" turmush tarzini muqarrar oqibat deb hisoblashgan diaspora va uni ideal sifatida yahudiylar davlatini barpo etish bilan taqqosladi.

Ma'rifatdan "Vormärz" ga

Cho'pon. Gerxard fon Kugelgenning portreti (1806)

"Yahudiy paraziti" g'oyasining dastlabki dalillarini 18-asrda topish mumkin. Nemis-isroil tarixchisi shubha qilganidek, prekursorlarni topish mumkin edi Aleksandr Bein, ichida o'rta asrlar odamlar va odamlarning qonini so'rib oladigan "sudxo'r yahudiy" tushunchasi marosimdagi qotillik afsonasi bunga ko'ra yahudiylar nasroniy bolalarining qonidan marosimlarda foydalanishlari kerak edi. Bundan tashqari - masalan Martin Lyuterniki yahudiylarga qarshi yozuvlar - yahudiylarning Evropada faqat mehmon ekanligi, nasroniylar ularning mezbonlari ekanligi, keyinchalik parazitlar tomonidan zararlangan mezbon odamlarning g'oyasi rivojlangan degan fikrni isbotlash mumkin.[1] Frantsuzlar Ma'rifat faylasuf Volter (1694-1778) yahudiylarning o'zlarining madaniy yutuqlariga erishish va doimiy davlatchilikka erishish qobiliyatini aniq rad etdi: dalil sifatida u qurilishi birinchi ma'bad, buning uchun Sulaymon bilan Tirning Xiromi Livandan kelgan hunarmandlarni jalb qilish kerak edi, va er-xotin surgun (birinchi Bobil surgun miloddan avvalgi 597 yildan keyin va keyin Diaspora milodiy 135 yilda rimliklar tomonidan quvib chiqarilgandan keyin). Butun Tavrot qadimgi Sharq manbalaridan parazit ravishda qarz olgan bo'lar edi.[2][3]

Nemis ilohiyotchisi va faylasufi Johann Gottfried Herder (1744-1803), muhim vakili Veymar klassitsizmi, haqidagi fikrlarining uchinchi qismida yozgan falsafa 1791 yilda insoniyat tarixining:

"Xudoning xalqi, bir paytlar osmon o'z ota-onasini bergan, deyarli yaratilgandan beri ming yillar davomida boshqa millatlarning qabilalarida parazit o'simlik bo'lib kelgan; deyarli butun dunyoda, har qanday zulmga qaramay, aqlli muzokarachilar poygasi, uzoq hech qachon o'z sharafi va uyi uchun, hech qaerda vatan uchun ".

— Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Dritter Teil. Zvolfes Buch. III. Hebräer

To'rtinchi qismda juda o'xshash qismni topish mumkin.[4] Xerderdan beri taniqli mutaxassis Eski Ahd va qadimiy yahudiylik, a deb hisoblanadi faylasuf ma'rifat,[5] ushbu parchalarning talqini munozarali: antisemitizm tadqiqotchi Leon Poliakov, Herder "ning bayonotlarini kutgan irqchilar kelajak avlodlar.[6] Nemis adabiyotshunos olimi Klaus L. Bergaxnning fikriga ko'ra, Herderning hamdardligi faqat qadimgi yahudiylik bilan bo'lgan: Boshqa tomondan, u yahudiylarning mavjudligiga qarshi edi.[7] Polshalik nemis olimi Emil Adler, aksincha, yahudiylik haqidagi bir necha sahifadan oldin yoki keyin bo'lgan ijobiy fikrlarni hisobga olgan holda, buni mumkin deb hisoblaydi - Herder faqat "uzrli qarshi vazn ": Shuningdek, u g'oyalarning boshqa joylarida u tanqidiy ma'rifiy formulalarni konservativ pravoslav fikrlari bilan taqqoslagan va shu sababli general lavozimiga xavf tug'dirmaslik uchun ularni zaiflashtirgan. Boshliq ning Lyuteran cherkovi yilda Veymar.[8] Nemisshunos Arndt Kremerning ta'kidlashicha, XVIII asrda bunday til tasvirlari "antisemitlik maqsadlarida hali o'zlashtirilmagan". U ularni Herderning "yahudiylikning yomon xatti-harakatlarini o'z davrining yahudiylarga qarshi qonunchiligi bilan izohlash mumkin" degan argumenti bilan taqqoslaydi va uni "vahshiyona ":" Yo'q völkisch keyingi davrlarning antisemitlari bu kabi bahslashar edi ".[9]

1804 yilda nemis ma'rifatparvar yozuvchisi Fridrix Buxolts (1768-1843) tomonidan yahudiylarga qarshi asarning sharhlovchisi metafora yahudiyning Neue allgemeine Deutsche Bibliothek "asil tupga tinimsiz yopishadigan, sharbatdan oziqlanadigan parazit o'simlik" kabi.[10] 1834 yilda metafora qarshi qaratilgan edi Yahudiylarning ozodligi jurnaldagi maqolada Der Canonische WächterYahudiylar "parazitlik bilan ularni o'rab turgan xalqlarning haqiqiy vabosi" bo'lar edi.[11] Protestant ruhoniysi Robert Xaus yahudiylarning ozod bo'lishiga qarshi polemikasida qaysi parazitar o'simlik bu bilan polemikasida aniq aytilganligini aytdi:[12]

"Shunga ko'ra yahudiylar haqiqatdir ökseotu davlat daraxtiga o'stiring va har qanday nopoklikni undan tozalashni va har qanday sudxo'r o'simlikni olib tashlashni ta'minlagan darajada, daraxt yanada ulug'vor rivojlanib, barakalarga boy meva beradi ".

— Robert Xaas

19-asrda chap antisemitizm

Furye. Charlz Baugniet tomonidan litografiya (1848)

G'oyasi ijtimoiy parazitizm - majoziy ma'noda - sotsializmda azaldan mavjud bo'lgan. U 18-asr fiziokratiyasidan qabul qilingan bo'lib, u shahar savdogarlari va manufaktura egalari go'yoki faqat samarali dehqonlardan farqli o'laroq "sinf stérile".[13] Frantsuzlar dastlabki sotsialistik Charlz Furye (1772-1837), masalan, barcha xizmatchilar, ayollar va bolalarning aksariyatini "uy parazitlari" deb ta'riflagan, ularga "ijtimoiy parazitlar" ni, ya'ni savdogarlar va dengizchilarni qo'shgan. Ushbu "anti-mahsuldor" aholiga Furye ham yahudiylarni sanagan.[14] Uning 1846 yilda Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière, uning shogirdi Alphonse Tussenel (1803-1885) "yahudiyning xo'rlangan ismi" ni "har qanday pul sotuvchisi, boshqalarning mohiyati va ishidan yashaydigan har qanday samarasiz parazit. Men uchun yahudiylar, sudxo'rlar va pul sotuvchilar sinonimlar" deb ta'rifladilar.[15][16]

