Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar - Letters Written in Sweden, Norway, and Denmark - Wikipedia

Page reads
Birinchi nashridan sarlavha sahifasi Xatlar (1796)

Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada qisqa muddatli yashash vaqtida yozilgan xatlar (1796 ) shaxsiydir sayohat haqida hikoya XVIII asr inglizlari tomonidan feministik yozuvchi Meri Wollstonecraft. Yigirma beshta maktubda sotsiologik mulohazalardan tortib, turli mavzular qamrab olingan Skandinaviya va uning xalqlari identifikatsiyaga oid falsafiy savollarga. Wollstonecraftning uzoq yillik noshiri tomonidan nashr etilgan, Jozef Jonson, bu uning hayoti davomida chiqarilgan so'nggi ish edi.

Wollstonecraft o'z sevgilisi uchun o'g'irlangan xazina kemasini olish uchun Shvetsiya, Norvegiya va Daniya bo'ylab gastrol safari o'tkazdi, Gilbert Imley. Safar ularning zo'r munosabatlarini tiklaydi deb ishongan holda, u ishtiyoq bilan yo'lga chiqdi. Biroq, Skandinaviyada o'tgan uch oy davomida u Imlay munosabatlarni yangilash niyatida emasligini tushundi. Uning jurnalidan va Imlayga yuborgan missiyalaridan olingan matnni tashkil etuvchi xatlar uning takroriy xiyonatlaridan g'azab va g'amginligini aks ettiradi. Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar shuning uchun ham sayohat hikoyasi, ham avtobiografik xotira.

Ritorikasidan foydalanish ulug'vor, Wollstonecraft matnda o'zini va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. U sub'ektiv tajribani, ayniqsa tabiat bilan bog'liqligini qadrlaydi; ayollarni ozod qilish va tarbiyalash bo'yicha chempionlar; va tijoratning jamiyatga zararli ta'sirini tasvirlaydi.

Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar 1790-yillarda Wollstonecraftning eng mashhur kitobi edi - u yaxshi sotilgan va ko'pchilik tanqidchilar tomonidan ijobiy baholangan. Wollstonecraftning kelajakdagi eri, faylasufi Uilyam Godvin, shunday deb yozgan edi: "Agar ilgari uning muallifiga muhabbat qo'yadigan odamni hisoblash uchun biron bir kitob mavjud bo'lsa, bu menga kitob bo'lib tuyuladi."[1] Bu ta'sir qildi Romantik kabi shoirlar Uilyam Vorsvort va Samuel Teylor Kolidj, uning mavzulariga va uning estetikasiga kim jalb qilgan. Dastlab kitob o'quvchilarni Skandinaviyaga sayohat qilishga ilhomlantirgan bo'lsa-da, Godwinning kitobi nashr etilgandan keyin u o'z mashhurligini saqlab qolmadi. Ayol huquqlarini isbotlash muallifining xotiralari 1798 yilda Wollstonecraftning odatiy bo'lmagan shaxsiy hayotini ochib berdi.

Biografik ma'lumot

Left-looking portrait of a slightly pregnant woman in a white dress
Jon Opi, Meri Wollstonecraft, (taxminan 1797)

1790 yilda, o'ttiz bir yoshida, Wollstonecraft jamoat sahnasiga dramatik kirish yo'lini ochdi. Erkaklar huquqlarining isbotlanishi, bu harakatga yordam bergan asar Frantsuz inqilobiga qarshi Britaniya risolasi. Ikki yildan so'ng u o'zining eng mashhur asariga aylandi, Ayol huquqlarining isbotlanishi. Inqilobni o'z qo'li bilan ko'rishdan xavotirlanib, Frantsiyaga ikki yilga ko'chib o'tdi, ammo 1795 yilda inqilobiy zo'ravonlik kuchayib, u erda uchrashgan sevgilisi, amerikalik avantyuristdan keyin qaytib keldi. Gilbert Imley, uni va ularni tashlab ketishdi noqonuniy qizim, Fanni Imlay. Britaniyaga qaytganidan ko'p o'tmay Wollstonecraft may oyida o'z joniga qasd qilishga uringan; Biroq, Imlay uni qutqara oldi.

O'z joniga qasd qilmoqchi bo'lganidan bir oy o'tgach, Wollstonecraft Imlayning biznesdagi qiyinchiliklarini hal qilish uchun Skandinaviyaga uzoq va xiyonatkor sayohatni amalga oshirishga rozi bo'ldi. Uning nafaqat Skandinaviyaga bo'lgan sayohati xavf bilan to'la edi (u paytida yolg'iz sayohat qilgan ayol edi) urush davri ), u ham qayg'u va g'azab bilan bog'langan edi. Dastlab Wollstonecraft sayohat ularning munosabatlarini qayta tiklaydi deb o'ylagan bo'lsa-da, u oxir-oqibat, ayniqsa, Imlay uni kutib olmaganidan keyin, bu halokatli ekanligini tan oldi. Gamburg.[2] Wollstonecraftning sayohati davom etishi bilan uning umidsizligi ortdi.

Sentyabr oyida Britaniyaga qaytib kelganda Wollstonecraft ikkinchi marta o'z joniga qasd qilishga urindi: u o'zini suvda cho'ktirishga urindi. Temza daryosi ammo o'tib ketayotganlar qutqarib qolishdi.[3] Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlaro'z jurnalidan va uch oylik ekskursiya davomida Imlayga yuborgan xatlaridan o'z materialini olgan nashr etilgan 1796 yil yanvar Wollstonecraftning yaqin do'sti va uzoq yillik noshiri tomonidan, Jozef Jonson. Uning ikki o'z joniga qasd qilish harakatlaridan keyin yozilgan, Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar o'lim mavzusiga tez-tez qaytadi; u Wollstonecraftning Skandinaviyada bo'lganida ruhiy holatini tiklaydi va Imlayga yuborilgan o'z joniga qasd qilish xati sifatida tavsiflanadi, garchi u hech qachon nashr etilgan matnda uning nomi bilan tilga olinmasa.[4] Bu Wollstonecraftning hayoti davomida nashr etilgan so'nggi asari: u faqat bir yil o'tib, tug'ruq paytida vafot etdi.

