Yangi madaniyat harakati - New Culture Movement

Yangi madaniyat harakati
An'anaviy xitoy新文化 運動
Soddalashtirilgan xitoy tili新文化 运动

The Yangi madaniyat harakati (Xin wenhua yundong) ichida harakat edi Xitoy 1910 va 1920 yillarda klassik xitoy g'oyalarini tanqid qilgan va shunga o'xshash g'arb ideallariga asoslangan yangi xitoy madaniyatini targ'ib qilgan demokratiya va fan.[1] Muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan keyin an'anaviy xitoy madaniyati tushkunligidan kelib chiqadi Xitoy Respublikasi Xitoyning muammolarini hal qilish uchun,[2] kabi olimlar qatnashgan Chen Duxiu, Cai Yuanpei, Chen Xenje, Li Dazhao, Lu Xun, Chjou Zuoren, Xe Dong, Qian Syuantong, Lyu Bannong, Bing Sin va Xu Shih, qarshi qo'zg'olonni boshlagan ko'plab klassik o'qimishli odamlar Konfutsiylik. Harakat:

Yangi Madaniyat Harakati To'rtinchi harakat.[3] 1919 yil 4-mayda Pekindagi talabalar ushbu harakat bilan birlashib, nemisning ko'chirilishiga qarshi chiqishdi Jiaozhou ko'rfazidagi huquqlar ga Imperial Yaponiya Xitoyda emas Parij tinchlik konferentsiyasi (yakunida tinchlik shartlarini belgilaydigan yig'ilish Birinchi jahon urushi ), madaniy harakatni siyosiy harakatga aylantirish.[4]

Tarix

Ikki yirik adabiyot va intellektual faoliyat markazi bo'lgan Pekin, uyga Pekin universiteti va Tsinghua universiteti va Shanxay, gullab-yashnayotgan nashriyot sohasi bilan.[5] Yangi madaniyat harakati asoschilari Peking universitetida to'planib, u erda yollangan Cai Yuanpei u kansler bo'lganida. Chen Duxiu dekan, Li Dazhao esa kutubxonachi sifatida o'z navbatida faylasuf singari etakchi shaxslarni jalb qildilar. Xu Shih, Buddizm olimi Liang Shuming, tarixchi Gu Jiegang, va yana ko'p narsalar. Chen jurnalga asos solgan Yangi yoshlar 1915 yilda, bu yangi o'rta sinf jamoatchiligi uchun yuzlab yangi nashrlarning eng ko'zga ko'ringaniga aylandi.[6] Xin wenhua yundong (Yangi madaniyat harakati) Chen Duxiu 1920 yillarda qanday madaniy zamonaviylik bo'lishi kerakligi haqidagi tavsiyalarini e'lon qilganidan keyin paydo bo'ldi. Harakatni qo'zg'atishga yordam beradigan ba'zi eng ta'sirli manifestlar: "Yoshlarga" (敬告 青年)jinggao qingnian")," 1916 "(一九 一 六年")yijiuyiliu nian") va" Bizning yakuniy ro'yobga chiqishimiz "(h吾人 最後 之 覺悟")wuren zuihou zhi juewu").[7]

Yuan Shikai qismini meros qilib olgan Tsing sulolasi 1911 yilda qulab tushganidan keyin harbiy, tartib va ​​birlik o'rnatishga urindi, lekin u Xitoyni Yaponiyadan himoya qila olmadi va o'zini imperator deb e'lon qilishga urinishda ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi.[8] U 1916 yilda vafot etganida, an’anaviy tartibning qulashi tugallanganday tuyuldi va yangi institutlar va yangi siyosiy shakllarni keltirib chiqargan oldingi avlodlarning o‘zgarishlariga qaraganda chuqurroq o‘rniga almashtirish o‘rnini izlash kuchaytirildi. Jasur rahbarlar yangi madaniyatga chaqirdi.[9]