Dastlabki sotsialistik Per-Jozef Proudhon (1809-1865) Fyurening antisemitizmiga ishora qildi va uni boshqa stereotiplarda aybladi. Shuning uchun u yahudiylarni xochga mixlashda aybladi Iso Masih, tashkil etish Rim-katolik cherkovi Prudon tomonidan rad etilgan, intilish dunyo hukmronligi va "bo'lish"inson zoti "bo'lishi mumkin emas edi o'zlashtirilgan. U bu erda din faylasufiga suyangan Ernest Renan (1823-1893), degan qarashga ega bo'lgan Ibroniy tili mavhum kontseptsiyalashga qodir emas edi va shuning uchun metafizika. Umuman olganda, Prudon yahudiylarni ramzlari sifatida ko'rgan kapitalizm u tanqid qilgan. U 1860 yilda yozgan:

"Yahudiy yahudiy bo'lib qoladi, parazitlar irqi, ishning dushmani, u anarxiya va yolg'on savdosining barcha urf-odatlariga kiradi, fond birjasi spekülasyon va foyda olish. Barcha savdo yahudiylarning qo'lida; shohlar yoki imperatorlardan ko'ra, ular suverenlar vaqt "deb nomlangan.

— Per-Jozef Proudhon, Sa vie et sa pensée, 1809–1849.

Shundan kelib chiqib, u 1847 yilda yahudiylarni yo Osiyoga haydab chiqarish yoki yo'q qilish kerak degan xulosaga keldi.[17]

Frantsuz sotsialisti Albert Regnard (1836-1903) 1890 yilda o'xshashliklarni ko'rgan antinomiyalar kapitalistik va proletar bir tomondan yahudiy va Oriy boshqa tomondan.[18] Rus anarxist Mixail Bakunin (1814-1876) yahudiylarni "ekspluatatsiya qiluvchi" deb atagan mazhab, odamlar suluklar, bitta ovqatlanadigan parazit »1871 y.[19] Ularga ham buyruq berildi Karl Marks yoki tomonidan Rotshildlar, Bakunin tomonidan teng darajada xo'rlangan. Siyosatshunosning fikriga ko'ra Klaus fon Beyme, bu Bakuninning antisemitizmi irqiy motivlarga ega emasligini ko'rsatadi, ammo anti-kapitalistik.[20]

Inglizlar esa Xartist umuman harakat yahudiylarning tenglikka bo'lgan talabini qo'llab-quvvatladi, vaziyat iqtisodiy roli jihatidan boshqacha edi. Yahudiylarni chartistlar parazitlar va ekspluatatsiya timsoli sifatida qoralashgan, ular dushmanlarning boshqa dushmanlari bilan birlashadilar. ishchilar sinfi.[21]

19-asr va 20-asr boshlarida antisemitizmning o'ng qanotlari

O'ng siyosiy spektrda "yahudiy paraziti" stereotipi boshqa siyosiy spektrga qaraganda ancha keng tarqalgan edi. Siyosiy o'ng qanot stereotipni kapitalizmga qarshi emas, balki irqchi bilan ishlatgan, ammo ikkala sabab ham mavjud edi. Har safar u o'ziga xos antisemitizm shubhalarini kiyinish funktsiyasiga ega edi, shuning uchun ilmiy va shuning uchun ob'ektiv kontseptsiyada. Nemis tilidagi jurnalist Usmon Bey 1873 yilda o'z maqolasida yozgan fitna-nazariy ish Yahudiylar tomonidan dunyoni zabt etish yahudiylar "asosan samarasiz parazitlar" edi.[22]Qachon ko'proq va ko'proq Yahudiylar 1880-yillarda Sharqiy Evropadan Germaniya va Avstriyaga qochib ketgan, yahudiy paraziti va kasallik vektori tasvirlangan topos antisemit adabiyoti.[23] 1881 yilda, uning ijtimoiy darvin ish Bau und Leben des sozialen Körpers, nemis milliy iqtisodchisi Albert Shaffle o'zi "uy egasi" ning mehnatidan va boyligidan foydalangan holda "ijtimoiy parazit" tushunchasini ochdi. Buning ayniqsa xavfli qismi sifatida ijtimoiy parazitizm, u "ko'payib borayotgan" yahudiylarni kredit tizimida faol deb ta'rifladi.[24] Metaforaning ma'nosi "xalqlar tanasi" g'oyasi bilan o'zgardi, unga yahudiy paraziti unga zarar etkazish uchun kirib bordi. Agar dastlab dan ma'nolari bo'lsa botanika unga qo'shildi (Herder singari), u tobora ko'proq bog'liq edi zoologiya yoki yuqumli kasallik: Endi shafqatsizlarcha kurashish kerak bo'lgan suluklarni, bitlarni, viruslarni yoki hatto "yahudiy parazitlari" ostida vampirlarni tasavvur qilish kerak edi.[25][26]

Adolf Stoekker. Fotosurat (taxminan 1890)

The ichki ruhoniy Adolf Stoekker (1835-1909) - asoschisi Xristian ijtimoiy ishchilar partiyasi - 1880 yilgi bahsda Prussiya Vakillar palatasi faqat yahudiylarga nasroniy Evropada "parazitar mavjudot" berish va uni "suluklar" bilan taqqoslash. Keyingi davrda u hatto irqiy kurash va kuch ishlatishni ko'rib chiqdi.[27][28]

Nemis milliy iqtisodchisi Evgen Dyuring (1833-1921) o'zining 1881 yildagi Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (Yahudiylar masalasi irqlar, axloq va madaniyat masalasi sifatida) da yahudiy parazitlari o'zlarini "allaqachon buzilgan xalqlar tanasida" his qilishlarini yozgan. ". Buning kuchi "ichki Karfago "zamonaviy populyatsiyani sindirish kerak edi. 1930 yilda vafotidan keyin nashr etilgan 6-nashrida u ushbu bayonotni yana ham ta'kidlab, yahudiylarga qarshi urush boshlashga chaqirdi:


"Ammo taxmin qilish kerakki urush huquqi, ayniqsa anti-oriyga qarshi urush, hatto chet el parazitlarining odamlarga qarshi hujumlari ham tinchliknikidan farq qilishi kerak ".

