Sinosentrizm - Sinocentrism

Ushbu maqola diplomatik tizim va davlat mafkurasi haqida. Xitoy ichidagi etnik xanlarning etnosentrik munosabatlari uchun qarang Xan shovinizmi.

Sinosentrizm
An'anaviy xitoy中國 中心 主義
Soddalashtirilgan xitoy tili中国 中心 主义

Sinosentrizm Xitoy dunyoning madaniy, siyosiy yoki iqtisodiy markazi degan mafkurani nazarda tutadi.[1]

Umumiy nuqtai va kontekst

Tarixiy kontekstga qarab, Sinosentrizm ikkalasiga ham murojaat qilishi mumkin etnosentrizm ning Xon jamiyat va madaniyat, yoki zamonaviy tushunchasi zhonghua minzu. Ushbu kontseptsiya Xitoy elitalari orasida so'nggi halokatigacha mashhur bo'lgan Tsing sulolasi. Kontseptsiya 19-asrda nihoyasiga yetdi va 20-asrda yana bir nechta zarbalarga uchradi va natijada xitoyliklar hozirgi kunda u qadar mashhur emas.[1]

Zamonaviygacha bo'lgan davrda u ko'pincha Xitoyni eng ilg'or deb bilish shaklini olgan tsivilizatsiya dunyoda va tashqi etnik guruhlar yoki chet el xalqlari mavjud bo'lib madaniyatsiz turli darajalarda, bu farq xitoy tilida Xua-Yi farqi.[2][3]

Sinosentrik tizim

Chjou sulolasi kosmografiya Huaxia va Siyi: Dongyi sharqda, Nanman janubda, Xirong g'arbda va Beydi shimolda.

Sinosentrik tizim hukmron bo'lgan xalqaro munosabatlarning iyerarxik tizimi edi Sharqiy Osiyo qabul qilinishidan oldin Vestfaliya zamonaviy davrdagi tizim. Yaponiya kabi atrofdagi davlatlar (ular davomida Xitoy bilan vassal aloqalarini uzib qo'ygan Asuka davri, chunki u o'zini teng va individual madaniyat deb bilgan), Koreya, Ryukyu qirolligi va Vetnam sifatida qabul qilindi vassallar Xitoy. Xitoy imperiyasi va ushbu xalqlar o'rtasidagi munosabatlar quyidagicha talqin qilingan irmoqlik munosabatlari ushbu mamlakatlar taklif qilgan o'lponlar uchun Xitoy imperatori. Sinosentrik ta'sirga ega bo'lmagan joylar chaqirildi Huawai zhi di (化外 之 地; "tsivilizatsiyadan tashqaridagi erlar").

Tizim markazida a hukmronlik qilgan Xitoy turardi sulola ga ega bo'lgan Osmon mandati. Bu "Samoviy sulolasi "bilan ajralib turadi Konfutsiy o'zini dunyodagi eng taniqli tsivilizatsiya deb bilgan axloq va odob-axloq qoidalari; The Xitoy imperatori yagona qonuniy deb hisoblangan imperator butun dunyoning (barcha erlarning) osmon ostida ).

Xalqaro munosabatlarning ushbu sxemasiga binoan faqat Xitoy imperator unvonidan foydalanishi mumkin edi, boshqa davlatlarni esa podshohlar boshqargan.[4] Xitoy imperatorlari Osmon O'g'li. Ushbu atamaning yapon tilida ishlatilishi Tennō (天皇; "samoviy suveren") Yaponiya hukmdorlari uchun ushbu tamoyilni buzish edi. Tarix davomida koreyslar ba'zan o'zlarining hukmdorlarini an'anaviy Koreys e'tiqodiga muvofiq qirol deb atashgan Osmonning nasli.

Yurakni aniqlash va sulolalar vorisligi qonuniyligi tizimning muhim jihatlari edi. Dastlab markaz bilan sinonim bo'lgan Zhongyuan, ko'p asrlar davomida bosqinchilik va zabt etish yo'li bilan kengaytirilgan maydon. Sulolaviy merosxo'rlik ba'zida talqinda davri kabi tub o'zgarishlarga duch kelgan Janubiy qo'shiq hukmron sulola an'anaviy yuragini yo'qotganida shimoliy barbarlar. Markazdan tashqarida bir nechta konsentrik doiralar bor edi. Mahalliy etnik ozchiliklar "xorijiy mamlakatlar" sifatida qaralmagan. Biroq, ular o'zlarining mahalliy rahbarlari tomonidan boshqarilgan tusi, Xitoy sudi tomonidan tan olinishi shart va Xitoy byurokratik tizimidan ozod qilingan.

Ushbu doiradan tashqarida irmoq davlatlari bu Xitoy imperatoriga o'lponlarni taqdim etgan va ular ustidan Xitoy foydalangan suzerainty. Ostida Min sulolasi, o'lpon tizimi eng yuqori cho'qqiga chiqqanida, bu davlatlar bir qator guruhlarga ajratilgan. Janubi-sharqiy barbarlar (birinchi toifa) tarkibiga Sharqiy Osiyoning ba'zi yirik davlatlari va Janubi-sharqiy Osiyo Koreya, Yaponiya, Ryukyu qirolligi, Vetnam, Tailand, Champa va Java. Ikkinchi guruh janubi-sharqiy barbarlar kabi mamlakatlarni qamrab olgan Sulu, Malakka, va Shri-Lanka.[5] Ularning aksariyati zamonaviy davrda mustaqil davlatlardir.