Yirik adabiy muassasa, nashriyotlar, jurnallar, adabiy jamiyatlar va universitetlar keyingi o'n yilliklarda faol adabiy va intellektual sahna uchun zamin yaratdi. The Yangi yoshlar Xitoyning zaifligi sabablarini muhokama qilish uchun etakchi forum bo'lgan jurnal Konfutsiy madaniyatiga ayb qo'ydi. Chen Duxiu "janob Konfutsiy" ning o'rnini "janob fan" bilan almashtirishga chaqirdi (賽 先生; 赛 先生; sài xiānsheng) va "Janob demokratiya" (德 先生; dé xiānsheng). Yana bir natija lavozimini ko'tarish edi xitoy tilida yozilgan (白话文) adabiy yoki klassik xitoyliklar ustidan. Xu Shix "o'lik til tirik adabiyot yarata olmaydi" deb e'lon qildi. Nazariy jihatdan, yangi format kam ma'lumotli kishilarga matnlar, maqolalar va kitoblarni o'qish imkoniyatini berdi.

U bu adabiyotni aybladi yoki Klassik xitoy harakatga qadar yozma til bo'lgan, faqat olimlar va amaldorlar tomonidan tushunilgan (g'alati, yangi xalq tilida ko'plab xorijiy so'zlar va yapon neologizmlari bo'lgan (Vasei-kango ), bu ko'pchilikni o'qishni qiyinlashtirdi).[10] Y.R kabi olimlar. Chao (Chjao Yuanren ), ni o'rganishni boshladi Xitoy tili va shevalari g'arbiy vositalardan foydalangan holda tilshunoslik. Xu Shih matnni o'rganishdan foydalangan olimlar qatoriga kirgan Qizil palataning orzusi va boshqa xalq fantastikasi milliy tilning asosi sifatida. Kabi adabiy jamiyatlar Oy oyi jamiyati gullab-yashnagan.

Bu davrning adabiy mahsuli ulkan edi, keyinchalik taniqli bo'lgan ko'plab yozuvchilar (masalan Mao Dun, Lao She, Lu Xun va Bing Sin ) birinchi asarlarini nashr etish. Masalan, Lu Syunning esselari va qisqa badiiy asarlari Konfutsiy madaniyatini qoralashlari bilan shov-shuv yaratdi. Bir jinnining kundaligi to'g'ridan-to'g'ri Xitoyning an'anaviy madaniyati kannibalistik ekanligini anglatadi va Ah Q haqidagi haqiqiy voqea odatiy xitoyliklarni zaif va o'zini aldayotganligini ko'rsatdi.[11] Kabi musiqachilar bilan bir qatorda Yin Zizhong harakatga musiqa orqali qo'shildi.

Madaniyatning yangi rahbarlari va ularning izdoshlari endi Xitoyni madaniyati jihatidan noyob emas, balki xalqlar orasida millat deb bildilar.[12] G'arbning ko'p sonli ta'limotlari modaga aylandi, xususan, harakatning madaniy tanqidlari va davlat qurish impulslarini kuchaytirdi. Ijtimoiy darvinizm o'n to'qqizinchi asrning oxiridan buyon ta'sirli bo'lgan, boshqalar qatorida, ayniqsa, Lu Xun uchun shakllantirgan.[13] va dunyoning deyarli barcha "ismlari" bilan to'ldirildi. Cai Yuanpei, Li Shizeng va Vu Tszxuy ishlab chiqilgan Xitoylik anarxizm. Ular siyosiy o'zgarishlar mazmunli bo'lishidan oldin Xitoy jamiyatida tub ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirish kerak edi, deb ta'kidladilar. [14] Ning pragmatizmi Jon Devi ko'pincha ishi orqali mashhur bo'ldi Xu Shih, Chiang Monlin va Tao Xingji.

Dyui 1919 yilda Xitoyga kelgan va keyingi yili ma'ruzalar o'qigan. Bertran Rassel olomonni isitish uchun keng ma'ruza qildi. Lu Xun g'oyalari bilan bog'liq edi Nitsshe tomonidan targ'ib qilingan Li Shitsen, Mao Dun va o'sha davrning boshqa ko'plab ziyolilari.