Teodor Lessing Dyuringning bayonotiga asoslanib, unga ko'ra shimoliy odamlar "parazit irqlarni yo'q qilishlari kerak edi, chunki biz tahdidni yo'q qilamiz" zaharli ilonlar va yovvoyi yirtqichlar. "[29] Kutubxonachi va xalq qo'shiqlari tadqiqotchisi Otto Böckel Reyxstagda o'tirgan (1859-1923) Germaniya islohotlar partiyasi 1887 yildan 1903 yilgacha yahudiy savdogarlarini "o'zlarini nemis mavjudotiga singib ketgan" "yahudiy parazitlari" deb qoralashdi.[30]

Xuddi shunday, nemis Sharqshunos Pol de Lagard (1827-1891) 1887 yilda yahudiy parazitlari bilan zararlanishi natijasida Evropada to'planib qolgan "yiring massasini" olib tashlash uchun "jarrohlik aralashuv" ga chaqirdi: "Trichinae va batsillalar ular bilan muzokaralar olib borilmaydi, shuningdek trichinalar va batsillalar o'qitilmaydi, ular iloji boricha tezroq va yaxshilab yo'q qilinadi ". Lagard yahudiylarni jismonan yo'q qilishni o'ylaydimi yoki yo'qmi, tadqiqotda munozarali. Aleksandr Beyinning fikriga ko'ra, bularning barchasi hanuzgacha biologik taqqoslashlar va metafora: Lagard hali yahudiylarni yo'q qilish tarafdori bo'lmagan, u yahudiylarni ekspluatatsiya qilish uchun tasviriy tilda gapirgan.[31][32][33] Bunday tabiiy metaforalar XIX asrda antisemitizm niyatlarisiz ham ishlatilgan, masalan, qadimgi tarixchi Teodor Mommsen Qadimgi yahudiylarni "parchalanish fermenti" deb ta'riflagan (1817-1903), etnik chegaralardan tashqarida yirik davlat tuzilmalarining shakllanishiga yo'l qo'ygan.[34] Boshqa tomondan avstriyalik siyosatshunos Maykl Ley Lagard yahudiylarni yo'q qilishga intilgan deb taxmin qiladi; uning uchun bu qutqarish antisemitizm ma'nosida "nemis xalqining najot yo'lida zarur qadam" edi.[35]

Osvald Spengler (sanasi aniqlanmagan fotosurat)

Baynning so'zlariga ko'ra, metaforadan ushbu atamalarni haqiqiy tabiiy-tushunchaga aylantirish 20-asrga qadar, nemis madaniy faylasufi bo'lgan paytgacha sodir bo'lmagan. Osvald Shpengler (1880-1936), masalan, o'zining asosiy asarida davlatlar, xalqlar va madaniyatlarni tasvirlash uchun "o'sish", "so'nish" yoki "yemirilish" kabi tabiiy atamalardan foydalangan. G'arbning tanazzuli. U yahudiylikni "parchalanuvchi element" deb ta'riflagan, u "qaerga aralashmasin" halokatli ta'sir ko'rsatgan. Yahudiylar G'arb tsivilizatsiyasiga moslasha olmas edilar va Evropada begona jismni tashkil qildilar.[36][37] Yahudiylar yashaydigan millatlarga nisbatan mezbon odamlar atamasining takroran ishlatilishi, ularning parazit ekanligi haqidagi g'oyani ilgari surmoqda, garchi Spenglerning o'zi bu atamani ishlatmagan.[38] Jurnalist Teodor Fritsh (1852-1933), uning Handbuch der Judenfrage (Yahudiylarning savollari bo'yicha qo'llanma), birinchi bo'lib 1907 yilda nashr etilgan, agar u haydab chiqarilmasa, uning "mezbon xalqi" hayotiga xavf soladigan "yahudiy paraziti" stereotipini bo'yab chiqdi.[39] Gumon qilingan parazit yahudiy bo'lgan deb taxmin qilish orqali Mimikriya boshqa biologik metaforada u yahudiylarga nafrat keyinchalik va aniq qarshi qaratilganligiga hissa qo'shdi. assimilyatsiya qilingan yahudiylar.[40]

Artur Dinter. Kristian Beytsning fotosuratlari (1935 yilgacha)

Antisemit parazitologiyasining bir variantini völkisch yozuvchi Artur Dinter, 1917 yilda o'z romanida singdirish nazariyasini ishlab chiqdi Die Sünde gegen das Blut (Qonga qarshi gunoh), unga ko'ra yahudiylar ham "odamlarning nemis tanasida zararkunandalar" bo'lgan, ya'ni bir vaqtlar yahudiydan homilador bo'lgan yahudiy bo'lmagan ayollar endi "o'z farzandlarini" tug'a olmaydilar. o'z irqi ", hatto yahudiy bo'lmagan sherik bilan ham.[41] Ushbu nazariya keyinchalik fashistlar tomonidan qabul qilindi va yanada rivojlantirildi va 1935 yilgacha bo'lgan munozaralarda muhim rol o'ynadi Nuremberg poyga qonunlari.[42]

Stereotip boshqa mamlakatlarda ham tarqatilgan. Masalan, Frantsiyada jurnalist Eduard Drumont (1844-1917) da'vo qilgan fitna-nazariy ish La France Juive1886 yilda nashr etilgan "yahudiy paraziti" oriylar orasida yuqumli kasalliklarni, o'ziga qarshi immunitetga ega bo'lgan "olijanob irqlarni" tarqatdi, chunki "unga xos bo'lgan surunkali vabo [u] uni har qanday o'tkir infektsiyadan himoya qildi".[43] Ushbu yahudiylardan farqli o'laroq, ijodiy yutuqlarga qodir emas edi. Shuning uchun ular faqat parazitlar, ya'ni frantsuzlarni tobora zaiflashtiradigan bankirlar va sudxo'rlar sifatida omon qolishlari mumkin edi. Drumont taklif qildi arianizatsiya echim sifatida yahudiylarning mol-mulki.[44]

1937 yilda antisemit yozuvchi Lui-Ferdinand Selin (1864-1961), uning Bagatelles pour un massacre, nomi 1938 yilda Germaniyada nashr etilgan Frankreichdagi Judenverschwörung-da o'ling (Frantsiyadagi yahudiylarning fitnasi), dastlabki sotsialistlarning ayblovlarini qabul qilib, "yahudiyni" "eng murosasiz, eng g'azabli, eng korozif parazit" deb qoraladi. U metaforani a ga tenglashtirib kengaytirdi kuku, a parazitni ko'paytirish u o'z uyalarini qurmaydi, balki o'z bolalarini boshqa qushlardan ovlaydi, ularni boqadi va o'lishiga yo'l qo'yadi.[45][46]

Stereotip keng tarqalgan edi Rossiya imperiyasi va yahudiylarga qarshi zo'ravonlik harakatlarini oqlash uchun xizmat qildi. Yahudiylarni chiqarib yuborish paytida Moskva 1891 yilda, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, Tsarning yaqin maslahatchisi Aleksandr III, ingliz mehmoniga:

"Yahudiy parazitdir. Uni o'zi yashaydigan va yashaydigan tirik organizmdan olib tashlang va bu parazitni toshga qo'ying - u o'ladi".