Skandinaviya sayohati va Imlayning biznes qiziqishlari

Wollstonecraft nafaqat sayyoh sifatida ko'rinadi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, sayohatlari paytida u aslida Imlay nomidan nozik ishbilarmonlik muzokaralarini olib borgan. Deyarli ikki yuz yil davomida u nega Skandinaviyaga sayohat qilgani noma'lum edi, ammo 1980-yillarda tarixchi Nyströmga mahalliy Shvetsiya va Norvegiya arxivlarida uning safari maqsadiga oydinlik kiritadigan hujjatlar topildi. U Wollstonecraft Imlay'dan o'g'irlangan kema va yukni qidirayotganini aniqladi. Imlay unga ishbilarmonlik muomalasini yuritishga vakolat bergan, yuridik hujjatlarda uni "Meri Imlay xonim, mening eng yaqin do'stim va xotinim" deb atagan, garchi ikkalasi ham turmush qurmagan bo'lsa.[5]

Map showing Wollstonecraft's route through Denmark, Sweden, Norway, and the German States
Wollstonecraft yo'nalishi

Imlayning tijorat muomalalarining murakkab tafsilotlarini Nystrom aniq bayon qilgan. Yoqilgan 18 iyun 1794, badavlat va nufuzli Norvegiya oilasiga mansub Peder Ellefsen "deb nomlangan kema sotib oldi Ozodlik In Imlay agentlaridan Gavr, Frantsiya. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Ellefsen hech qachon kemaga ega bo'lmagan, aksincha a pro-forma Imlay nomidan sotish. U kemaning nomini o'zgartirdi Mariya va Margareta (ehtimol Meri va uning xizmatkori Margeritdan keyin) va Le Havrdagi Daniya konsulligi uni kema orqali o'tishi uchun tasdiqlagan. Frantsiyani Britaniyaning blokadasi (Imlay a blokada yuguruvchisi ). Kumush va oltin Burbon plastinkasini ko'targan kema Frantsiyadan Daniya bayrog'i ostida suzib, etib keldi Kopengagen kuni 20 avgust 1794. Garchi Ellefsen kemani davom ettirishni buyurgan bo'lsa-da Gyoteborg, u hech qachon manziliga etib bormagan. Imlay kema va uning qimmatbaho yuklarini topishga qaratilgan bir nechta samarasiz urinishlar bilan shug'ullangan, so'ngra kema va uning tarkibini o'g'irlab ketganligi uchun hibsga olingan Ellefsen bilan kelishuvga kelishish uchun Wollstonecraftni yuborgan. Wollstonecraft muzokaralardagi muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi noma'lum, chunki kema va uning xazinasining taqdiri.[6]

Ushbu muzokaralarda qatnashish uchun Wollstonecraft birinchi bo'lib Gyoteborgga bordi va u erda ikki hafta qoldi. Fanni va uning hamshirasi Margeritni ortda qoldirib, u yo'lga tushdi Strömstad, Shvetsiya, u erda qisqa sayr qilish uchun tashrif buyurgan Fredriksten qal'asi va keyin davom eting Larvik, Norvegiya. U erdan u sayohat qildi Tonsberg, Norvegiya, u erda u uch hafta o'tkazdi. U shuningdek tashrif buyurdi Helgeroa, Risor va Kristiania (hozirgi Oslo) va Strömstad va Gyoteborg yo'lida qaytib keldi, u erda yana Fanni va Margeritni olib ketdi. U Kopengagen va Gamburg orqali Angliyaga qaytib keldi va nihoyat unga qo'ndi Dover 1795 yil sentyabrda, u o'z vatanini tark etganidan uch oy o'tgach.[7]

Tuzilishi, janri va uslubi

Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar qamoqxonani isloh qilish, erga oid huquqlar va ajralishlar to'g'risidagi qonunlar kabi munozarali siyosiy mavzularga bag'ishlangan yigirma beshta maktubdan, shuningdek, bog'dorchilik kabi kamroq munozarali mavzulardan iborat. tuz ishlaydi va ulug'vor vistalar. Wollstonecraft siyosiy sharhida u ilgari surgan g'oyalar kengaytirilgan Frantsiya inqilobining tarixiy va axloqiy ko'rinishi (1794); Masalan, qamoqxona islohoti to'g'risida uning muhokamasi, o'z tajribalari orqali ma'lum qilinadi inqilobiy Frantsiya va uning ko'plari qamoqqa olingan do'stlari.[8]

Bir qarashda Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar a kabi ko'rinadi sayohat haqida hikoya, bu aslida "umumiy gibrid". Ushbu duragaylikning tabiati, ammo olimlar tomonidan umuman kelishilmagan. Ba'zilar Wollstonecraft-ning sayohatnomani va tarjimai hol yoki xotira (kitob reklamasida Wollstonecraft tomonidan ishlatilgan so'z),[9] boshqalar esa buni sayohatnoma sifatida ko'rishmoqda jum epistolyar roman.[10] Wollstonecraftning fikrlash jarayonlarini ochib beradigan matn, avtobiografik akslardan tabiat haqidagi fikrlardan siyosiy nazariyalarga uzluksiz ravishda oqadi. Biroq, u ikkita yo'nalish bo'yicha birlashtirilgan: birinchisi, Voltstonekraftning jamiyat tabiati va taraqqiyoti haqidagi argumenti; ikkinchisi - uning kuchayib borayotgan melankoli.[11] Wollstonecraft faylasuf sifatida yozishni maqsad qilgan bo'lsa-da, kitobda azob chekayotgan ayol obrazi hukmronlik qilmoqda.[12]

Sayohat haqida hikoya: "fikrlash san'ati"

Ning "umumiy gibridligi" ning yarmi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar epistolyar sayohat haqida hikoya.[13] Wollstonecraftning ushbu janr haqidagi kontseptsiyasi XVIII asrdagi empirik va axloqiy sayohat rivoyatlari, xususan Oliver Goldsmitning Sayohatchi yoki jamiyat istiqboli (1764), Lorens Sternnikidir Frantsiya va Italiya orqali sentimental sayohat (1768), Samuel Jonsonnikiga tegishli Shotlandiyaning G'arbiy orollariga sayohat (1775), Jeyms Bosvelnikiga tegishli Gebridlarga sayohat jurnali (1785) va Artur Yangning sayohat kitoblari.[14]

Half-length portrait of a man, wearing a short gray, curly wig, a mustard jacket and a white shirt with a collar that encompasses the neck
Moris Kventin de La-tur, Russo,(1753)

Yigirma to'rtta sayohat kitoblarini ko'rib chiqqandan so'ng Jozef Jonsonnikiga tegishli davriy, Analitik sharh, Wollstonecraft janrni yaxshi bilardi. Ushbu keng qamrovli o'qish uning yaxshi sayohat kitobi haqidagi g'oyalarini mustahkamladi; bitta sharhida u sayohat mualliflari "ba'zi bir qarorga keltirilgan nuqtai nazarga ega bo'lishlari kerak, ularning fikrlarini jamlash va mulohazalarini birlashtirishga intilishning buyuk maqsadi" bo'lishi kerak va ularning kitoblari "alohida kuzatuvlar bo'lmasligi kerak, bu hech qanday qiziqish uyg'otmaydi yoki yozuvchi ongida ustun bo'lgan yaxlit yaxlitga aylanadi ".[15] Uning sharhlarida odamlar va joylarning batafsil va jozibali tavsiflari, tarix haqidagi fikrlar va sayohatchining befarq qiziqishi maqtalgan.[16]