Ko'pincha anarxist dastur ta'siri ostida bo'lgan yangi madaniyat rahbarlari lavozimga ko'tarilishdi feminizm, hatto ozod sevgi, an'anaviy oilaga hujum sifatida, keyingi avlodlar jamiyatni tasavvur qilish shartlarini o'zgartirib. Aniqrog'i, harakat o'rnini egalladi jinsiylik an'anaviy xitoy g'oyasi ustidan qarindoshlik pozitsionlik. O'rnini bosish - paydo bo'layotgan narsalarning asosiy mahsulotidir individualistik davrda yuzaga kelgan nazariyalar.[15] Feminist yozuvchilar orasida edi Ding Ling.

Harakatning rivojlanishi va tugashi

Pekin universiteti direktori Tsay Yuanpay 1919 yil 9 mayda iste'foga chiqqach, bu butun mamlakat bo'ylab ommaviy axborot vositalarida katta shov-shuvga sabab bo'ldi. Bu universitetdagi akademik nutqni to'rtinchi may namoyishlarining siyosiy faolligi bilan bog'ladi. [16]The To'rtinchi may namoyishlari 1919 yil boshida etakchilarni birlashtirdi, ammo ko'p o'tmay, munozara va siyosat roli to'g'risida nizo yuzaga keldi. Xu Shix, Tsay Yuanpei va boshqa liberallar namoyish etayotgan talabalarni sinfga qaytishga undashdi, ammo Chen Duxiu va Li Dazhao madaniy o'zgarishlarning etarli emasligidan norozi bo'lib, yanada radikal siyosiy harakatlarni talab qildilar.[17] Ular Peking universiteti o'qituvchisi sifatida o'z rollaridan tashkil etish uchun foydalanganlar Marksistik o'quv guruhlari va birinchi uchrashuv Xitoy Kommunistik partiyasi.

Li "fundamental echimlar" ga chaqirdi, ammo Xu uni "savollarni ko'proq o'rganish, ismlarni kamroq o'rganish" ga chaqirib, uni mavhum deb tanqid qildi.[18] Li va Chenning ortidan uyushgan siyosatga ergashgan yosh izdoshlar ham bor edi Mao Szedun.

Boshqa talabalar Xu Shixning o'qishga qaytish haqidagi chaqirig'iga quloq solishdi. Yangi yondashuvlar kelajak avlod uchun stipendiyani shakllantirdi. Tarixchi Gu Jiegang Masalan, dasturining kashshofi Yangi tarix u Kolumbiya Universitetida xitoy tilidagi mumtoz matnlarni o'qigan Antik davrga shubha qilish Harakat.[19] Gu shuningdek, Konfutsiy olimlari e'tiborsiz qoldirgan yoki rad etgan Xitoy xalq urf-odatlarini o'rganishda o'z shogirdlariga ilhom berdi.[20] Yangi madaniyat kun tartibida ta'lim muhim o'rin tutgan. Cai Yuanpei Yangi Ta'lim Jamiyatini boshqargan va universitet talabalari Ommaviy Ta'lim Harakatiga qo'shilishgan Jeyms Yen va Tao Xingji bu keng siyosiy ishtirok etish uchun asos sifatida savodxonlikni targ'ib qildi.

Jurnalistika va jamoatchilik fikri

Xitoy gazetasi jurnalistikasi 20-asrning 20-yillarida "Yangi madaniyat harakati" ning ta'siri tufayli xalqaro standartlarga muvofiq modernizatsiya qilindi. Jurnalist va muharrirning roli professional darajaga ko'tarilib, obro'li martabaga aylandi. Ishbilarmonlik tomonlari ahamiyat kasb etdilar va reklama va tijorat yangiliklariga katta e'tibor berdilar, masalan, Shanxaydagi asosiy hujjatlar shenbao, 1911 yilgi inqilobiy davrni tavsiflovchi advokatlik jurnalistikasidan uzoqlashdi.[21] Asosiy markazlardan tashqarida metropoliten kundaliklarida targ'ib qilingan millatchilik mahalliylik va madaniylik kabi o'ziga xos xususiyatga ega emas edi.[22]

1924 yilda hind Nobel mukofoti sovrindori Rabindranat Tagor Xitoyda ko'plab ma'ruzalar o'tkazdi. Uning ta'kidlashicha, Xitoy g'arbiy tsivilizatsiyani Xitoy jamiyatiga juda ko'p kiritish orqali muammolarga duch kelishi mumkin. Tagorning sa'y-harakatlariga qaramay, g'arbiy ideallar Yangi madaniyat harakatining asosiy tarkibiy qismlari edi. Demokratiya Xitoyning beqaror ahvolidan hafsalasi pir bo'lganlar uchun muhim vosita bo'ldi, fan esa "jaholat va xurofot zulmatini" yo'q qilish uchun hal qiluvchi vosita bo'ldi.[23]