— Konstantin Pobedonostsev, 1891 yil[47]

Taxminan 1900 yilda jurnalist Pavel Aleksandrovich Krushevan (1860-1909), a'zosi Qora yuzlar, jurnalda muntazam ravishda yahudiylarga qarshi qo'zg'olon ko'targan Bessarabetz, ularni "qon to'kuvchilar, firibgarlar, parazitlar va nasroniy aholining ekspluatatorlari" deb atashdi. Buning fonida, u yahudiy deb ta'riflagan ochilmagan qotillik ishi marosimdagi qotillik, olib keldi pogrom yilda Kishinyu 1903 yil mart oyida, unda 46 ga yaqin yahudiylar o'ldirilgan.[48]

Sionizm

Yahudiylarni parazit deb ta'riflash 20-asrning boshidan beri boshqa tushunchalar ostida ham uchraydi Sionizm. Horun Devid Gordon (1856-1922), tashkilotchisi Ikkinchi Aliyo dan Ukrain Jitomir, yozgan:

"Biz parazit xalqmiz. Bizning zaminimizda ildiz yo'q, oyoqlarimiz ostida hech qanday sabab yo'q. Va biz nafaqat iqtisodiy ma'noda, balki ruh, fikr, she'r, adabiyot, fazilatlarimiz bilan ham parazitmiz. , bizning ideallarimiz, insoniy yuksak intilishlarimiz. Har qanday chet el harakati bizni o'zi bilan supurib tashlaydi, dunyodagi har qanday shamol bizni olib yuradi. Biz o'zimiz deyarli yo'qmiz, shuning uchun biz boshqa xalqlar nazarida hech narsa emasmiz. "

— Horun Devid Gordon[49]

Ammo bunga yahudiylarning o'zlari emas, balki yashashga majbur bo'lgan surgunda aybdor bo'lishdi. Ushbu polemika yahudiylar ko'chib o'tish orqali mustaqil madaniyat va o'ziga xoslikni rivojlantirishi mumkin degan fikrdan oziqlangan Isroil yolg'iz. Isroil siyosatshunosining so'zlariga ko'ra Zeev Sternhell, diaspora madaniyatiga nafrat "sionizm uchun uslubiy zarurat" kabi edi.[50] Gordon oyoqqa turmaydigan va ish uchun o'z qo'llari bilan yashaydiganlarning hammasini parazit deb ta'riflagan. Shuningdek, u bu harakatsizlikning orasida tarqalishini ko'rdi Yishuv, yahudiy aholisi Falastin. Yahudiy millatini shakllantirish uchun unga qarshi va boshqa har qanday parazitizmga qarshi "urush olib borish" kerak edi.[50]

Xuddi shu tarzda, sionistlar va "Halutzim", yahudiylar populyatsiyasining kashshoflari, tuproqni va u ishlov beradigan qo'l ishlarini sirlashdilar: Sayohatnomada, Ugo Herrmann (1887-1940) oldingi "havo kuchlari, parazitlar, savdogarlar va xaggerlar" kirib kelganlaridan keyin ularning deyarli ozodlik g'ayrati tasvirlangan Eretz Isroil.[51] Sionistik Jahon Tashkilotining asoschilaridan biri Maks Nordau (1849-1923) "mushak yahudiylari" ning idealini shakllantirdi, shu bilan u parazit metaforasiga qaytmadi, lekin avstriyalik tarixchi Gabriele Anderlning so'zlariga ko'ra uning va boshqa sionist nazariyotchilarni "bugungi kun nuqtai nazaridan ham ichkilashtirish yahudiyning samarasiz parazit sifatida antisemitizm karikaturasi ".[52]

Bugungi kunda Isroilda parazitizm ayblovi ba'zida harbiy xizmatdan ozod qilingan ultra-pravoslav yahudiylarga qarshi qo'yilmoqda.[53]

Milliy sotsializm

Karikatura Der Shturmer, 1944 yil sentyabr: dahshatli zararli narsa, bilan belgilangan Dovudning yulduzi, er yuzida emaklab yuradi. "Siz er yuzidagi xalqlarni yeyishingiz kerak" matni bu erdan parcha bo'lishi kerak edi Eski Ahd [54]

Milliy sotsializm orasidagi asosiy marksistik ziddiyatni almashtirdi burjuaziya va proletariat "ishchi" va "parazit" orasidagi narsa.[50] Yahudiylarni parazitlar, zararkunandalar, mikroblar, zararkunandalar va boshqalar bilan identifikatsiyalash bu erda juda keng tarqalgan. Uning maqsadi yahudiy aholisini odamsizlashtirish va ajratish edi.[55] Aleksandr Bayn o'zining biologik terminologiyasini metafora bilan emas, balki so'zma-so'z tushunadigan "yahudiy paraziti" nutqida ko'radi semantik Holokost sabablari.[56]

Adolf Gitler (1889-1945) o'z dasturiy manifestida bir necha bor 1924/25 stereotipini oldi Mein Kampf. Masalan, u antisemit adabiyotida yahudiylar degan keng tarqalgan g'oyaga qarshi polemika qildi ko'chmanchilar 1920 yil 13 avgustdagi nutqida ularni o'zi tasvirlab berganidek. Endi u ushbu belgining to'g'ri bo'lishini rad etdi:[57]

"[Yahudiy] abadiy parazit bo'lib, zararli batsillaga o'xshab tobora ko'proq tarqaladigan, shuningdek, faqat qulay madaniy muhitni taklif qiladigan parazit hisoblanadi va shunday bo'lib qolmoqda. Ammo uning mavjudligi parazitlarnikiga o'xshaydi: bu erda Bu sodir bo'ladi, mezbon odamlar qisqa yoki uzoq vaqtdan keyin o'lishadi. "

— Adolf Gitler, Mein Kampf [58]

Ushbu bahsda har qanday imkoniyat fuqarolikka qabul qilish chunki yahudiylar chetlashtirildi, chunki bu faqat taxmin qilingan parazitning odamlarning tanasiga chuqurroq kirib borishiga imkon beradi.[59] Yahudiylarga qarshi haftalik qog'oz Der Shturmer 1927 yilda yahudiylarning yashash huquqidan mahrum qilish uchun ushbu sterotipdan foydalangan. Yahudiylarga tenglashtirildi chigirtkalar:

"Yahudiy xalqi qoni bilan halol ijodiy ishdan emas, firibgarlik va sudxo'rlikdan yashashga majbur. Bu ahmoqlar va firibgarlar xalqi sifatida tanilgan. Yahudiy xalqi dunyodagi eng katta parazit odamlardir. Bunga loyiq emas mavjudligini. "

— Der Shturmer[60]