Bundan tashqari, shimoliy barbarlar, shimoli-sharqiy barbarlar va g'arbiy barbarlarning ikkita katta toifalari mavjud edi (dan Shanxi, g'arbiy Lanchjou va zamonaviy Shinjon ), ularning hech biri zamonaviy vaqtga alohida yoki mustaqil siyosiy sifatida saqlanib qolmagan.

Vaziyat murakkablashdi, chunki ba'zi irmoqli davlatlarning o'z irmoqlari bo'lgan. Lauk Vetnamning irmog'i edi, Ryukyu qirolligi esa Xitoyga ham, Yaponiyaga ham o'lpon to'lagan. Tsushima oroli ning irmog'i ham bo'lgan Goryeo va Xoseon Koreyaning sulolalari.

Irmoqli davlatlar doirasidan tashqarida Xitoy bilan savdo aloqalarida bo'lgan mamlakatlar bor edi. Masalan, portugallarga ijaraga olingan hududdan Xitoy bilan savdo qilishga ruxsat berildi Makao lekin rasmiy ravishda irmoq tizimiga kirmadi. Davomida Tsing sulolasi "s Tayvan hukmronligi, Qing ba'zi rasmiylari bu atamani ishlatgan Huawai zhi di Tayvanga (Formosa), xususan Tayvanda hali to'liq etishtirilmagan, rivojlangan va Qing hukumati nazorati ostida bo'lgan hududlarga murojaat qilish.[6][7]

Sinotsentrizm xalqaro munosabatlarning siyosiy ilhomlantiruvchi tizimi sifatida aniqlanishga moyil bo'lsa-da, aslida u muhim iqtisodiy jihatga ega edi. Sinosentrik o'lpon va savdo tizimi Shimoliy-Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyoni xalqaro savdo uchun siyosiy va iqtisodiy asos bilan ta'minladi. Xitoy bilan savdo qilishni istagan mamlakatlar suzerain-vassal munosabatlariga bo'ysunishlari shart edi Xitoy suveren. Investitsiyadan so'ng (冊封; céfēng) ko'rib chiqilayotgan hukmdorning missiyalariga Xitoy imperatoriga o'lpon to'lash uchun kelishga ruxsat berildi. Buning evaziga, irodali missiyalarga qaytariladigan sovg'alar taqdim etildi (回 賜; huícì). Savdo-sotiqni amalga oshirish uchun ushbu missiyalar bilan birga kelgan savdogarlarga maxsus litsenziyalar berildi. Savdoga quruqlik chegaralari va belgilangan portlarda ham ruxsat berildi. Ushbu Sinosentrik savdo zonasi kumushni valyuta sifatida Xitoy narxlariga qarab belgilanadigan valyuta sifatida ishlatishga asoslangan edi.

Sinosentrik model 18 va 19 asrlarda, xususan, Evropa qudratlari bilan aloqa o'rnatguncha jiddiy qarshilik ko'rsatmadi. Birinchi afyun urushi.[iqtibos kerak ] Bu qisman zamonaviy imperiyaga qadar bo'lgan Xitoy imperiyasi va boshqa imperiyalar o'rtasidagi doimiy aloqalar cheklanganligi bilan bog'liq edi. 19-asrning o'rtalariga kelib, imperator Xitoy eng yuqori cho'qqisidan o'tib, qulash arafasida edi.

19-asrning oxirida Sharqiy Osiyoda sinosentrik irmoq davlat tizimini Vestfaliyaning ko'p davlatli tizimi almashtirdi.[8]

Boshqa mamlakatlarning javoblari

Shuningdek qarang: Xua-Yi farqi § Xitoy bo'lmagan davlatlarda Xua-Yi farqining kontseptualizatsiyasi.

Ichida Osiyo, Xitoyning madaniy va iqtisodiy markazligi tan olindi va aksariyat mamlakatlar savdo-sotiq munosabatlarining afzalliklaridan foydalanish uchungina Sinosentrik modelga bo'ysunishdi. Biroq, turli xil mamlakatlarning javoblarida aniq nuans farqlari aniqlanishi mumkin.

Koreya

Ning yana bir ko'rsatilishi imperatorlik Xitoyining tashqi aloqalari. Markaziy millatlar irmoqlik shtatlari bo'lib, ular 小 中華 (Kichik Xitoy (Sojungxva ) 中華 (Katta Xitoy) markaziy qismini o'z ichiga olgan.

Koreya yarim oroliga uning geografik va tarixiy Xitoyga yaqinligi katta ta'sir ko'rsatdi.