Xulosa qilib aytganda, "Yangi madaniyat" ziyolilari ilm-fan, texnologiya va boshqa ko'plab kosmopolit echimlarni himoya qildilar va muhokama qildilar. individualizm, musiqa va demokratiya, kelajakda ularni qanday tashkilot yoki siyosiy hokimiyat amalga oshirishi mumkin degan savolni qoldiradi. 1920-yillarning o'rtalarida anti-imperialistik va populistik zo'ravonlik tez orada Yangi madaniyat intellektual izlanishlari va madaniyatini mag'lub etdi.[24]

Baholash va o'zgaruvchan qarashlar

Pravoslav tarixchilar Yangi madaniyat harakatini feodal tafakkur va ijtimoiy amaliyot bilan inqilobiy tanaffus va Xitoy Kommunistik partiyasini yaratgan inqilobiy rahbarlarning maydonlari sifatida ko'rib chiqdilar. Xitoy Xalq Respublikasi 1949 yilda. Mao Szedun 4-may harakati "Xitoyning burjua-demokratik inqilobida imperializm va feodalizmga qarshi yangi bosqichni boshlab berdi" deb yozgan va "burjua-demokratik inqilobda kuchli lager paydo bo'ldi, ishchilar sinfidan, talaba ommasidan iborat lager." va yangi milliy burjuaziya. "[25]

G'arbdagi tarixchilar ham bu harakatni urf-odat va zamonaviylik o'rtasidagi uzilishni anglatadi, deb hisoblashadi, ammo so'nggi o'n yilliklarda xitoylik va g'arbiy tarixchilar endi yangi madaniyat rahbarlari tomonidan ilgari surilgan o'zgarishlarning ildizlari bir necha avlodlarga borib taqaladi va shuning uchun keskin tanaffus emas deb ta'kidlaydilar. har qanday holatda ham, avvalgi tendentsiyalarning tezlashishi kabi juda xilma-xil bo'lgan an'analar bilan.[26] So'nggi ellik yil davomida olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, radikal marksistlar "Yangi madaniyat" harakatida muhim bo'lgan, ammo boshqa ko'plab nufuzli rahbarlar, jumladan anarxistlar, konservatorlar, Nasroniylar va liberallar.

Qayta baholash, bu davr mutafakkirlari va yozuvchilarining yuqori baholariga qarshi chiqmasa ham, ularning madaniy inqilobchilar sifatida o'zlarining obrazlarini qabul qilmaydi.[27]

Boshqa tarixchilar yana ta'kidlashlaricha, Maoning kommunistik inqilobi, da'vo qilganidek, Yangi madaniyat va ma'rifat va'dasini bajarmagan, aksincha uning mustaqil ifoda va kosmopolitizm ruhiga xiyonat qilgan.[28] Yu Yingshi, talabasi Yangi Konfutsiy Qian Mu, yaqinda Konfutsiy fikrini Yangi Madaniyat hukmiga qarshi himoya qildi. U kech imperatorlik qilgan Xitoy radikal inqilobni oqlaydigan turg'un, mantiqsiz va yakkalanmagan sharoitlar bo'lmagan, ammo kech Tsin mutafakkirlari Konfutsiyning ijodiy salohiyatidan allaqachon foydalangan deb o'ylardi.[29]