Shuningdek, 1927 yilda tadbirni reklama qilgan Milliy Sotsialistik plakat Gregor Strasser, yahudiylarning ham odam ekanligi haqidagi tez-tez e'tirozga ishora qildi va shafqatsiz javob berdi: "The burga shuningdek, hayvondir, ammo yoqimli emas ". Afishada matnda yahudiylarni ta'riflash orqali kasallik yuqtiradigan hasharot bilan tenglama yanada oshirildi. vampirlar, ya'ni nafaqat bezovtalik, balki o'lik xavf sifatida.[61] Xuddi shu yili Natsional-sotsialistik jurnalist Arno Shickedanz (1892-1945) o'zining stsenariylarini o'zining skriptini ochdi Sozialparasitismus im Völkerleben (Xalqlar hayotidagi ijtimoiy parazitizm). Buni mafkurachisi keltirgan NSDAP, Alfred Rozenberg (1892-1946), 1930 yilda uning 20-asr afsonasi. Unda u yahudiylar go'yoki "qat'iy ilmiy" asosda "xost" tanasiga bu "yara" orqali o'zlarini eyish imkoniyatiga ega bo'lish uchun qasddan milliy zaifliklarni qidirishgan, masalan, ishlatilgan qop saratoni qutulish mumkin bo'lgan Qisqichbaqa anusiga kirib, uni ichkaridan iste'mol qilish. Shu bilan birga u tajovuzkorni abadiy yahudiy Ahasver bilan uyg'unlashtirdi, u uysizlikka mahkum qilindi, shunchaki dushmanlari o'zlarini zaif ko'rsatishini kutib turdi. Shuning uchun u hech qachon parazitlik xatti-harakatlarini chetga surib qo'yolmasdi:

"Agar biron bir joyda Nordic ruhiy parvozining kuchi zaiflasha boshlasa, Yerdagi og'ir Ahasvers mavjudot o'zini zaiflashib borayotgan mushaklarga tortadi; har qanday yara millat tanasida ochilgan bo'lsa, yahudiy jin har doim o'zini kasal joyiga yutadi. va bu dunyo ulug'larining zaif soatlarini parazit sifatida ishlatadi, bu uning hukmronlik uchun kurashayotgan qahramon kabi hissiyotlari emas, aksincha dunyoni "manfaatdor" qilib xayolparast kuchli parazitga yo'naltiradi. , lekin g'alaba qozonish uchun; qadriyatlarga xizmat qilish uchun emas, balki u o'zi boshlashi mumkin bo'lgan va undan qochib qutula olmaydigan devalvatsiyadan foydalanish uchun - u bor ekan "

— Korneliya Shmitz-Berning[62]

Reyx targ'ibot vaziri Jozef Gebbels (1897-1945) xuddi shunday fikrlarni 1933 yil 6-aprelda qilgan nutqida ifoda etgan: yahudiylar "sezilarli darajada parazitar xususiyatlarga ega" "butunlay begona irq" edi.[59] 1938 yil yanvar oyida radioeshittirishda Milliy Sotsialistik Valter Frank "parazit" yahudiylik bilan ziddiyatni diniy darajaga ko'targan: buni "Xudo va shayton, yaratilish va parchalanish abadiy kurash yotgan" dunyo tarixiy jarayonida tasnif qilmasdan tushunib bo'lmaydi.[63] Gitlerning o'zi 1942 yil 26 aprelda Reyxstag nutqida yahudiylarning dunyo hukmronligiga intilishining global tez buziladigan oqibatlarini tasvirlab berdi:

"So'ngra odamdagi hayvon va parazit sifatida hokimiyatga keltirilgan yahudiy qatlami bo'lib, oxir-oqibat o'zining naslchilik muhitini yo'q qiladi. Bu jarayonga, Mommsen aytganidek, xalqlarning parchalanishi Yahudiylar, uyg'onayotgan yosh Evropa endi urush e'lon qildi "

— Shoul Fridlender[64]

1942 yil 16-mayda u stereotipni yahudiylarning Germaniyadan deportatsiya qilinishiga qarshi burjua noroziliklariga qarshi qarshi argument sifatida ishlatdi: stol parazit sifatida yahudiy yashashi mumkin edi " Laplandiya xuddi shunday tropiklar ", timsohning ko'z yoshlari uchun umuman sabab yo'q edi.[65]

"Yahudiy paraziti" bo'yicha Milliy Sotsialistik nutq yahudiylarning keyingi tenglamalari bilan to'ldirildi patogenlar, kalamushlar yoki zararli narsa, ko'rinib turganidek Fritz Xippler 1940 yildagi "Der ewige Jude" targ'ibot filmi. Shuning uchun u yahudiylarga qarshi yozuvlarni davom ettirdi Martin Lyuter (1483-1546), yahudiylarni xristianlarning "yuqumli kasalligi" deb haqoratlagan. Bu ayblov 20-asrda kabi antisemitlar tomonidan ilgari surilgan edi Thule Society Sovet Ittifoqiga qarshi urush paytida "ushbu vabo" ning yo'q qilinishidan foydalangan Gitlerning o'zi (bu taxmin qilingan Yahudiy bolshevizmi ) minnatdor yutuq sifatida.[66] 1943 yil may oyida Gebbels bilan suhbatda u stereotipni yana bir bor ko'tarib, uni boshqa zararkunandalarga o'zgartirdi: bu safar u yahudiylarni tenglashtirdi kartoshka qo'ng'izlari, qaysi biri o'zidan nima uchun ular umuman mavjudligini so'rashi mumkin. U javobni o'zi ijtimoiy darvin ma'nosida berdi: tabiatda "kurash qonuni" hukmron edi. Parazitar hodisalar "bu kurashni tezlashtirishi va kuchlilar bilan kuchsizlar o'rtasida tanlov jarayonini kuchaytirishi" mumkin edi. Ammo tsivilizatsiyali yuqori martabali odamlar instinktiv zaiflik tufayli bu xavfni muntazam ravishda past baholashar edi: "Demak, zamonaviy xalqlarga yahudiylarni yo'q qilishdan boshqa narsa qolmagan".[67]

O'quv risolasining sarlavha sahifasi Vermaxt, 1944

Parazitlar, zararkunandalar va kasalliklar bilan taqqoslash orqali yahudiylar muntazam ravishda odam ekanliklarini rad etishdi. Natsistlar tashviqoti bilan bu erda bog'lashga muvaffaq bo'ldi o'rta asrlar yahudiyning quduqni zaharlovchi sifatida tasviri. Biroq, bu taqqoslashlar yanada keng tarqalgan bilim natijasida juda muhim ahamiyatga ega bo'ldi Dori va gigiena 20-asrda.[68] Ushbu mantiqda qolgan yagona echim - bu Holokost deb da'vo qilingan zararkunandalarni jismoniy yo'q qilish edi.[69] Milliy sotsialistik o'quv adabiyotlarida ushbu oqibat bir necha bor ochiq ko'rib chiqilgan. Masalan, "1941/42 yil uchun NSDAPning Reyx mavzulari bo'yicha o'quv asoslari" da tanani yuqtirganligi aytilgan bakteriyalar bu parazitlarni engib o'tish kerak edi, yoki ular ularni engib o'tishdi. Keyin u kelajakda yangi infektsiyani oldini olish uchun g'amxo'rlik qilishi kerak edi. Bu odamlar hayotida ham shunday:

"Gumanitar tamoyillarni bunday tortishuvlar va jarayonlarda umuman ishlatish mumkin emas, chunki ular tanani yoki ifloslangan makonni dezinfeksiya qilish uchun ishlatilishi mumkin emas. Bu erda mutlaqo yangi fikrlash tarzini amalga oshirish kerak. Faqatgina shunday fikrlash haqiqatan ham yakuniy qarorga olib kelishi mumkin buyuk ijodiy irqning mavjudligini va uning dunyodagi buyuk vazifasini ta'minlash uchun bizning davrimizda olinishi kerak ".