Davriga qadar Koreyaning uchta qirolligi, Janubiy Koreya davlatlari kabi harbiy qudratli Shimoliy Koreya davlatlari tomonidan Xitoy bosqinlaridan himoya qilingan edi Goguryeo Koreya yarim orolining shimoliy mintaqasini boshqargan va Manchu. Goguryeo o'zini Xitoy kabi bir xil darajada oliy davlat deb bilgan va qo'shni mamlakatlarga o'z markazlashgan tizimini qabul qilgan. Har qanday o'lponlarni to'lashdan bosh tortish va Xitoyning sharqiy hududlarini bosib olishni davom ettirish 598 yildan 614 yilgacha Goguryoning bir qator xitoylik bosqinlariga uchradi va bu halokatli yakun topdi va ular asosan xitoylarning qulashiga hissa qo'shdi. Sui sulolasi 618 yilda. Xitoyliklarning bunday ko'p sonli mag'lubiyatlari Goguryoda etnik ustunlik tuyg'usini kuchaytirdi va Xitoy hududlariga keyingi ekspansiyalar davom etdi.[iqtibos kerak ]

Goguryeo nihoyat ittifoqdosh kuchlar tomonidan qulab tushgandan keyin Silla, Koreyaning Uch qirolligidan biri va Tang sulolasi 668 yilda Silla, endi Koreya yarim orolining yagona hukmdori bo'lib, Silla va Tang o'rtasidagi o'lpon tizimini osonlikcha boshladi. Biroq, Silla itoat etganidan keyin ikki mamlakat o'rtasidagi bunday aloqalar juda zaiflashdi Goryeo Goguryoning o'rnini egallashni da'vo qilgan.[iqtibos kerak ]

Goryoning xitoyliklar bilan munosabatlari Qo'shiqlar sulolasi teng bo'lib qoldi, ammo yaqin va juda foydali ikki tomonlama savdo o'lpon tizimisiz rivojlandi, chunki Goryoning ginsengi Xitoyda yuqori narxga ega edi, xitoylik ipaklari esa Goryoda mashhur edi. Ushbu tinch munosabatlar qachon tugadi Mo'g'ullarning Koreyaga bostirib kirishi, Xitoy va Osiyoning qolgan qismini zabt etish bo'yicha umumiy kampaniyaning bir qismi sifatida, 1231 yilda sodir bo'lgan. 30 yillik qattiq qarshilikdan so'ng, Goryeo ham, mo'g'ullar ham tinchlik uchun sudga murojaat qilishdi va mo'g'ullar qaramligiga aylanishdi. Yuan sulolasi Goryeo qirol sudlarining mo'g'ullar ta'siri ostida. Yuan sulolasi zaiflashgandan ko'p o'tmay, Goryeo harbiy yurishlar natijasida o'zlarining yo'qolgan hududlarini Mo'g'ul imperiyasidan tortib oldi va o'z suveren huquqlarini tikladi.[iqtibos kerak ]

Davomida Xoseon sulolasi (1392-1910) davri, ammo ular qo'shilishni rag'batlantirdilar Koreys konfutsiysi Koreya jamiyatidagi ideallar va ta'limotlar va ixtiyoriy ravishda o'zini Sinosentrik tizimga kiritdi. Keyin Min sulolasi o'zini huá (華) deb hisoblagan, madaniy tsivilizatsiya istilosi ostida qulab tushgan deb hisoblanadi. Qing 1644 yilda barbar (夷) deb hisoblangan Manchuriyadan. Ming so'nggi haqiqiy Sino madaniyati (中華) deb o'ylangan.[9]

Jozondagi sinotsentrizm XIX asrda tugagan Koreya imperiyasi tomonidan e'lon qilingan Imperator Gojong. O'shandan beri Koreyada Junghva-sasang (중화 사상; 中華 思想 as) nomi bilan tanilgan sinosentrizm, Chjuson sulolasining beparvo va mensimagan xayolotining namunasi sifatida qaralmoqda.[iqtibos kerak ]

Bu bir vaqtning o'zida Evropa madaniyatining kirib kelishi va XIX asr boshlarida Tsin sulolasining tanazzulidan boshlandi. Konfutsiylikni davlat mafkurasi sifatida qabul qilish Chjuson sulolasidagi harbiy zaiflik va natijada tashqi tajovuzlarga asosiy hissa qo'shgan deb Koreyadagi ko'plab tarixchilar va faylasuflar da'vo qilishgan.[iqtibos kerak ]

Vetnam

Imperial Xitoyning ma'muriy ta'sirining turli darajalari.

Vetnam (Dai Viet) bilan yaqin, ammo doim ham tinch munosabatda bo'lmagan Xitoy. Dastlab mustaqil bo'lgan Vetnam X asrda mustaqillikka erishguniga qadar taxminan 900 yil davomida turli xil Xitoy sulolalari va qirolliklarining bir qismi bo'lgan. Keyingi asrlarda Vetnamliklar bir necha bor xitoylik bosqinchilarni quvib chiqardilar, chunki Xitoy bilan ziddiyat asosiy mavzulardan biri sifatida qaralishi mumkin edi. Vetnam tarixi.

Biroq, Vetnam ham og'ir edi Sinicized, ko'p jihatlarini qabul qilish Xitoy madaniyati jumladan, Xitoyning ma'muriy tizimi, arxitekturasi, falsafasi, dini, adabiyoti va hatto umumiy madaniy dunyoqarashi. Klassik xitoy tili (Hán tự) milliy yozuv tizimi sifatida qabul qilingan Triệu sulolasi. Vetnamlik savdogarlar xitoylik savdogarlar bilan birga Xansi va Konfutsiychilikni dunyoga yoyishda muhim rol o'ynagan. Birinchi Vetnamliklar 1-asr oxirida Fors qirg'oqlariga etib kelishdi. Vetnam o'zini janubning qirolligi sifatida shimolda Xitoyga qarshi deb bilgan holda, Xitoyga nisbatan qat'iyan tanib oldi, bu Generalning she'ridan (klassik xitoy tilida) ko'rinib turibdiki. Ly Thường Kiệt (李常傑) (1019-1105): Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư. (南國 山 河南 河南 帝 居 居), ya'ni "Janubning tog'lari va daryolari ustidan janub imperatori hukmronlik qiladi".