"Sayohat san'ati - bu faqat tafakkur san'atining bir bo'lagi", deb yozgan Voltstonkraft.[17] Shuning uchun uning sayohati va unga sharhlari nafaqat sentimental, balki falsafiy hamdir. U ikkita rejimdan foydalanib, ayollarga berilgan rollarning tanqidini va u ta'kidlagan tsivilizatsiya taraqqiyotini davom ettiradi. Erkaklar huquqlarining isbotlanishi (1790), Ayol huquqlarining isbotlanishi (1792) va Frantsiya inqilobining tarixiy va axloqiy ko'rinishi.[18] Siyosiy va tarixiy yozuv konventsiyalarini bekor qilgandan so'ng, Wollstonecraft olim Gari Kelli "inqilobiy feminizm" deb atagan narsani odatda erkak yozuvchilarning fikri deb hisoblangan yana bir janrga olib keldi.[18] sayohat haqidagi hikoyani "ob'ektiv faktlar va individual taassurotlar aralashmasi ... avtobiografik vahiyning asosiga aylantirish".[19] Bir muharriri sifatida Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar yozadi, kitob "adabiy janrlardagi inqilobdan boshqa narsa emas"; shiddatli tuyg'u manzaralari orqali ifoda etilgan uning yuksakligi, sayohat adabiyotida "yangi vahshiylik va hissiy ritorikaning boyligini" kerakli qildi.[20]

Bir olim Wollstonecraftni "to'liq ehtirosli sayohatchilar" deb atagan.[21] Vaqt o'tishi bilan har bir daqiqani boshdan kechirish va uni to'liq his qilish istagi uning asarlari bilan kuchaytirilgan Jan-Jak Russo, ayniqsa, uning Yakkama-yakka yurgan odamning tomoshalari (1782).[22] Russoda bir nechta mavzular paydo bo'ladi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlarMasalan, "inson baxtining manbasini izlash, moddiy ne'matlarni stoik ravishda rad etish, tabiatning ekstatik quchog'i va tushunishda hissiyotning muhim roli".[23] Biroq, Rousseau oxir-oqibat jamiyatni rad etsa-da, Wollstonecraft ham uy sharoitini, ham sanoat taraqqiyotini nishonlaydi.[23]

Xat

Ning eng ta'sirli talqinlaridan birida Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, Meri Favret Wollstonecraftning xatlari nafaqat shaxsiy yozishmalar, balki u uchun mafkuraviy jihatdan noaniq bo'lgan janr bo'lgan ishbilarmonlik yozishmalari sifatida qaralishi kerakligini ta'kidladi. Favretning so'zlariga ko'ra, Wollstonecraft ishbilarmonlik maktubining shaxssiz janrini qaytarib olishga va uni shaxsiy ma'noga ega qilishga harakat qilmoqda. Buning bir usuli - o'quvchini hikoya qilingan voqealar ishtirokchisiga aylantirishga majbur qiladigan "xayoliy" yozuvlardan keng foydalanish.

Favret Wollstonecraftniki ekanligini ta'kidladi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar u aslida Imlayga yuborgan umidsiz va iltifotli sevgi xatlaridan ancha farq qiladi; sayohat haqidagi hikoya, u duch kelgan odamlar va tashrif buyurgan joylari haqidagi fikrlarini yozib olgan shaxsiy jurnalga juda o'xshaydi. Uning Imlayga yozgan maktublarida deyarli faqat o'ziga qaratilgan uzoq parchalar mavjud bo'lsa-da Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar ijtimoiy sharhlarni taklif qiladi va ofat va adolatsizlik qurbonlariga hamdardlik bildiradi. Imlay uchun Wollstonecraft o'zini shubha ostiga qo'yganidek namoyish etadi, ammo dunyoda u o'zini ushbu qo'rquvlarning barchasini engib chiqayotganini tasvirlaydi. U o'zlarining shaxsiy tajribasidan foydalanib, milliy siyosiy islohotlarni muhokama qilish uchun asos bo'lib, ularni yoqib yuboradi va ularni XVIII asrning so'nggi choragida ommalashgan ochiq siyosiy maktubga o'xshash xat asosida o'zgartiradi.[24]

Tarjimai hol

Russo ochiqchasiga va ochiqchasiga ta'sir ko'rsatdi E'tiroflar (1782), Wollstonecraft ruhini ochib beradi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, nafaqat uning jismoniy, balki psixologik safari haqida ham batafsil ma'lumot.[25] Uning shaxsiy ma'lumotlari, boshqa ayol avtobiograflar singari, "oldindan rejalashtirilgan bo'lmagan o'z-o'zini ochib berish" sifatida taqdim etiladi va ko'pincha "aylanma" bo'lib ko'rinadi.[26] Biroq, Wollstonecraft olimi Mitzi Myers ta'kidlaganidek, Wollstonecraft ushbu yozuv uslubidan o'quvchi uchun barqaror va tushunarli bo'lgan shaxsni ifoda etish uchun foydalanadi.[13] Yozuvchi sifatida qobiliyatiga tobora ko'proq ishonib, u boshqa asarlariga mos kelmaydigan darajada hikoya va uning o'quvchilarga ta'sirini nazorat qiladi. U safari davomida shaxsiy qayg'u-alamlarini, masalan, Imlay bilan bo'lgan munosabatlarining yo'q bo'lib ketishini, qamrab oluvchi adabiyotga aylantiradi.[27]

Sublimity

Painting of a raging waterfall surrounded by lush green trees and brown rocks
"Sharshara" tomonidan Jozef Anton Koch (1796)

Wollstonecraft ko'p jihatdan tiliga tayanadi ulug'vor yilda Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar. U rasm chizadi va qayta belgilaydi Edmund Burknikidir markaziy atamalar Bizning yuksak va chiroyli g'oyalarimizning kelib chiqishi to'g'risida falsafiy so'rov (1757). Burke go'zallik (u ayollik, passivlik, noziklik va zaiflik bilan bog'laydi) ustidan ulug'vorlikni (u erkaklik, dahshat, hayrat va kuch bilan bog'laydi) ustunlik qiladi, Wollstonecraft ulug'vorlikni bepushtlik bilan, go'zalni esa unumdorlik bilan bog'laydi. Uning uchun go'zal ona bilan bog'liq; bu estetik siljish, masalan, Wollstonecraft va uning qizi kichik Fanni o'rtasidagi mehr-muhabbat rishtalariga bag'ishlangan ko'plab parchalarda yaqqol ko'rinadi. U shu tariqa ayollarning eng fazilatli va foydali ayollari: onalar uchun "go'zal" ayol toifasini talab qilmoqda.[28]

Wollstonecraft shuningdek, ulug'vor va o'lim o'rtasidagi an'anaviy salbiy uyushmalarni qayta ko'rib chiqadi; masalan, palapartishlikdan kelib chiqqan o'lim haqidagi fikrlar, uni qayta tug'ilish va o'lmaslik haqida o'ylashga undaydi:

Shovullashi uzoq vaqtdan beri yaqinligini e'lon qilgan kaskadga, aniqrog'i kataraktga etib borganida, mening ruhim yangi aks ettirish poyezdiga tushib shoshildi. Qorong'u bo'shliqlardan oqayotgan toshqinni ko'zdan kechirayotgan masxarabozlik shafqatsizligi mening ongimda bir xil faoliyat olib bordi: mening fikrlarim yerdan osmonga otilib chiqdi va men o'zimni nega hayot va uning azob-uqubatlariga zanjirband qildim? Hali ham shov-shuvli his-tuyg'ular ushbu yuksak ob'ektni hayajonlantirdi, yoqimli edi; va buni ko'rib, jonim ko'tarilib, qadr-qimmati ko'tarilib, g'amho'rliklari ustida - o'lmaslikni anglab etdi - mening fikrlarim oqimini to'xtatish imkonsiz bo'lib tuyuldi, chunki har doim o'zgarib turadigan, hanuzgacha bir xil, toshqin oldimda - men cho'zilib ketdim abadiylik uchun qo'lim, kelajakdagi hayotning qorong'u nuqtasini chegaralaydi.[29]