Xu Jilin Liberal ovozlarni aks ettiruvchi Shanxay ziyolisi, Yangi Madaniyat harakati Xitoy inqilobining ildizi bo'lgan, ammo natijasini boshqacha baholagan degan pravoslav fikri bilan amalda rozi bo'ldi. Yangi madaniyat ziyolilari, dedi Syu, "ratsional vatanparvarlik" topish uchun kurashlarida millatchilik va kosmopolitizm o'rtasidagi ziddiyatni ko'rdi, ammo 1920-yillarning kosmopolit harakati "millatchilikning yangi davri" bilan almashtirildi. "Yovvoyi ot" singari, deya davom etdi Syu, - bir paytlar jilovni jilovlashni endi tiyib bo'lmaydi, shu bilan XX asrning birinchi yarmida Xitoy tarixining yakuniy natijalariga poydevor yaratdi.[30]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ "To'rtinchi may harakatidan oldin va keyin". Osiyo o'qituvchilar uchun. Kolumbiya universiteti. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 29 iyunda. Olingan 17 iyul 2020.
  2. ^ Jonathan Spence, Zamonaviy Xitoyni qidirish, W.W.Norton, 1999, 290-313 betlar.
  3. ^ Tsitsian, Luo (2019-10-02). "Butunlik va individuallik: to'rtinchi may ramzi sifatida yangi madaniyat harakatini qayta ko'rib chiqish". Tarix bo'yicha xitoyshunoslik. 52 (3–4): 188–208. doi:10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN  0009-4633.
  4. ^ Nishi, Masayuki. "1919 yil 1-mart va 4-may kunlari Koreya, Xitoy va Yaponiyada: Sharqiy Osiyo mustaqilligining xalqaro harakatlari sari". Asia Pacific Journal: Japan Focus. Olingan 2010-07-14.
  5. ^ Jozef T. Chen, Shanxayda to'rtinchi may harakati; zamonaviy Xitoyda ijtimoiy harakatni yaratish (Leyden ,: Brill, 1971)
  6. ^ Furth, Sharlotte (1983). "Intellektual o'zgarish: 1895-1920 yillardagi islohot harakatlaridan to to'rtinchi may harakatigacha". John K. Fairbank (tahrir). Respublikachi Xitoy 1912-1949, 1-qism. Xitoyning Kembrij tarixi. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. 322-405 betlar. ISBN  978-0-521-23541-9.
  7. ^ Kuo, Ya-pei (2017). "Yangi madaniyat harakatini yaratish: munozarali tarix". Yigirmanchi asr Xitoy. 42 (1): 52–71. doi:10.1353 / tcc.2017.0007. ISSN  1940-5065.
  8. ^ Patrik Fuliang Shan, Yuan Shikai: Qayta baholash (British Columbia Press universiteti, 2018 yil, ISBN  978-0-7748-3778-1).
  9. ^ Shvarts, Benjamin I (1983). "Intellektual tarixdagi mavzular: to'rtinchi va undan keyingi may". John K. Fairbank (tahrir). Respublikachi Xitoy 1912-1949, 1-qism. Xitoyning Kembrij tarixi. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. 406-451 betlar. ISBN  978-0-521-23541-9.
  10. ^ Chou, to'rtinchi may harakati, 277, 46, 59-betlar
  11. ^ Leo Ou-fan Li, Temir uydan kelgan ovozlar: Lu Sinni o'rganish (Bloomington: Indiana University Press, 1987), 53-77 betlar; 76-78.
  12. ^ Erez Manela, Vilsonian momenti: o'z-o'zini aniqlash va antikolonial millatchilikning xalqaro kelib chiqishi (Oksford; Nyu-York: Oxford University Press, 2007), Ch 5 "Xitoyning xalqlar orasidagi o'rni"
  13. ^ Jeyms Riv Puzi, Xitoy va Charlz Darvin (Kembrij, Massachusets shtati: Garvard University Press tomonidan tarqatilgan Sharqiy Osiyo tadqiqotlari kengashi, 1983 yil).