Xitoy urf-odatlarini qabul qilishda Vetnam sudi kengayib borayotgan Le va Nguyen sulolalari davrida ham Sinosentrik dunyoqarashni o'zlashtira boshladi. "Trung Quốc" 中國 imperator tomonidan Vetnam uchun nom sifatida ishlatilgan Gia Long 1805 yilda.[10] "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 (")Vetnamliklar va barbarlarning aniq chegaralari bo'lishi kerak") Gia Long Imperatori (Nguyn Phúc Anx) tomonidan kxmer va vetnamliklarni farqlashda.[11] Minh Mang kam sonli Vetnam bo'lmagan xalqlarga qaratilgan akkulturatsiya integratsiyasi siyosatini amalga oshirdi.[12] Thanh nhân 清人 vetnamliklar tomonidan etnik xitoyliklarni nazarda tutish uchun ishlatilgan, Vyetnamlar esa 1800-yillarda Nguyon boshqaruvi ostida Vetnamda o'zlarini Xan nxan deb chaqirishgan.[13] Kambodja muntazam ravishda chaqirilgan Cao Man Quốc (高 蠻 國), "yuqori barbarlar" mamlakati. 1815 yilda Gia Long 13 mamlakatni Vetnam vassali deb da'vo qildi, shu jumladan Luang Prabang, Vientiane, Birma, Tran Ninx Laosning sharqida va "Thủy Xá Quốc" va "Hỏa Xá Quốc" deb nomlangan ikki mamlakat, aslida ular Malayo-Polineziya edi. Jarai Vetnam va Kambodja o'rtasida yashovchi qabilalar. Xitoy modelini aks ettirgan holda, Vetnam sudi Vetnam sudiga hurmat-ehtirom ko'rsatishni, Yangi yil va imperatorning tug'ilgan kunidagi marosimlarda qatnashishni, shuningdek sayohat yo'llarini va irmoq missiyalarining hajmini tartibga solishga urindi.[14]

Vetnam Nguyen imperatori Minh Mạng Kxmer va Cham singari sinikallashgan etnik ozchiliklar, Konfutsiylik va Xitoyning Xan sulolasi Vetnam uchun merosini da'vo qildilar va Vetnamliklarga murojaat qilish uchun Xan xalqi H (Xan nhân) iborasini qo'lladilar.[15] Minh Mang "Biz ularning vahshiy odatlari ongsiz ravishda yo'q bo'lib ketadi va ular har kuni xan [xitoy-vetnam] urf-odatlari bilan ko'proq yuqadi deb umid qilishimiz kerak" deb e'lon qildi.[16] Ushbu siyosat kxmer va tepalik qabilalariga qaratilgan edi.[17] Nguyen lordi Nguyen Fuk Chu 1712 yilda vetnamliklarni va xamlarni farqlashda vetnamliklarni "xan xalqi" deb atagan edi.[18] Nguyen lordlari tashkil etdi đồn điền 1790 yildan keyin. "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 (")Vetnamliklar va barbarlarning aniq chegaralari bo'lishi kerak") Gia Long Imperatori (Nguyn Phúc Anx) tomonidan kxmer va vetnamliklarni farqlashda.[11] Minh Mang kam sonli Vetnam bo'lmagan xalqlarga qaratilgan akkulturatsiya integratsiyasi siyosatini amalga oshirdi.[12] Thanh nhân 清人 yoki Đường nhân 唐人 vetnamliklar tomonidan etnik xitoyliklarni nazarda tutish uchun ishlatilgan, Vyetnamlar esa 1800 yillarda Nguyon hukmronligi davrida Vetnamda o'zlarini Xan dan va Xan nxan kabi chaqirishgan.[13]

Xitoy uslubidagi kiyim-kechak Nguyon tomonidan Vetnam xalqiga majbur qilingan.[19][20][21][22][23][24] Shimlar White H'mong tomonidan qabul qilingan.[25] Shimlar Oq Hmong ayollarining an'anaviy yubkalarini almashtirdi.[26] Ming urf-odati bo'yicha xan xitoyliklarning tunikalari va shim kiyimlarini vetnamliklar kiyishgan. Ao Dai qachon yaratilgan tuck 1920-yillarda ushbu xitoy uslubiga yaqin va ixcham qo'shilgan.[27] 1774 yilda Xitoy naqshidagi shim va tunikalar tomonidan buyurtma qilingan Nguyn Phúk Khoat sarong tipidagi Vetnam kiyimlarini almashtirish uchun.[28] Shimlar va ko'ylak shaklidagi xitoylik kiyimlar Vetnam Nguyen hukumati tomonidan topshirilgan. Bu 1920-yillarga qadar Vetnamning shimoliy hududida yakkaxon qishloqlarda etak kiyib yurishgan.[29] Xitoy Tsin va Xan sulolalari davlat kiyimlarini Vetnam harbiylari va byurokratlari tomonidan Vyetnam Triu hukmronligi davrida qabul qilishga buyurishgan. Triệu Đà (Miloddan avvalgi 179).[30]

19-asrda frantsuz nufuzi ko'tarilib, Xitoyning ta'siri susayib ketdi va Vetnam oxir-oqibat ularni bekor qildi Imperiya imtihonlari va foydalanishni to'xtatdi Xitoycha belgilar va tegishli Chữ Nom 20-asrda rasmiy ravishda ssenariy.