Boshqa ulug'vor tilni manipulyatsiyasi singari, ushbu parcha ham jinsga ta'sir qiladi. Bir olimning ta'kidlashicha, "chunki Wollstonecraft ayol kishi va shu sababli XVIII asrda uning jinsiga qo'yilgan huquqiy va ijtimoiy cheklovlar bilan bog'liq, u o'limidan keyin faqat har qanday shaklda avtonomiyani nazarda tutishi mumkin".[30]

Mavzular

Aql, tuyg'u va tasavvur

Painting of a man standing with his back to the viewer. He is atop a mountain and surrounded by clouds and fog. He is dressed in black and contrasts sharply with the whites, pinks, and blues of the atmosphere. In the distance outcroppings of rocks can be seen.
Kaspar Devid Fridrix, Tuman dengizi ustida sayr qilgan, (1818), Kunsthalle Gamburg

Wollstonecraft ko'pincha ratsionalistik faylasuf deb tasniflanadi, bu hissiyotga sodiqligini va uni qadrlashini namoyish etadi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar. Uning ta'kidlashicha, sub'ektiv tajribalar, masalan, ulug'vor va go'zallar tomonidan qo'zg'atilgan transsendent his-tuyg'ular, aql orqali kashf etilgan ob'ektiv haqiqatlarga teng qiymatga ega.[31] Wollstonecraftning avvalgi asarlarida aql eng muhim edi, chunki u universal haqiqatlarga kirish imkoniyatini yaratdi. Yilda Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlarammo, aql dunyoning hissiy tajribalari va haqiqatning mavhum tushunchasi (shart emas, balki universal haqiqat) o'rtasida vositachilik qilib, mulohaza uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. Voyaga etish nafaqat aqlni egallash, balki Wollstonecraft tomonidan qabul qilingan qarashdir Haqiqiy hayotdan asl hikoyalar (1788) - shuningdek, hissiyotlarga qachon va qanday ishonish kerakligini tushunish.[32]

Wollstonecraftning aql, hissiyot va tasavvur haqidagi nazariyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Ba'zi olimlar Wollstonecraft o'zini, ayniqsa ayol o'zini o'zi ozod qilish uchun xayolotdan foydalanadi deb ta'kidlaydilar; bu unga XVIII asr tafakkurining an'anaviy chegaralaridan tashqaridagi ayollarning rollarini tasavvur qilishga imkon beradi va unga yangi g'oyalarni bayon qilishning yo'lini taklif etadi.[33] Aksincha, boshqalar Wollstonecraft-ning xayol kuchiga urg'u berishini zararli deb hisoblashadi va uni hech qachon sotsializmni haqiqatan ham qamrab ololmaydigan "individual, burjua istagi" ga qamashadi.[34]

Favret Wollstonecraft "erkaklar tushunchasi" va "ayollarning sezgirligi" ni yarashtirish uchun xayoldan foydalanadi, deb ta'kidladi. O'quvchilar o'qish paytida xayoliy tarzda "ishlashlari" kerak: ularning sa'y-harakatlari ularni sentimentallikka tushib qolish hamda tijorat spekulyasiyalari aldanishidan xalos qiladi. Bundan ham muhimi, o'quvchilar hikoyachining hikoyasiga sarmoya kiritadilar. Wollstonecraft tili ulardan "fitna" da qatnashishni talab qiladi:

ular yozuvchini yovuz odamdan qutqaradilar; "ular uni qayg'udan qochib ketayotganda unga hamroh bo'lishadi ... O'quvchilarning hamkorligi bilan yozuvchi standart epistolyar syujetni o'zgartiradi: bu erda qahramon o'z muxbirini rad etish va ichki doiradan tashqarida" dunyo "ni qabul qilish orqali o'zini ozod qiladi.[35]

Xayolotga jamiyatni o'zgartira oladigan kuch berish (ko'pgina ishoralar orqali taklif qilingan kuch) Shekspirning Tempest ), Wollstonecraft u a bo'lganligini ochib beradi Romantik.[36]

Shaxs va jamiyat

Butun davomida Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, Wollstonecraft jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqadi. U ilgari ishlaganida asosan jamiyatning muvaffaqiyatsizliklari va mas'uliyatiga e'tibor qaratilgan bo'lsa, bu ishda u shaxsiy tajribaning ahamiyati to'g'risida aniq bahs yuritib, ichkariga buriladi.[37] Kirish so'zi sifatida nashr etilgan asarning reklamasida u o'zining "qahramoni" rolini quyidagicha tushuntiradi:

Ushbu bema'ni xatlarni yozishda men doimo birinchi shaxs - "har bir ertakning kichik qahramoni" bo'lishdan qochib qutulolmasligimni angladim. Agar bu xato bo'lsa, ularni tuzatishga harakat qildim, chunki ular nashrga mo'ljallangan edi; lekin fikrlarimni tartibga solishim bilan mutanosib ravishda, mening xatim topildi, qattiqlashdi va ta'sirlandi: shuning uchun men ko'rganlarimning adolatli tavsifini berolmasligimni anglaganim sababli, fikrlarim va mulohazalarim cheklanmasdan o'tishiga yo'l qo'yishga qaror qildim, Ammo turli xil narsalar mening ongim va hissiyotlarimga ta'sir qilganligini aytib, taassurot hali ham yangi edi.[38]

Kitob davomida Wollstonecraft o'zining ruhiy sayohati va etukligini tsivilizatsiyalar taraqqiyoti bilan bog'laydi. Xalqlar, xuddi shunday shaxslar singari, u Wollstonecraft olimi Meri Poovey ta'riflaganidek, "organik ravishda rivojlanib, asta-sekin o'z samarasini berib" pishadigan "jamoaviy" tushuncha "ga ega.[39] Biroq, Wollstonecraft hanuzgacha tsivilizatsiya fojialarini individual yoki xayoliy fojialarga qaraganda ko'proq tashvishlanishga loyiq deb biladi va bu uning uchun hamdardlik ijtimoiy munosabatlarning asosini tashkil etadi, deb ta'kidlaydi:[40]

O'shanda men o'zimni insoniyatning ulkan massasidan ajralgan zarracha deb bildim; - Men yolg'iz edim, yopishqoqlikni jalb qilish kabi ba'zi bir beixtiyor xushyoqish hissiyotlari meni hanuzgacha qudratli bir butunlikning bir qismi ekanligimni his qilgunga qadar, men o'zimni uzolmasdim - ehtimol, aks ettirish juda qiyin bo'lgan hayotning shafqatsiz tajribasi to'xtab qolishi yoki zaharlanishi bilan mutanosib ravishda jozibasini yo'qotadigan mavjudot ipini uzish orqali.[41]

Tabiat

Wollstonecraft muhim qismlarini ajratadi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar tabiatning tavsiflari va unga hissiy munosabatlari. Uning eng samarali taktikalaridan biri fikrlar va his-tuyg'ular to'plamini yuqorida keltirilgan palapartishlik parchasi kabi o'ziga xos tabiiy shakllanish bilan bog'lashdir. Wollstonecraftning fikriga ko'ra, tabiat o'quvchilar va o'zi o'rtasida "umumiy yo'nalish" hisoblanadi, shuning uchun uning maktublari ular bilan ijtimoiy hamdardlik hissini uyg'otishi kerak.[42] Ko'pgina maktublarda Voltstonecraftning tabiat, Xudo va o'zlik o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi g'oyalarini aks ettiruvchi "miniatyura romantik ekskursiyasi" mavjud.[43] Tabiat dunyosi "zarur spekülasyon zamini va hal qiluvchi tajriba maydoniga" aylanadi.[44]

Jins: "Baxtsiz ayol! Taqdir seniki!"