  14. ^ Dirlik (1991).
  15. ^ Li, Xayyan. "Buyuk devorni yiqitgan ko'z yoshlar: to'rtinchi may harakati folklor harakati hissiyot arxeologiyasi" (PDF). Osiyo tadqiqotlari jurnali. Olingan 2008-11-15.
  16. ^ Forster, Elisabet (2014). "Akademik nitpikdan" yangi madaniyat harakati "ga qadar: qanday qilib gazetalar akademik bahslarni" to'rtinchi may "markaziga aylantirdi.'". Xitoyda tarix chegaralari. 9: 25.
  17. ^ Patrik Fuliang Shan, "Li Dazhaoning yangi madaniy harakatdagi rolini baholash", yilda Xitoyda bir asrlik talabalar harakati: tog 'ko'chiruvchilari, 1919-2019, Rowman Littlefield va Lexington kitoblari, 2020, s.3-22
  18. ^ Jerom B. Grieder, Xu Shix va Xitoy Uyg'onish davri: Xitoy inqilobidagi liberalizm, 1917-1937 (Kembrij, Garvard University Press, 1970), p. 254.
  19. ^ Laurence A. Schneider, Ku Chieh-Kang va Xitoyning yangi tarixi; Millatchilik va muqobil urf-odatlar uchun izlanish (Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1971).
  20. ^ Chang-tay Hung, Xalqqa borish: Xitoy ziyolilari va xalq adabiyoti, 1918-1937 (Kembrij, Massachusets: Sharqiy Osiyo tadqiqotlari bo'yicha Garvard universiteti kengashi: Garvard University Press tomonidan tarqatilgan, 1985).
  21. ^ Timoti B. Ueston, "Gazetalar biznesining dolzarbligi: 1920-yillarda Xitoyda jurnalistika nazariyasi va amaliyoti", Yigirmanchi asr Xitoy (2006) 31 №2 4-31 betlar.
  22. ^ Henrietta Xarrison, "1890-1929 yillarda qishloqdagi Xitoyda gazetalar va millatchilik", O'tmish va hozirgi (2000) 166 №1 181-205 betlar
  23. ^ Shoppa, R. Keyt. Inqilob va uning o'tmishi: zamonaviy Xitoy tarixidagi o'ziga xosliklar va o'zgarishlar. Yuqori Saddle River, Nyu-Jersi: Pearson Prentice Hall. p. 170.
  24. ^ Shoppa, R. Keyt. Inqilob va uning o'tmishi: zamonaviy Xitoy tarixidagi o'ziga xosliklar va o'zgarishlar. Yuqori Saddle River, Nyu-Jersi: Pearson Prentice Hall. p. 179.
  25. ^ "To'rtinchi May harakati" (1939), Mao Tszedunning tanlangan asarlari
  26. ^ Pol A. Koen, Xitoydagi tarixni kashf qilish: yaqin tarixdagi xitoy o'tmishidagi Amerika tarixiy yozuvi (Nyu-York: Columbia University Press, 1984), 85–86-betlar.
  27. ^ Kirish, Kay-qanot Chou, To'rtinchi may paradigmasidan tashqari: Xitoy zamonaviyligini izlash (Lanham: Lexington Books / Rowman & Littlefied, 2008) va Rana Mitter, Achchiq inqilob: Xitoyning zamonaviy dunyo bilan kurashi (Oksford; Nyu-York: Oxford University Press, 2004).
  28. ^ Shvarts, Vera. Xitoy ma'rifati: ziyolilar va 1919 yil to'rtinchi may harakati merosi Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1986 y.
  29. ^ "Uyg'onish ham, ma'rifat ham: tarixchining to'rtinchi may harakati haqidagi mulohazalari," In-shi Yyu,Milena Doleželová-Velingerova, Oldxich Kral, Grem Martin Sanders, tahrir., Madaniy kapitalni o'zlashtirish: Xitoyning to'rtinchi may loyihasi (Kembrij, Massachusets: Garvard University Press, 2001).
  30. ^ "To'rtinchi mayning tarixiy xotiralari: vatanparvarlik, ammo qanday turdagi?" Xu Jilin (Dunkan M. Kempbell tarjimasi), Har chorakda Xitoy merosi, 17 (2009 yil mart) [1]