Yaponiya

Yilda Yaponiya, Xitoy bilan munosabatlarning boshida noaniq ohang o'rnatildi. Shotoku Taishi (574-622), Yaponiya shahzodasi Regent, xat yuborganligi bilan mashhur Xitoy imperatori so'zlari bilan boshlanib: "Quyosh chiqadigan erning imperatori quyosh botgan erning imperatoriga sog'lig'ingizni so'rab xat yuboradi" (日 出處 出處 天子 致 書 書 書 處 天子 無恙 云云 無恙). Odatda bu ismning kelib chiqishi deb ishoniladi Nihon (quyosh manbai), garchi Nihon (ZIP) uchun haqiqiy belgilar ishlatilmagan bo'lsa.

Bundan ko'p o'tmay, Yaponiya butun Xitoy va uning boshqaruv tizimidagi boshqaruv tizimini qayta tuzdi Taika islohoti (645), davrining boshlanishi Xitoy ta'siri ko'p jihatlari bo'yicha Yapon madaniyati qadar Xitoyga Yaponiya imperatorlik elchixonalari 894 yilda bekor qilingan.

1401 yilda, davomida Muromachi davri (室町時代), the shōgun Yoshimitsu (足 利 義 義 満) bekor qilingan o'lpon tizimini qayta boshladi (1401), o'zini Xitoy imperatoriga yozgan maktubida "Sizning itoatkoringiz, Yaponiya qiroli" deb ta'riflagan, shu bilan birga Yaponiya imperatorining sub'ekti. Xiroj tizimining foydasi foydali savdo edi. Savdo chaqirildi Kangō[31] savdo (hisob-kitob savdosi degani)[31]) va Yaponiya mahsulotlari Xitoy tovarlari bilan savdo qilingan. Ushbu munosabatlar yapon rohibining so'nggi elchisi bilan yakunlandi Sakugen Shūryō 1551 yilda,[32][33] qaysi edi Ashikaga Yoshiteru 20 yilga to'xtatib qo'yishni o'z ichiga olgan davr Ashikaga Yoshimochi.[tushuntirish kerak ] Ushbu elchixonalar 19 marta Xitoyga yuborilgan.

Davomida Mo'g'ul -LED Yuan sulolasi Xitoy haqida, Yaponiya Xitoyni endi chinakam Xitoy erlari deb o'ylardi.[34] Keyinchalik Yaponiya ko'pincha "Xitoy" va "Huaxia "o'ziga murojaat qilish uchun.[34]

1592–1593 yillarda, Toyotomi Hideyoshi, Yaponiyani birlashtirgan holda, harakat qildi Koreyani zabt eting zabt etishning debochasi sifatida Min Xitoy. Fath qilishga urinish "hamma osmon ostida "(o'zi Xitoyni" dunyo "deb belgilaydigan sinosentrik kontseptsiya) muvaffaqiyatsiz tugadi.

Yaponlarning Sinosentrik tushunchalarga munosabati har doim ham shunchalik sodda bo'lmagan. The Mo'g'ul bosqinlari 1274 va 1281 yillarda rolining milliy ongini uyg'otdi kamikaze (神 風) dushmanni mag'lub qilishda. Ellik yil o'tmay (1339–43), Kitabatake Chikafusa yozgan Jinni Shotki (神 皇 正統 正統 記, 'Ilohiy Hukmdorlarning to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqishi xronikasi') imperatorlik chizig'ining ilohiy kelib chiqishini ta'kidlab. Jinni Shotki a Sinto Yaponiyaning ilohiy tabiati va uning Xitoy va Hindiston ustidan ruhiy ustunligini ta'kidlaydigan tarixga qarash.

In Tokugava davr, o'rganish Kokugaku (国学) yapon madaniyatining asl mahalliy ildizlarini, xususan, sintoizmni qayta qurish va tiklashga urinish sifatida paydo bo'ldi, bundan keyin Xitoydan olingan elementlar bundan mustasno. 1657 yilda, Tokugava Mitsukuni tashkil etdi Mito maktabi Konfutsiylik fikri ostida Yaponiya tarixini "millat" ning mukammal namunasi sifatida yozish, imperatorlar tomonidan yagona hukmronlik qilish va imperator saroyi va sinto xudolariga hurmat bilan qarashda ayblangan.

Sinotsentrizm ruhining kinoyali tasdig'ida, xitoyliklar emas, balki yaponlar xitoy madaniyatining qonuniy merosxo'rlari ekanligi haqidagi da'volar ham eshitildi. O'tmishda Yaponiya imperatorlik uyi hech qachon xitoylik monarxlarning ko'tarilishi va qulashi bilan taqqoslaganda hech qachon so'nmasligini va 1644 yildan keyin Tsin sulolasining Xan xitoyliklarga manjur navbati va kiyimlarini majburan qabul qilishi kabi vahshiylikdan xoli bo'lganligini o'z ichiga oladi. Sintoizm bilan birlashganda , "Shinkoku / Ilohiy Shohlik (神 國). Edo davrida, neo-konfutsiychi Yamaga Sokō Yaponiya Xitoydan ustun ekanligini ta'kidladi Konfutsiy shartlari va nomiga munosibroq "Chgoku"Boshqa olimlar buni tanladilar, xususan Aizava Seishisai, Mito maktabining tarafdori, o'zining siyosiy sahifasida Shinron (Yangi tezislar) 1825 yilda.