— Korneliya Shmitz-Berning [70]

"Yahudiylar dunyo paraziti sifatida" targ'iboti bilan, Vermaxt a'zolari natsistlar qo'mondonligi tomonidan so'nggi oylarga qadar yuz minglab marta singdirilgan Ikkinchi jahon urushi.[71] 1944 yildayoq Devidning yulduzi oldida kalamushlarni ko'rsatadigan plakatlar Bosh hukumatga yopishtirilgan edi: "Żydzi powracają wraz z bolszewizmen" (nemischa: "Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück"). Bu Polsha aholisining antisemitizm g'azabini oldinga siljishga qarshi safarbar etish uchun mo'ljallangan edi Qizil Armiya va nemis istilosiga qarshi keyingi qarshilikka yo'l qo'ymaslik.[72]

1945 yildan keyin antisemitizm

Yahudiy parazitining stereotipini antisemitizmda 1945 yildan keyin ham ko'rish mumkin. 1947 yilda Berliner Illustrierte "D.P." qisqartmasini talqin qildi. (Ko'chirilgan shaxslar, ozod qilingan odamlar degan ma'noni anglatadi kontslagerlar va majburiy mehnat lagerlari) "Deutschlands Parasiten" (Germaniyaning parazitlari) sifatida.[73]

Ga harflarning lingvistik tahlili Germaniyadagi Yahudiylarning Markaziy Kengashi va Isroilning Berlindagi elchixonasi 2002 yildan 2012 yilgacha yahudiy parazitiga oid stereotipning hozirgi kunga qadar uzluksizligini ko'rsatdi.[74] Ular orasida neo-natsistlar, bu metafora yahudiylar va chet elliklarni tasvirlash uchun keng qo'llaniladi. Ga binoan Bernxard Pörksen, bunday hayvonlar metaforalari "yo'q qilishning jirkanchligi va quyi inhibisyonlarini yaratish" urinishiga xizmat qiladi.[75] 2007 yilda Albert Sherr va Barbara Shaybl tomonidan o'tkazilgan tahlillarga ko'ra, "yahudiy paraziti" stereotipini kiritish mumkin bo'lgan antisemitizmdagi "parazitlar, aralashmalar va qon toposlari" ham zamonaviy nutqlarda muhokama qilingan. rivoyatlar va tortishuvlarda yoshlar.[76]

Sovet Ittifoqi qulaganidan so'ng, Evroosiyolik Evrosiyo xalqlarining genetik birligini o'rnatish kerak, deb da'vo qilib, Rossiyada ta'sir o'tkazdi, chunki ular ximerik, parazitar ta'sirlarga, ya'ni Xazarlar, o'rta asr Turkiy xalqlar yahudiylarning e'tiqodi.[77]

Stereotipni Yaqin Sharqdagi mojaro bilan bog'liq ravishda islom mamlakatlarida keng tarqalgan antisemitizmda ham topish mumkin. Keyin Eron inqilobi 1979 yilda mamlakatdagi badavlat yahudiylar o'zlarining musulmon ishchilarini "qon to'kuvchilar" sifatida ekspluatatsiya qilishda va qurol sotib olish uchun olingan daromadni Isroilga o'tkazishda ayblangan.[78] Eronning 2004 yilda namoyish etilgan "Zahraning Moviy Ko'zlari" teleseriali yahudiylarning organlarini o'g'irlashini da'vo qilmoqda Falastin bolalar. Yahudiy organlarini qabul qiluvchilar o'zlarining qurbonlarining tana qismlarisiz hayotga yaroqsiz deb tasvirlanganlar, Klaus Xolts va Maykl Kieferlar ularni parazit stereotipini olish deb talqin qilishadi. Parazitlar mezbonga muhtoj bo'lgani kabi, yahudiylar ham mukammallikni mezbon odamlarsiz amalga oshirolmaydi.[79] Da Xalqaro Holokost multfilmlari tanlovi Eron gazetasi tomonidan uyushtirilgan Xamsaxri, yahudiylar tasvirlangan rasm chizilgan qurtlar olma zararli.[80]

Adabiyot

  • Aleksandr Bayn: „Der jüdische Parazit. In: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13 (1965), 2-son, 121-149 betlar (onlayn mavjud).
  • Korneliya Shmitts-Berning: "Vokabular des Nationalsozialismus", s.v. Parazit und parazitär. Valter de Gruyter, Berlin / Nyu-York 2007 yil, ISBN  978-3-11-092864-8, 460-464 betlar.
  • Julius H. Shoeps: Zur "Judenfrage": "Als sie zu Ratten wurden ... Die Geschichte einer Verhetzung". In: Die Zeit, № 43/1980.