Left-looking portrait of a woman wearing a blue dress, trimmed with fur
Daniya malikasi Karolina tomonidan Jens Juel (1770-yillar)

Wollstonecraftning barcha asarlari, shu jumladan Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, XVIII asr jamiyatidagi ayollarning muammolarini hal qilish. Avvalgi ishlarda bo'lgani kabi, u bolalarni parvarish qilish va xizmatchilar bilan munosabatlar kabi aniq masalalarni muhokama qiladi, lekin undan farqli o'laroq polemik kabi kitoblar Qizlarni tarbiyalash haqidagi fikrlar (1787) yoki Ayol huquqlari, bu matn uning tabiat va onalikka bo'lgan hissiy reaktsiyalarini ta'kidlaydi.[45] Shunga qaramay, u ayollarning bilimlari va huquqlarini ta'minlashga bo'lgan qiziqishidan qaytmaydi. 19-maktubda, eng aniq feministik maktubda, Wollstonecraft o'quvchilarning tanqidlarini kutmoqda: "hanuz o'sha mavzuni talaffuz qilsangiz, siz hayratda qolasiz - men qanday qilib undan qochishim mumkin, chunki voqea-hodisalarning aksariyati zulm qilingan davlat tomonidan sodir etilgan. Mening jinsim: biz o'zimizni majburan his qilganimizda chuqur mulohaza yuritamiz. "[46] Wollstonecraft u har doim ayol sifatida dunyoni boshdan kechirishga majbur bo'lganligini anglaydi - bu uning o'zini o'zi anglash xususiyatini belgilaydi.[47]

Butun davomida Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, Wollstonecraft ayollarning jamiyatda egallab turgan xavfli mavqei to'g'risida fikr bildirdi. U himoya qiladi va unga hamdardlik bildiradi Daniya malikasi Karolina Masalan, jinni bilan turmush qurganida nikohdan tashqari ishi uchun "lik" da ayblangan Xristian VII. (Wollstonecraft o'zi g'ayritabiiy muhabbat ishlariga va noqonuniy bolaga ega edi.) Wollstonecraft bu qirolni, shuningdek, ilg'or ijtimoiy islohotchi bo'lgan, uni tayyorlanmasdan oldin o'z mamlakatida inqilob qilishga harakat qilgan jasoratli ayol sifatida tasvirlaydi.[48] Bunday misollar Wollstonecraft-ning tobora ortib borayotgan umidsizlik va melankoliyani kuchaytiradi. Bir payt u qizining taqdiridan afsuslanadi:

Bilasizmi, ayol sifatida men unga juda bog'lanib qoldim - onaning mehr-oqibati va xavotiridan ko'proq, uning jinsiga bog'liq va ezilgan holati haqida fikr yuritganda. U yuragini printsiplariga yoki tamoyillarini yuragiga qurbon qilishga majbur bo'lishidan qo'rqaman. Qalbim titrab, hissiyotni rivojlantiraman va hissiyotning nozikligini qadrlayman, aks holda atirgulga yangi qizarish berayotganimda, ko'kragiga uradigan tikanlarni charxlaganimda, men uni qo'riqlamoqchi edim - uning ongini ochishdan qo'rqaman. u yashashga yaroqsiz dunyo - baxtsiz ayol! bu qanday taqdir![49]

Wollstonecraftning ayollarga berilgan ikkinchi darajali holatdan g'azabi va hafsalasi uni o'zini ayollikning odatiy tasvirlariga antiteziya bilan belgilashga majbur qiladi. Birinchi xatida u mag'rurlik bilan "kechki ovqat paytida uy egasi menga kuzatuvchan ayol ekanligimni ochiq aytdi, chunki men undan so'radim. erkaklarning savollari"(ta'kidlash Wollstonecraft's).[50]

Wollstonecraft ayol hayolini halokatli erkak tijoratiga samarali qarama-qarshi nuqta sifatida namoyon etadi, bu yutuq birinchi navbatda xat janridan foydalanish orqali erishadi. Da Ayol huquqlari bozor tilini uyga olib kirib, ayollar "foydali" va "samarali" bo'lishlari kerakligini ta'kidladilar, Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar katta ijtimoiy va siyosiy dunyo uchun ichki makon qadriyatlarini qabul qiladi.[51]

Tijoratizm

Garchi Wollstonecraft ko'p mablag 'sarflaydi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar Tabiat va uning o'zini o'zi bilan bog'lash haqida gaplashadigan bo'lsak, matnning katta qismi aslida tijoratning madaniyatga ta'sirini kamaytiradi. Masalan, Gamburg va Frantsiyaga yollanma askarlar va tobora ko'payib borayotgan tijorat madaniyati etkazgan zarar, zo'ravonlik tufayli etkazilgan zarardan ancha katta deb ta'kidlaydi. Frantsiya inqilobi, yozishicha, "odamlarning hayotiga pudratchilar tomonidan qilingan depressiyalar va chet elda tarqaladigan yuqumli kasallik bilan kurashgan chigirtkalar to'dasi bilan taqqoslaganda, qilich rahmdil edi".[52] Wollstonecraft tijorat aqlni "egallab oladi" va uning amaliyotchilarida xudbinlik kayfiyatini kuchaytiradi deb hisoblagan.[53] Savdo "adolat va adolat g'oyalari bilan tartibga solinadigan va mustaqillik va xayrixohlik ideallariga yo'naltirilgan" bo'lishi kerak deb o'ylardi.[54]

Wollstonecraft Imlayga nafaqat unga nisbatan beparvo munosabati, balki ochko'zligi tufayli ham ko'ngli qolgan edi. Butun davomida Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar, u xiyonat qilgan noma'lum sevgiliga tijorat tanqidlarini qo'shadi:

Erkak odamzodni, keyin esa odamlarni sevishni to'xtatadi, chunki u boylik ortidan quvishda davom etadi; biri uning qiziqishi bilan to'qnashsa, boshqasi o'z zavqlari bilan: biznesga, qanday qilib aytilgan bo'lsa, hamma narsa o'z yo'lini ochishi kerak; yo'q, qurbon qilingan; va fuqaroning, erning, otaning, akaning barcha sevimli xayriya tashkilotlari bo'sh nomlarga aylanadi.[55]