Sharqiy Osiyoda Xitoy kuchini tutib, ko'p yutuqlarga erishgan mamlakat sifatida Yaponiya so'nggi paytlarda, ehtimol u g'ayrioddiy deb atagan narsani aniqlash va yo'q qilishda eng g'ayratli bo'lgan. Chūka shisō (中華 思想), erkin ma'noda "Zhonxua mafkura ". Yaponlarning sinosentrizmga qarshi turishining bir namoyishi - bu 20-asrning boshlarida ko'p yillar davomida ushbu nomdan foydalanishga bo'lgan talab. Shina (支那) Xitoy uchun G'arbning "Xitoy" so'ziga asoslanib, afzalroq Chgoku (中国 Markaziy mamlakat) xitoyliklarning o'zi tomonidan himoya qilingan.[iqtibos kerak ]

Birma

Yozma xitoy tilida muloqot qilgan Sharqiy Osiyo davlatlaridan farqli o'laroq, Birma Xitoy bilan aloqalarida boshqa yozma tildan foydalangan. Xitoy Birmani doimiy ravishda vassal deb hisoblagan bo'lsa, Birma yozuvlari shuni ko'rsatadiki, Birma o'zini Xitoyning tengdoshi deb bilgan. Birma talqini ostida Birma "ukasi", Xitoy esa "akasi" bo'lgan.[35] Ushbu e'tiqod bugungi kunda Birmada saqlanib qolmoqda va hatto ikki mamlakat o'rtasidagi aloqalar yaqinlashib borishi bilan Xitoyga ham tarqaldi.[iqtibos kerak ]

Tailand

Tailand dan vassal yoki irmoq davlat sifatida doimo Xitoyga bo'ysungan Sui sulolasi gacha Taiping isyoni kech Tsing sulolasi 19-asrning o'rtalarida.[36] The Suxotay qirolligi bilan rasmiy aloqalar o'rnatgan Yuan sulolasi qirol davrida Ram Khamhaeng.[37] Vey Yuan, 19-asr xitoylik olimi, Tailandni Yaponiyaning rejasiga binoan boshqa tomonga yo'naltirish uchun to'g'ridan-to'g'ri Yaponiyaga hujum qilishni taklif qilgan paytni eslatib, Xitoyni Janubi-Sharqiy Osiyo irmoqlaridan eng kuchli va sodiq deb hisoblagan. Koreyaning istilolari va Osiyo materiklari, shuningdek, boshqa sadoqat amallari Min sulolasi.[38] Tailand savdo va savdo sohasida hukmronlik qilgan va hukumatda yuqori lavozimlarga erishgan xitoylik muhojirlarni kutib oldi va ularga ochiq edi.[39]

Shri-Lanka

The Kandyan Qirolligi edi a irmoq davlati ning Ming imperiyasi ko'p o'n yillar davomida. Aynan shu davrda Xitoy gegemonligi Kandyan siyosati va tijoratida eng ta'sirchan bo'lgan.[40] Shri-Lanka qirollari marvarid shaklida Xitoy imperatorlariga hurmat ko'rsatdilar, Filigreed oltin, marvarid, fil suyagi va valents. Ayniqsa, Kotte shahridan Parakramabahu VI tinchlantirish uchun 1416 yilda Xitoy bilan aloqalar o'rnatdi Yongle imperatori va uning qo'llab-quvvatlashiga erishish va quyidagilarga amal qilgan holda Xitoy imperatori bilan birlashish Ming-Kotte urushi.[41] Shri-Lanka, xuddi Yaponiya kabi, ko'rib chiqildi yuanyi (uzoq xorijliklar; 遠 遠) in jueyu (uzoq hududlar; 絕 域) ostida Imperial Xitoy irmoq tizimi.[42][43]

Evropa

Sinosentrik qarashlar va tarixiy jihatdan taniqli rasmiy uchrashuvlardan biri Evropaliklar edi Makartni elchixonasi doimiy tashkil etishga intilgan 1792–93 yillarda Inglizlar borligi Pekin va rasmiy savdo aloqalarini o'rnatish.[44] Ning rad etilishi Xitoy imperatori inglizlarning uverturalariga va inglizlarning rad etishlariga kowtow imperatorga ingliz va xitoy folklorida afsonaga aylandi. Britaniyaliklarning Makartni rasmiy deb tan olish haqidagi talabiga javoban elchi, imperator yozgan:[45]

Osmon imperiyasi, to'rt dengiz bo'ylab hukmronlik qilib, shunchaki hukumat ishlarini to'g'ri bajarishga e'tibor qaratmoqda ... Biz hech qachon zukko maqolalarni qadrlamaganmiz va sizning mamlakatingiz ishlab chiqaradigan mahsulotlarga zarracha ham ehtiyoj sezmaymiz, shuning uchun Ey Qirol, birovni poytaxtda qolish uchun jo'natish haqidagi iltimosingiz, bu samoviy imperiya qoidalariga mos kelmaydi - biz ham sizning mamlakatingiz uchun hech qanday foyda keltirmasligini juda yaxshi his qilamiz.