Bibliografiya

  • Yigit Alitto, Oxirgi Konfutsiy: Liang Shu-Min va xitoylik zamonaviy dilemma (Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1979). Konservativ yangi madaniyat arbobi biografiyasi.
  • Kay qanoti Chou, To'rtinchi may paradigmasidan tashqari: Xitoy zamonaviyligini izlash (Lanham: Lexington Books / Rowman & Littlefied, 2008). Harakatning yangi jihatlari haqida esselar, shu jumladan so'nggi qayta ko'rib chiqishni ko'rib chiqadigan kirish.
  • Chow Tse-tsung, To'rtinchi May harakati. Kembrij MA: Garvard universiteti matbuoti, 1960. Standart keng qamrovli so'rov va tahlil.
  • Dirlik, Orif (1991). Xitoy inqilobidagi anarxizm. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN  0520072979.CS1 maint: ref = harv (havola) Anarxist dasturlarning ta'sirini ko'rsatadigan revizionist tadqiqot.
  • Dolejelová-Velingerova, Milena, Oldřich Kral va Grem Martin Sanders, tahr. Madaniy kapitalni o'zlashtirish: Xitoyning to'rtinchi may loyihasi. Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti Osiyo markazi, 2001. Revizionistlar tadqiqotlari.
  • Jerom B. Grieder, Xu Shix va Xitoy Uyg'onish davri; Xitoy inqilobidagi liberalizm, 1917-193 yillar7 (Kembrij ,: Garvard University Press, 1970). Markaziy raqamni diqqat bilan o'rganish.
  • Xeyford, Charlz V., Xalqqa: Jeyms Yen va Qishloq Xitoy. Nyu-York: Kolumbiya universiteti matbuoti, 1990. Dastlabki boblarda yangi madaniyatda xalq ta'limi o'rni tasvirlangan.
  • Lanza, Fabio, Darvozaning orqasida: Pekindagi talabalarni ixtiro qilish. Nyu-York: Columbia University Press, 2010 yil. ISBN  978-0-231-15238-9. Yangi madaniyat davrida talabalar madaniyati va muassasalarini o'rganish.
  • Leo Ou-fan Li, Temir uydan kelgan ovozlar: Lu Sinni o'rganish (Bloomington: Indiana University Press, 1987). Biografiya va adabiy tahlil.
  • Yusheng Lin, Xitoy ongining inqirozi: to'rtinchi davrda radikal antitradionalizm (Madison: Viskonsin universiteti matbuoti, 1979). Yangi madaniyat harakatining "ikonoklastik" deb tanqid qilinishi.
  • Manela, Erez. Vilson momenti: o'z-o'zini aniqlash va antikolonial millatchilikning xalqaro kelib chiqishi. Oksford va Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2007. Xitoylik yoshlarga global ta'sirlarni tavsiflaydi.
  • Maurice J. Meisner, Li Ta-Chao va Xitoy marksizmining kelib chiqishi (Kembrij ,: Garvard University Press, 1967). Xitoy Kommunistik partiyasining asosiy rahbari va hammuassisi intellektual biografiyasi.
  • Rana Mitter, Achchiq inqilob: Xitoyning zamonaviy dunyo bilan kurashi (Oksford; Nyu-York: Oxford University Press, 2004). Asrning qolgan qismida Yangi madaniyat ideallari taqdirini izlaydi.
  • Shvarts, Vera. Xitoy ma'rifati: ziyolilar va 1919 yil to'rtinchi may harakati merosi. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1986. To'rtinchi may ideallariga xiyonat qilinganligi haqida bahslashmoqda.
  • Shvarts, Benjamin. "Intellektual tarixdagi mavzular: to'rtinchi va undan keyingi may". Yilda Xitoyning Kembrij tarixi, Jild 12, pt. 1: Respublikachi Xitoy, 1912–1949, 406–504. Kembrij, Buyuk Britaniya: Kembrij universiteti matbuoti, 1983. Intellektual va madaniy tarixga umumiy nuqtai.
  • Patrik Fuliang Shan,Yuan Shikai: Qayta baholash, UBC Press, 2018 yil.
  • Spens, Jonathan D. Samoviy tinchlik eshigi: Xitoyliklar va ularning inqilobi, 1895-1980. Ko'plab yangi madaniyat rahbarlari va ularning inqilob tajribalarini o'z ichiga oladi.
  • Zarrow, Piter. Anarxizm va Xitoy siyosiy madaniyati (Nyu-York: Columbia University Press, 1990).

Tashqi havolalar

  • "May to'rtinchi ruh, hozir va keyin" Har chorakda Xitoy merosi, 17 (2009 yil mart) [2] 20-asrning 20-yillaridan to hozirgi kungacha bo'lgan to'rtinchi may va yangi madaniyat harakatlari to'g'risida fikr va qarashlar to'plami.