Butun matn davomida u konstruktiv, ijodiy tasavvurni buzg'unchi tijorat bilan taqqoslaydi. Matndagi noma'lum sevgilisi bilan tijoratizmni bog'lab, Wollstonecraft shuningdek Imlayni to'g'ridan-to'g'ri tanqid qildi, u ishonganidek, u va ularning bolalari uchun emas, balki uning biznes spekülasyonları uchun ko'proq g'amxo'rlik qiladi.[56]

Inqilob va taraqqiyot

Wollstonecraft bir nechta katta bo'limlarni sarflaydi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar ijtimoiy va siyosiy inqilob imkoniyatlari haqida spekulyatsiya qilish va tsivilizatsiya taraqqiyotining traektoriyasini belgilash. Masalan, Norvegiyani Angliya va Frantsiya bilan taqqoslaganda, u norvegiyaliklar ko'proq ilg'or, chunki ular erkin matbuot, quchoqlang diniy bag'rikenglik, o'z erlarini adolatli ravishda taqsimlang va siyosiy faol aholiga ega bo'ling. Biroq, uning Norvegiyaning "oltin davri" haqidagi ta'rifi[57] mamlakatda hech qanday universitet yoki olim yo'qligini aniqlaganidan keyin kamroq rapsodik bo'ladi.[58]

Norvegiya jamiyati ko'p jihatdan inglizlarni o'zida mujassam etgan radikal Wollstonecraft ta'kidlaganidek, "kichik ishlab chiqaruvchilar jamiyati, uning boyligi qo'pol tenglikni ta'minlash uchun etarli darajada tarqalgan" ideal. Erkaklar huquqlarining isbotlanishi (1790).[58] Wollstonecraft tashrif buyurgan joylaridagi ijtimoiy va siyosiy muammolarni qanday yaxshilashni yaxshilab o'ylab, ijtimoiy taraqqiyot o'lchovli va "tabiiy" sur'atlarda bo'lishi kerak degan xulosaga keldi. Uning ta'kidlashicha, har bir mamlakat takomillashtirish uchun o'z yo'lini topishi kerak, demokratik inqilobni xalqqa qarshi tutib bo'lmaydi.[59] U quyi sinflar va yeomen eng istiqbolli "inqilobiy ijtimoiy o'zgarishlarning potentsial manbai" edi.[60] Biroq, uning baholashidagi aniq narsa a burjua yon berish; u quyi sinflarni o'ziga xos guruh sifatida ko'rib, bir vaqtning o'zida ularning xatti-harakatlarini "chiroyli" deb ta'riflagan.[61]

Qabul qilish va meros

Wollstonecraft nashr etishga undadi Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar chunki u katta qarzga botgan edi. 1790-yillarda uning eng mashhur kitobi bo'lgan ushbu muvaffaqiyatli savdo qulay fursatda yuz berdi.[62] Taqrizchilar tomonidan yaxshi kutib olingan asar nemis, golland, shved va portugal tillariga tarjima qilingan; Amerikada nashr etilgan; va 1802 yilda ikkinchi nashrda qayta nashr etilgan.[63]

Half-length profile portrait of a man. His dark clothing blends into the background and his white face is in stark contrast.
Jeyms Nortkot, Uilyam Godvin, tuvalga moy, 1802, Milliy portret galereyasi

Ameliya Alderson faylasufni ayoldan ajratib, asarni maqtadi: "Men sizning Norvegiyadan kelgan Maktublaringizni o'qishim bilan, faylasuf hayajonlangan sovuq qo'rquv ayol tomonidan aytilgan mehr-oqibat hamdardligida yo'qoldi".[64] Uilyam Godvin, Wollstonecraftning bo'lajak eri, deb yozgan Ayol huquqlarini isbotlash muallifining xotiralari o'qish Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar uning Wollstonecraft-ga muhabbat qo'yishiga sabab bo'ldi:

Agar ilgari biron kishini o'z muallifiga muhabbatli qilish uchun hisoblab chiqilgan kitob bo'lsa, bu menga kitob bo'lib tuyuladi. U o'z qayg'ulari haqida bizni melankoliya bilan to'ldiradigan va bizni muloyimlik bilan eritadigan tarzda gapiradi, shu bilan birga bizning barcha hayratimizga buyruq beradigan dahoni namoyon etadi. Dard uning qalbini odamdan ko'ra ko'proq yumshoqlikka undagan edi; va uning ruhining muloyimligi cheksiz bog'lanishning barcha romantikasiga aniq mos keladi.[1]

Asarni Wollstonecraftning birinchi romani bilan bog'lash, Meri: Badiiy adabiyot (1788), u buni nishonlaydi sezgirlik va "ayollarning qayg'u holatini erotik qiladi"; Godvin uchun bu ish edi epistolyar ishq, siyosiy sharhlar asari emas. 1797 yilda Wollstonecraft vafotidan so'ng, Godvin Imlayga yozgan asl xatlarini nashr etdi (bu jarayonda asl nusxalarini yo'q qildi). U zamonaviy siyosiy voqealar va uning ishbilarmonlik muzokaralariga oid barcha murojaatlarni o'chirib tashladi va ikki harflar to'plami orasidagi romantik aloqani ta'kidladi. Favretning ta'kidlashicha, Godvin jamoatchilik Wollstonecraft ishini Sharlotta va Verter o'rtasidagi munosabatlarga o'xshash sentimental romantika sifatida ko'rishni xohlagan. Gyote Yosh Verterning qayg'ulari (1774).[65]

Ayol, bir yoshli bola va kanizak uchun Skandinaviyaga erkak himoyasiz sayohat qilish XVIII asrda misli ko'rilmagan edi.[45] Sayohatdan olingan kitob o'sha paytda o'quvchilar uchun juda g'ayrioddiy bo'lib tuyuldi: Wollstonecraft-ning dunyoning kamdan-kam tashrif buyuradigan hududiga qilgan sayohatlari tafsilotlari, Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar zamonaviy o'quvchilarni qiziqtirgan va hatto hayratga solgan "boreal cho'l" deb ta'riflaydi.[20] Kitobning g'ayrioddiy ilohiyoti ham ba'zi o'quvchilarni chetlashtirdi.[66] The Oylik jurnali va Amerika sharhi yozgan:

[U] nasroniylikka bo'lgan barcha imonlarni bekor qildi. [sic ] ... Bu davrdan boshlab u [Xudoga] ... o'zaro ta'sir qiluvchi kuch har doim jimjitlik bilan insoniyat ishlari buyuk teatri ustida ish olib boradigan va hozirgi yovuzlikdan oxir-oqibat yaxshilikni keltirib chiqaradigan va dono va aqlli odamlardan boshqa hech narsaga yo'l qo'ymaydigan kishi singari sig'inardi. xayrixoh maqsadlar; ammo bu borliqning birinchi buyuk sababi va hayotiy bahoridir.[66]

Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar Wollstonecraft ilgari Xudoga Xudoga faqat yaratuvchi sifatida hakam sifatida e'tibor qaratganidan chekindi va shunga o'xshash narsalarni qabul qilishga tayyor bo'lmagan ba'zi konservativ o'quvchilarni hayratda qoldirdi deizm. Wollstonecraft-ning sezgirligini targ'ib qilishdan ko'proq tashvishlanaman, hamkasb feminist va muallif Meri Xeys kitobning makkashligini tanqid qildi.[67] Axloq falsafasi professori Tomas Braun kitobga she'riy javobni nashr etdi, Norvegiyada sayohat qiluvchi (1816). Wollstonecraft tabiat va hissiyotlar o'rtasidagi bog'liqlikni ilgari surgan erkinlikdan xursand bo'lish o'rniga, Braun o'z ishini muvaffaqiyatsizlikka, Wollstonecraft esa fojiali qurbonga aylantirdi. U kitobni a ogohlantiruvchi ertak Holbuki Wollstonecraft buni ijtimoiy va shaxsiy islohotlar imkoniyatlarini tavsifi sifatida maqsad qilgan edi.[68] Favret ta'kidlaganidek, deyarli barcha javoblar Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar roviyni / Maryamni a holatiga joylashtirdi sentimental qahramon, matnning o'zi, sezgirlik va siyosatning birlashishi bilan, aslida bu tasvirga qarshi turish uchun juda ko'p narsa qiladi.[69]

Godvin's nashr etilganidan keyin XotiralarWollstonecraft-ning sevgi va noqonuniy bolasini ochib bergan va tasdiqlagan, uning asarlari jamoatchilikning aksariyati tomonidan tanqid qilingan. Shunga qaramay, "kitob Evropada madaniy odamlar orasida sayohatga bo'lgan ishtiyoqni uyg'otishi kerak edi". Kabi qo'rqmas o'n to'qqizinchi asrdagi ingliz ayol sayohat yozuvchilari Izabella qushi va Meri Kingsli hali ham o'qing va Wollstonecraft-ning kashshof harakatlaridan ilhom oling.[70] Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar o'n to'qqizinchi asrning oxirida qayta nashr etilgan va Robert Lui Stivenson, muallifi Treasure Island, sayohatida bir nusxasini oldi Samoa 1890 yilda.[71]

Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar Wollstonecraftning qiziga kuchli ta'sir ko'rsatdi, Meri Shelli. 1817 yilda Shelli nashr qiladi Olti haftalik sayohat tarixi, uning Evropa bo'ylab sayohatlari va Jeneva ko'li bu onasining ishidan keyin yaratilgan.[72]

Romantizm

Handwritten copy of the draft of
"LoyihasiKubla Xon " (1797; 1816)

The Romantik shoirlarga yanada chuqurroq ta'sir ko'rsatgan Shvetsiya, Norvegiya va Daniyada yozilgan xatlar hech kimdan, ehtimol Godvindan tashqari. Shoir Robert Sauti Masalan, uning noshiriga shunday deb yozgan edi: "Siz Meri Vollstonekraftning [sayohat kitobi] bilan uchrashganmisiz? U meni sovuq iqlimga, ayoz va qorga, shimoliy oy nuriga oshiq qildi".[73] Kitobning ilg'or ijtimoiy qarashlarni individual sub'ektiv tajribani targ'ib qilish bilan uyg'unlashishi kabi yozuvchilarga ta'sir ko'rsatdi Uilyam Vorsvort va Samuel Teylor Kolidj.[74] Wollstonecraftning "ijodiy xayolning mujassamlashgan nazariyasi" Wordsworth-ning xayolga va uning o'ziga nisbatan munosabatini yaxshilab davolashga yo'l ochib berdi. Muqaddima (1805; 1850).[75] Uning kitobi Kolidjga ham katta ta'sir ko'rsatdi Qadimgi dengizchilarning rejimi (1797–99) va Persi Shelliniki Alastor (1815); ularning "turar joy uchun uy qidirish" tasvirlari Wollstonecraftnikiga o'xshaydi.[76] Wollstonecraft ijodiga eng yorqin ehtirom, shu bilan birga, Kolrijning mashhur she'rida "Kubla Xon " (1797; 1816).[77] Uning uslubining aksariyati nafaqat kitobdan kelib chiqadi, balki bir vaqtning o'zida u Wollstonecraft haqida sovuq vayronalarni tasvirlab berar ekan:

Yovvoyi joy! muqaddas va sehrlangan
Kambag'al oyning ostidagi e'tirof etilganidek
Jinsiy sevgilisi uchun yig'layotgan ayol tomonidan![78]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ a b Godvin, 95 yosh.
  2. ^ Yakobus, 64 yosh; 68; Xolms, 18 yosh.
  3. ^ Yakobus, 64 yosh.
  4. ^ Svaab, 19 yosh.
  5. ^ Nystrom, 18 yosh.
  6. ^ Nystrom, 22ff.
  7. ^ Nyström 9-10.
  8. ^ Xolms, 26 yosh; Svaab, 22–23.
  9. ^ Myers, 166; Svaab, 16 yosh.
  10. ^ Svaab, 17 yosh.
  11. ^ Myers, 166; 170; 181; Xolms, 19 yosh; Poovey, 92; Svaab, 25 yosh.
  12. ^ Kelli, 178; Myers, 171.
  13. ^ a b Myers, 169-70.
  14. ^ Myers, 173; Swaab, 17–18; Kelly, 177; Holmes, 17; Parks, 32.
  15. ^ Qtd. in Swaab, 15; see also, Swaab, 14; Myers, 166; Kelly, 177.
  16. ^ Swaab, 14; see also Holmes, 32.
  17. ^ Qtd. in Swaab, 15.
  18. ^ a b Kelly, 178–79.
  19. ^ Myers, 181.
  20. ^ a b Holmes, 16–17.
  21. ^ Parks, 33.
  22. ^ Sapiro, 286–87; Jacobus, 64; Todd, 368; Favret, 104.
  23. ^ a b Favret, 104–106.
  24. ^ Favret, 96–98; 101–2.
  25. ^ Myers, 176; Poovey, 89; Kelly, 187.
  26. ^ For a study of female autobiography, see Patricia Meyer Spacks, Imagining a Self. Cambridge: Harvard University Press (1976) and Felicity A. Nussbaum, The Autobiographical Subject: Gender and Ideology in Eighteenth-Century England. Baltimore: Johns Hopkins University Press (1989).
  27. ^ Poovey, 85; Todd, 368.
  28. ^ Moskal, 264; see also 277–78.
  29. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 152–53.
  30. ^ Moore, 149–50.
  31. ^ Poovey, 83–84; Myers, 167.
  32. ^ Poovey, 85–86; see also Myers, 180.
  33. ^ Myers, 180; Poovey, 106
  34. ^ Poovey, 106; see also, Kaplan, 239.
  35. ^ Favret, 112.
  36. ^ Favret, 96; 109; 118.
  37. ^ Todd, 367.
  38. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 63.
  39. ^ Poovey, 85; see also, Kelly, 187–88; Myers, 166.
  40. ^ Moskal, 283.
  41. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 69–70.
  42. ^ Poovey, 88; Kelly, 189–90.
  43. ^ Myers, 178; see also Holmes, 26.
  44. ^ Poovey, 88.
  45. ^ a b Moskal, 264–65.
  46. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 171.
  47. ^ Poovey, 89; Jacobus, 74.
  48. ^ Jacobus, 75; Todd, 368, Swaab, 25–26.
  49. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 97.
  50. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 68; see also Myers, 174.
  51. ^ Favret, 120; see also, 96; 127.
  52. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 195; see also Todd, 369; Kelly, 179; 181.
  53. ^ Jacobus, 67; Poovey, 93; Myers, 177.
  54. ^ Jones, 53.
  55. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 193.
  56. ^ Favret, 119ff.
  57. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 66.
  58. ^ a b Taylor, 169–70.
  59. ^ Furniss, 79.
  60. ^ Kelly, 186; see also 181.
  61. ^ Wollstonecraft (Holmes/Penguin), 184.
  62. ^ Todd, 367; Furniss, 77; Kaplan, 262; Holmes, 36; Sapiro, 35; Favret, 128.
  63. ^ Holmes, 36; Todd, 369–70; Kelly, 194.
  64. ^ Qtd. in Poovey, 82; see also Swaab, 27.
  65. ^ Jacobus, 65; Todd, 449; Favret, 130–31.
  66. ^ a b Poovey, 256, n. 8.
  67. ^ Swaab, 21; 27.
  68. ^ Holmes, 42 Swaab, 27.
  69. ^ Favret, 128.
  70. ^ Holmes, 41.
  71. ^ Nyström 8; Holmes, 36.
  72. ^ Bennett, 26–27.
  73. ^ Qtd. in Holmes, 17.
  74. ^ Holmes, 41; Sapiro, 35.
  75. ^ Swaab, 20; Poovey, 89.
  76. ^ Swaab, 24.
  77. ^ Holmes, 39; Moore, 146.
  78. ^ Qtd. in Holmes, 41.