Madaniy sinosentrizm

Madaniy ma'noda, Sinosentrizm xitoyliklar va chet elliklar orasida buni ko'rib chiqish tendentsiyasini anglatishi mumkin Xitoy madaniyati boshqa madaniyatlarga qaraganda qadimiyroq yoki undan ustunroq. Bu ko'pincha qo'shni mamlakatlarni Xitoyning madaniy novdalari sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. An'anaviy Sinosentrizmning geografik o'lchovi Xitoy tomonidan birinchi dunyo xaritasini nashr etishga bo'lgan munosabat bilan ta'kidlandi. Jizvit missioner Matteo Richchi (1552–1610):

So'nggi paytlarda Matteo Ritschi odamlarni aldash uchun ba'zi yolg'on ta'limotlardan foydalandi va olimlar unga bir ovozdan ishonishdi ... masalan, xaritada Xitoyning o'rnini oling. U buni markazga emas, balki biroz G'arbga va shimolga moyil qilib qo'yadi. Bu haqiqatdan umuman yiroq, chunki Xitoy ham bo'lishi kerak dunyoning markazi, buni biz ko'rishimiz mumkin bo'lgan yagona fakt bilan isbotlashimiz mumkin Shimoliy yulduz yarim tunda osmon zenitida dam olish.[46]

So'nggi paytlarda Matteo Ricci odamlarni aldash uchun ba'zi yolg'on ta'limotlardan foydalandi va olimlar bir ovozdan unga ishonishdi ... masalan, xaritada Xitoyning o'rnini oling. U buni markazga emas, balki biroz G'arbga va shimolga moyil qilib qo'yadi. Bu haqiqatdan umuman yiroq, chunki Xitoy dunyoning markazida bo'lishi kerak, buni biz birgina fakt bilan isbotlashimiz mumkinki, biz yarim tunda osmonning zenitida dam olgan Shimoliy yulduzni ko'rishimiz mumkin. Qanday qilib Xitoyni kichik ahamiyatsiz mamlakat kabi tutish va ushbu xaritada bo'lgani kabi biroz shimolga joylashtirish mumkin?[47]

Kechki Ming va Tsin sulolalarida Xitoy madaniy doiralarida G'arbdan Xitoyga kirib kelayotgan bilimlar ilgari Xitoyda allaqachon mavjud bo'lgan degan fikr bor edi. Ushbu fikr tendentsiyasi xitoy tilida ma'lum bo'lgan xi xue zhong yuan (Xitoy : 西學中源; pinyin : Xīxué Zhōng yuán; yoqilgan 'G'arb bilimlari Xitoydan kelib chiqqan'). Xi xue zhong yuan nafaqat qadimgi Xitoy ta'limining obro'sini oshirishni, balki uni o'rganishni ham bir usuli edi G'arb o'rganish va o'sha paytda xitoyliklar uchun maqbulroq qilish.[48]

E'tiborli misollardan biri Xuren Zhuan (Xitoy : 疇 人傳; pinyin : Chuorén zhuàn; yoqilgan 'Astronomlar va matematiklarning biografiyalari'), Tsing sulolasi olimining kitobi Ruan Yuan ba'zi G'arb fanlari qadimiy Xitoy kelib chiqishi bo'lgan degan fikrni qabul qildi. Ruan kabi olimlar astronomiya va matematikani qadimgi mumtoz asarlarni ochish uchun kalit sifatida ko'rishgan. Gacha Xitoy-Yaponiya urushi, ba'zi ziyolilar Evropadan kelgan ba'zi ilm-fan va texnologiyalar aslida qadimiy Xitoy bilimlarini yo'qotgan deb ishonishgan. Xitoyliklar bu g'oyadan voz kechishdi xi xue zhong yuan 20-asr boshlaridan beri.[49]

Madaniy Sinosentrizm mintaqaning siyosiy va madaniy yadrosi bo'lgan: an'anaviy xitoylar til va yozuv tizimi, ning mafkuraviy ramkalari Konfutsiy ijtimoiy va oilaviy tartib; huquqiy va ma'muriy tizimlar; Buddizm va tarixshunoslik san'ati[ta'rif kerak ] ichida ishlatilgan Xitoy, Koreya yarim oroli (Koreya Konfutsiyligi ) va shuningdek Vetnam.[46]

Mahalliy tanqid

Izdoshlari Xitoy buddizmi Sinosentrizmni ashaddiy tanqidchilaridan biri bo'lgan, chunki ular a ga ergashgan din kelib chiqishi Hindiston Xitoy o'rniga. Rohib Zhiyi (Milodiy 538–597) Xitoyni "Zhendan" deb atagan (震旦; Jenda) o'rniga, hech kim tomonidan emas Xitoy uchun epitet kabi Xitoyning markaziyligini ta'kidladi Zhōngguo (Xitoyning zamonaviy nomi, 中國; 中国; Zhōngguo) yoki Zhonxua (中華; 中华; Zhōnghuá). "Zhendan" ning transkripsiyasida paydo bo'lgan Sanskritcha Xitoy uchun so'z, चीनस्थान, cynnasthana. Buddistlar tomonidan qo'llaniladigan Xitoyning boshqa Sinosentrik nomi "mamlakat" edi Xon " (漢 国; 汉 国; Xan-guo) yoki "Xan mintaqasi".[50] Ishonchsizlikka qarshi munosabat Xitoyning mahalliy dinlari ning Konfutsiylik va Daoizm, Xitoyda buddistlar ta'kidladilar[qachon? ] bu Konfutsiy va Yan Hui edi avatarlar Buddaning va bu Konfutsiylik shunchaki buddizmning bir bo'lagi edi. Buddistlar sudda, masalan, ozchiliklar boshchiligidagi ta'sirga ega bo'lganlarida Yuan sulolasi, ular muvaffaqiyatli ravishda imperatorlik hukumatlarini senzuraga va yo'q qilishga ishontirdilar Daoist matnlar. Ular, ayniqsa Xuaxujing, bu buddistlarning qarama-qarshi dalillarini keltirib chiqardi; buddizm daoizmning bir bo'lagi bo'lganligi.[51]