Adabiyotlar

  1. ^ Bein, Aleksandr (1965). Der jüdische parazit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte.
  2. ^ Katz, Jeykob (1990). Vom Vorurteil bis zur Vernichtung. Der Antisemitizm 1700–1933 yillar. Berlin: Ittifoq. 46-49 betlar.
  3. ^ Mitchell, Harvi (2008). Volter yahudiylari va zamonaviy yahudiy kimligi. Ma'rifatni qayta ko'rib chiqish. London: Routledge. 61 va 100-betlar.
  4. ^ Xerder, Yoxann Gotfrid (1987). Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Berlin / Nyu-York: De Gruyter. p. 383. ISBN  978-3-11-085671-2.
  5. ^ Berghahn, Klaus L. (2009). Handbuch des Antisemitismus. Berlin: De Gruyter. p. 353. ISBN  978-3-598-44159-2.
  6. ^ Adler, Emil (1987). Johann Gottfried Herder und das Judentum. Berlin / Nyu-York: Kurt Myuller-Vollmer. p. 385. ISBN  978-3-11-085671-2.
  7. ^ Berghahn, Klaus L. (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2018-04-02 121 2. Berlin: De Gruyter. p. 354. ISBN  978-3-598-44159-2.
  8. ^ Adler, Emil (1990). Johann Gottfried Herder und das Judentum. Berlin / Nyu-York: De Gruyter. 395-401 betlar. ISBN  978-3-11-085671-2.
  9. ^ Kremer, Arndt (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache. Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -Konflikte 1993-1933. Berlin / Nyu-York: De Gruyter. p. 45. ISBN  978-3-11-019603-0.
  10. ^ Best, Renate (2001). Juden und Judenbilder in der gesellschaftlichen Konstruktion einer deutschen Nation (1781-1804). Frankfurt am Main: Diter Langewiesche. p. 204.
  11. ^ Neimes, Karl (2010). Kirchenrechtliche Positionen eines "protestantischen Katholiken". Myunster: LIT Verlag. p. 124.
  12. ^ Xaberkorn, Piter (2004). Der lange Weg zur Gleichberechtigung. Die Emanzipation der Juden im Herzogtum Nassau, 1806–1866. Eine hujjatlari. Main Frankfurt: Gessendagi Geschichte der Juden kommission für. p. 104.
  13. ^ Bein, Aleksandr (1965). "Der jüdische Parazit" (PDF). Vierteljahresheft für Zeitgeschichte. p. 127. Olingan 2019-09-12.
  14. ^ Benz, Volfgang (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2018-04-02 121 2. Berlin: De Gruyter Saur. p. 658. ISBN  978-3-598-44159-2.
  15. ^ Xayd, Lyudjer (1992). Antisemitismus im Frühsozialismus und Anarchismus. Tubingen: Mohr Siebek. p. 38.
  16. ^ Ebhardt, Kristian (2015). Interessenpolitik und Korrupt. Personale Netzwerke und Korruptionsdebatten am Beispiel der Eisenbahnbranche in Grossbritannien und Frankreich (1830–1870). Göttingen: Vandenhoek va Ruprext. p. 123.
  17. ^ Benz, Volfgang (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2018-04-02 121 2. Berlin: De Gruyter Saur. p. 657. ISBN  978-3-598-44159-2.
  18. ^ Bein, Aleksandr. "Der jüdische Parazit" (PDF). Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte. p. 129. Olingan 2019-09-12.
  19. ^ Shmitz-Berning, Korneliya (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Berlin / Nyu-York: Valter de Gruyter. p. 461. ISBN  978-3-11-092864-8.
  20. ^ fon Beyme, Klaus (2013). Theorien des Sozialismus, Anarchismus und Kommunismus im Zeitalter der Ideologien 1789-1945. Visbaden: Springer. p. 121 2.
  21. ^ Brustein, Uilyam (2015). Ahmoqlarning sotsializmi ?: Zamonaviy antisemitizmning chap tomoni. Nyu-York: Kembrij universiteti matbuoti. p. 144.
  22. ^ Shmitz-Berning, Korneliya (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Berlin / Nyu-York: Valter de Gruyter. p. 461. ISBN  978-3-11-092864-8.
  23. ^ Xartmann, Kristian (2016). Gitler, Mein Kampf. Eine kritische Edition. Myunxen: Institut für Zeitgeschichte. p. 2016 yil.
  24. ^ Jansen, Sara (2003). Geschichte eines wissenschaftlichen und politischen Konstrukts 1840–1920. Frankfurt am Main / Nyu-York: Talabalar shaharchasi. p. 269.
  25. ^ Patrik Knutsen, Karen (2012). Hikoya des Risikos: Interdisziplinäre Beiträge. Myunster: Waxmann. p. 379.
  26. ^ Junge, Mattias (2011). Metaphern und Gesellschaft. Die Bedeutung der Orientierung durch Metaphern. Visbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften. p. 110.
  27. ^ Rul, Jon KG (1993). Vilgelm II. Die Jugend des Kaisers 1859–1888 yillarda. Myunxen: C.H. Bek. p. 412.
  28. ^ Benz, Volfgang (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2018-04-02 121 2. Berlin: De Gruyter Saur. p. 799. ISBN  978-3-598-44159-2.
  29. ^ Bein, Aleksandr (1965). Der jüdische parazit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). p. 144.
  30. ^ Leyx, Yoxannes (2012). Geynrix Klas 1868–1953 yillar. Die politische Biographie eines Alldeutschen. Paderborn: Ferdinand Sheningh. p. 61. ISBN  978-3-657-77379-4.
  31. ^ Bein, Aleksandr (1965). Der jüdische parazit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13). 129, 144 betlar.
  32. ^ Samida, Stefani (2011). Inszenierte Wissenschaft. Zur Popularisierung von Vissen im 19. Jaxrxundert. Bilefeld: transkript. p. 77.
  33. ^ Brextken, Magnus (1998). "Madagaskar für die Juden": Antisemitische Idee und politische Praxis 1885–1945. Myunxen: Oldenburg. p. 17.
  34. ^ Bein, Aleksandr (1965). Der jüdische parazit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (13) Heft 2. p. 124.
  35. ^ Ley, Maykl (2002). Holokaust va boshqalar Menschenopfer. Vom Christentum zur politischen Religion des Nationalsozialismus. Myunster: LIT. p. 84.
  36. ^ Bein, Aleksandr (1965). Der jüdische parazit. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 13. p. 130.
  37. ^ Benz, Volfgang (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Personen. Berlin: De Gruyter Saur. p. 785. ISBN  978-3-598-44159-2.
  38. ^ Shpengler, Osvald (1922). Der Untergang des Abendlandes. Bd. 1. Myunxen: C.H. Bek. pp.148, 391, 393.
  39. ^ Xartmann, Kristian (2016). Gitler, Mein Kampf. Eine kritische Edition. Bd. 2018-04-02 121 2. Myunxen: Institut für Zeitgeschichte Myunxen - Berlin. p. 1290.
  40. ^ Kremer, Arndt (2013). Deutsche Juden - deutsche Sprache: Jüdische und judenfeindliche Sprachkonzepte und -konflikte 1893–1933. Berlin / Nyu-York: Valter de Gruyter. p. 122. ISBN  978-3-11-019603-0.
  41. ^ Republika imkoniyatmi? Akzeptanz und legitimation der Weimarer Republik in der deutschen Tagespresse zwischen 1918 und 1923. Berlin / Nyu-York: Valter de Gruyter. 1994. p. 393. ISBN  978-3-11-087540-9.
  42. ^ Spörri, Myriam (2014). Reines und gemischtes Blut. Zur Kulturgeschichte der Blutgruppenforschung, 1900–1933. Bilefeld: stenogramma. p. 83. ISBN  978-3-8394-1864-2.