Zamonaviy nashrlar

  • Wollstonecraft, Mary. The Complete Works of Mary Wollstonecraft. Ed. Janet Todd va Merilin Butler. 7 jild. London: William Pickering, 1989. ISBN  0-8147-9225-1.
  • Wollstonecraft, Mary and Godvin, Uilyam. A Short Residence in Sweden, Norway and Denmark va Memoirs of the Author of 'The Rights of Woman'. Ed. Richard Holmes. London: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8.
  • Wollstonecraft, Meri. Letters Written during a Short Residence in Sweden, Norway, and Denmark. Ed. Carol H. Poston. Lincoln: University of Nebraska Press, 1976. ISBN  0-8032-0862-6

Bibliografiya

  • Bennett, Betty T. Meri Wollstonecraft Shelley: Kirish. Baltimor: Jons Xopkins universiteti matbuoti, 1998 y. ISBN  0-8018-5976-X.
  • Favret, Meri. Romantic Correspondence: Women, politics and the fiction of letters. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 1993 y. ISBN  0-521-41096-7.
  • Furniss, Tom. "Mary Wollstonecraft's French Revolution". Meri Uolstonkraftga Kembrijning hamrohi Ed. Klaudiya L. Jonson. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2002 y. ISBN  0-521-78952-4.
  • Godvin, Uilyam. Ayol huquqlarini isbotlash muallifining xotiralari. Eds. Pamela Klemit va Jina Luriya Uoker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN  1-55111-259-0.
  • Xolms, Richard. "Kirish". A Short Residence in Sweden, Norway and Denmark and Memoirs of the Author of A Vindication of the Rights of Woman. Nyu-York: Penguen kitoblari, 1987 yil. ISBN  0-14-043269-8.
  • Jacobus, Mary L. "In Love With a Cold Climate: Traveling with Wollstonecraft". First Things: Reading the Maternal Imaginary. New York and London: Routledge, 1995. ISBN  0-415-90383-1.
  • Jons, Kris. "Mary Wollstonecraft's Ko'rsatmalar and their political tradition". Meri Uolstonkraftga Kembrijning hamrohi Ed. Claudia L. Johnson. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2002 y. ISBN  0-521-78952-4.
  • Kaplan, Kora. "Mary Wollstonecraft's reception and legacies". Meri Uolstonkraftga Kembrijning hamrohi Ed. Claudia L. Johnson. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2002 y. ISBN  0-521-78952-4.
  • Kelli, Gari. Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft. New York: St. Martin's, 1992. ISBN  0-312-12904-1.
  • Mills, Sara. "Written on the landscape: Mary Wollstonecraft's Letters Written During a Short Residence in Sweden, Norway, and Denmark." Romantic Geographies: Discourses of Travel, 1775–1844. Ed. Amanda Gilroy. Manchester: Manchester universiteti matbuoti, 2000 yil. ISBN  0-7190-5785-X.
  • Mur, Jeyn. "Plagiarism with a Difference: Subjectivity in 'Kubla Khan' and Letters Written during a Short Residence in Sweden, Norway and Denmark". Beyond Romanticism. Ed. Stephen Copley and John Whale. London: Routledge, 1992 yil. ISBN  0-415-05201-7.
  • Moskal, Janna. "The Picturesque and the Affectionate in Wollstonecraft's Letters from Norway". Zamonaviy til chorakda 52 (1991): 263–294.
  • Myers, Mitzi. "Wollstonecraft's Letters Written ... in Sweden: Towards Romantic Autobiography". XVIII asr madaniyatidagi tadqiqotlar 8 (1979): 165–85.
  • Nyström, Per. "Mary Wollstonecraft's Scandinavian Journey". Acts of the Royal Society of Arts and Letters of Gothenburg, Humaniora 17 (1980).
  • Parks, George B. "The Turn to the Romantic in the Travel Literature of the Eighteenth Century". Zamonaviy til chorakda 25 (1964): 22–33.
  • Poovey, Meri. To'g'ri xonim va ayol yozuvchi: Meri Uolstonkraft, Meri Shelli va Jeyn Ostin asarlaridagi mafkura uslub sifatida.. Chikago: Chikago universiteti matbuoti, 1984 y. ISBN  0-226-67528-9.
  • Ryall, Anka and Catherine Sandbach-Dahlström. Mary Wollstonecraft's Journey to Scandinavia: Essays. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 2003. ISBN  91-22-02018-7.
  • Sapiro, Virginia. A Vindication of Political Virtue: The Political Theory of Mary Wollstonecraft. Chikago: Chikago universiteti matbuoti, 1992 y. ISBN  0-226-73491-9.
  • Swaab, Peter. "Romantic Self-Representation: The Example of Mary Wollstonecraft's Letters in Sweden". Mortal pages, Literary Lives: Studies in Nineteenth-Century Autobiography. Ed. Vincent Newey and Philip Shaw. Aldershot: Scholar Press, 1996. ISBN  1-85928-206-7.
  • Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft and the Feminist Imagination. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti, 2003 y. ISBN  0-521-66144-7.
  • Todd, Janet. Mary Wollstonecraft: A Revolutionary Life. London: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN  0-231-12184-9.

Tashqi havolalar