  43. ^ Vaygel, Byorn (2009). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Personen. Berlin: De Gruyter Saur. p. 785. ISBN  978-3-598-44159-2.
  44. ^ Vistrix, Robert S. (2013). Boshqani jin urish. Antisemitizm, irqchilik va ksenofobiya. London / Nyu-York: Routledge. p. 188.
  45. ^ Sanos, Sandrin (2004). "Marianne va yahudiy". 1930-yillarda Frantsiyada o'ta o'ng intellektuallar va antisemitizm. Kamden: Rutgers universiteti. p. 302.
  46. ^ Taguieff, Per-André (201). Selin, la irqi, le Juif. Parij: Fayard.
  47. ^ Dubnov, Simon (1915). Rossiya va Polshadagi yahudiylarning tarixi eng qadimgi davrdan to hozirgi kungacha. Bergenfild, NJ: Avotaynu. p. 414.
  48. ^ Benz, Volfgang (2011). Koginovdagi Pogrom (1903). Handbuch des Antisemitismus. Bd. 4: Ereignisse, Dekrete, Kontroversen. Berlin: De Gruyter Saur. p. 283. ISBN  978-3-598-24076-8.
  49. ^ Sternhell, Zeev (1999). Isroilning asos solgan afsonalari. Nationalism, Socialism, and the Making of the Jewish State. Bergenfield, NJ: Princeton University Press. p. 48. ISBN  978-1-4008-2236-2.
  50. ^ a b v Sternhell, Zev. (2011). The Founding Myths of Israel : Nationalism, Socialism, and the Making of the Jewish State. Maisel, David. Prinston: Prinston universiteti matbuoti. ISBN  9781400822362. OCLC  757260953.
  51. ^ Berg, Nicolas (1999). Luftmenschen. Zur Geschichte einer Metapher. Brandeis universiteti matbuoti. p. 92.
  52. ^ Andrei, Gabriele (2009). Generationenkonflikte. Die zionistische Auswanderung aus Österreich nach Palästina in der Zwischenkriegszeit. p. 80.
  53. ^ "'Parasites' comment on haredim evokes outrage - Diplomacy & Politics - Jerusalem Post". www.jpost.com. Olingan 2019-09-24.
  54. ^ Roos, Daniel (2014). Julius Streicher und "Der Stürmer" 1923–1945. Paderborn: Shonx. p. 419.
  55. ^ Urban, Monika (2014). Von Ratten, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren. Herbert von Harlem Verlag. p. 191.
  56. ^ Bein, Alexander. "Der jüdische Parasit" (PDF). ifz-münchen.de.
  57. ^ Hartmann, Christian (2016). Hitler, Mein Kampf. Eine kritische Edition. München: Institut für Zeitgeschichte München. p. 788.
  58. ^ Hitler, Adolf (1942). Mein Kampf. München: Eher-Verlag. p. 334. ISBN  978-3-11-092864-8.
  59. ^ a b Schmitz-Berning, Cornelia. (2007). Vokabular des Nationalsozialismus (2., durchges. und überarb. Aufl ed.). Berlin: Valter de Gruyter. ISBN  9783110195491. OCLC  794203936.
  60. ^ Urban, Monika (2014). Von Ratten, Schmeißfliegen und Heuschrecken. Judenfeindliche Tiersymbolisierungen und die postfaschistischen Grenzen des Sagbaren. Köln: Herbert von Halem Verlag. p. 191.
  61. ^ Bernatzky, Jürgen (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats. In: Günther Bernd Ginzel (Hrsg.): Antisemitismus. Erscheinungsformen der Judenfeindschaft gestern und heute. Bielefeld: Verlag Wissenschaft und Politik. p. 393.
  62. ^ Shmitz-Berning, Korneliya (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Köln: Walter de Gruyter. p. 191. ISBN  978-3-11-092864-8.
  63. ^ Friedländer, Saul (2006). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Erster guruhi. 1933-1939. Myunxen: C.H. Bek. p. 337.
  64. ^ Friedländer, Saul (1998). Die Jahre der Vernichtung. Das Dritte Reich und die Juden. Zweiter guruhi. 1939-1945 yillar. Myunxen: C.H. Bek. p. 364.
  65. ^ Brechtken, Magnus. (1998). Madagaskar für die Juden. Antisemitische Idee und politische Praxis 1885-1945. München: De Gruyter. p. 281. ISBN  9783486594416. OCLC  1066392823.
  66. ^ Hartmann, Christian (2016). Hitler, Mein Kampf. Eine kritische Edition. München: Institut für Zeitgeschichte München. p. 473.
  67. ^ Goebbels, Joseph (1992). Tagebücher. Myunxen: Piper Verlag. p. 1933 yil.
  68. ^ Burrin, Philippe (2013). Nazi Antisemitism. Animalization and Demonization. Yo'nalish. p. 226.
  69. ^ Weißmann, Martin (2015). Organisierte Entmenschlichung. Zur Produktion, Funktion und Ersetzbarkeit sozialer und psychischer Dehumanisierung in Genoziden. Visbaden: Springer va boshqalar. p. 95.
  70. ^ Shmitz-Berning, Korneliya (2007). Vokabular des Nationalsozialismus. Berlin: Valter de Gruyter. p. 462. ISBN  978-3-11-092864-8.
  71. ^ Friedländer, Saul (2006). Das Dritte Reich und die Juden, Band 2: Die Jahre der Vernichtung 1939-1945. Myunxen: C.H. Bek. p. 799.
  72. ^ Bernatzky, Jürgen (1991). Der nationalsozialistische Antisemitismus im Spiegel des politischen Plakats. Bielefeld: Verlag Wissenschaft und Politik. p. 393.
  73. ^ Handbuch des Antisemitismus : Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Benz, Wolfgang. Berlin: De Gruyter. 2010. p. 57. ISBN  9783110233797. OCLC  732957509.CS1 maint: boshqalar (havola)
  74. ^ Schwarz-Friesel, Monika. (2012-12-19). Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert. Reinharz, Jehuda. Berlin. pp. 276, 299, 301, 303. ISBN  978-3110277722. OCLC  832324706.
  75. ^ Pörksen, Bernhard (2000). Die Konstruktion von Feindbildern: Zum Sprachgebrauch in neonazistischen Medien. Wiesbaden: Westdeutschter Verlag. p. 187.
  76. ^ Scherr, Albert (2007). "Ich habe nichts gegen Juden, aber …" Ausgangsbedingungen und Perspektiven gesellschaftspolitischer Bildungsarbeit gegen Antisemitismus. Amadeu Antonio Stiftung. p. 13.
  77. ^ Handbuch des Antisemitismus : Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Benz, Wolfgang., Bergmann, Werner, 1950-, Technische Universität Berlin. Zentrum für Antisemitismusforschung. Myunxen: K.G. Saur. 2008–2015. p. 308. ISBN  9783598240713. OCLC  247883492.CS1 maint: boshqalar (havola)
  78. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus : zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran. Marz, Ulrike. Berlin: Lit. 2014. p. 150. ISBN  9783643127853. OCLC  892793186.CS1 maint: boshqalar (havola)
  79. ^ Kiritik des islamischen Antisemitismus : zur gesellschaftlichen Genese und Semantik des Antisemitismus in der Islamischen Republik Iran. Marz, Ulrike. Berlin: Lit. 2014. p. 227. ISBN  9783643127853. OCLC  892793186.CS1 maint: boshqalar (havola)
  80. ^ Handbuch des antisemitismus Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart. Band 7, Literatur, film, theater und Kunst. Benz, Wolfgang. Berlin, Germaniya. p. 186. ISBN  9783110340884. OCLC  905863244.CS1 maint: boshqalar (havola)