Liu Dji, Ming sulolasi asoschisining muhim maslahatchilaridan biri Chju Yuanjang, umuman olganda xitoylar va xitoylik bo'lmaganlar bir-biridan farq qilsalar-da, aslida ular teng. Shuning uchun Lyu xitoyliklar boshqa odamlardan ustun va ustun degan fikrga qarshi bahs yuritayotgan edi.[52]

Madaniy jihatdan Sinosentrizmga va unga bog'liq bo'lgan e'tiqodlarga qarshi eng mashhur hujumlardan biri muallif tomonidan qilingan Lu Xun yilda Ah Q haqidagi haqiqiy voqea, unda qahramon kamsitilgan va mag'lub bo'lgan; bunga qaramay, u "ma'naviy g'alabalar" ga da'vo qilgan kulgili usulni satira qildi.[53]

Bugun

Sinosentrik siyosiy munosabatlar modeli va madaniy ustunlikka bo'lgan sinosentrik e'tiqod (ayniqsa G'arbga qarshi) ta'siri XIX asrda pasayib ketdi. Sinosentrik mafkura yana bir zarba oldi Imperial Yaponiya, o'tishi bilan Meiji-ni tiklash, Xitoyni mag'lub etdi Birinchi Xitoy-Yaponiya urushi. Natijada, Xitoy qabul qildi Vestfaliya teng huquqli mustaqil davlatlar tizimi.[54]

Zamonaviy Xitoy tashqi siyosati, Xitoy Xalq Respublikasi hech qachon o'rnatishga intilmasligini bir necha bor ta'kidladi gegemonlik chegaradan tashqarida (Xitoy : 永不 称霸).[55] Biroq, ba'zi bir tarixchilar, masalan Jon Dron va Bredli Tayerlar Xitoy hukumatida sinosentrik e'tiqodlarni yomon tutadigan shaxslar bor deb hisoblashadi.[56]

Tegishli tushunchalar

Shimoldan ketma-ket keladigan xalqlar, masalan Sianbei, Jurxenlar, Mo'g'ullar,[57] yoki Manjurlar, modelning markazida o'zlarini joylashtirishga tayyor edilar, garchi ular har doim ham muvaffaqiyatli bo'lmasalar ham. The Sianbei davrida imperiyalar Janubiy va Shimoliy sulolalar Masalan, Xan xitoylari Xitoy janubidagi rejimlar "barbarlar" sifatida, chunki ular Sianbei hukmronligiga bo'ysunishdan bosh tortdilar. Xuddi shunday, manjurlar Tsing sulolasi 19-asr o'rtalarida duch kelgan G'arbliklarni "odobsizligi" tufayli "barbar" deb hisoblashgan.[58]

Sinosentrizm bilan sinonim emas Xitoy millatchiligi. Yilda ketma-ket sulolalar Xitoy tarixi bu ma'noda sinosentrik edi ular Xitoy tsivilizatsiyasini uning qo'llanishida va qo'llanilishida universal deb hisoblashdi.[iqtibos kerak ] Xitoy millatchiligi, aksincha, zamonaviyroq tushuncha (millatchilik ) birinchi navbatda butun dunyo xalqlaridan biri sifatida birlashgan, yaxlit va qudratli xitoy millati g'oyasiga yo'naltirilgan.[iqtibos kerak ]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

Iqtiboslar

  1. ^ a b "Xitoy jabhasi ostida". Zamonaviy xitoyshunoslik maktabi. NG8 1BB. 2007 yil 30-may.
  2. ^ fon Falkenxauzen (1999), 544.
  3. ^ Shelach (1999), 222-223.
  4. ^ Shmid, Andre (1997), "Manjuriyani qayta kashf etish: Sin Ch'aeho va Koreyadagi hududiy tarix siyosati", Osiyo tadqiqotlari jurnali, 56 (1): 29, doi:10.2307/2646342, JSTOR  2646342
  5. ^ Hamashita, Takeshi (2013). Xitoy, Sharqiy Osiyo va global iqtisodiyot: mintaqaviy va tarixiy istiqbollar. Yo'nalish. ISBN  978-1-134-04029-2. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 15 fevralda. Olingan 4 avgust 2017.
  6. ^ "Mutan qishlog'idagi voqea". Twhistory.org.tw. 11 iyun 2001 yil. Arxivlandi asl nusxasidan 2007 yil 7 avgustda. Olingan 11 aprel 2011.
  7. ^ Tayvan mintaqasining Chinatayvan tarixi (area) Arxivlandi 2008 yil 29 mart Orqaga qaytish mashinasi (Xitoycha)
  8. ^ Kang, Devid C. (2010). G'arbdan oldin Sharqiy Osiyo: besh asrlik savdo va o'lpon, p. 160., p. 160, da Google Books
  9. ^ Xan, Yang Vu (1992), "Millatchilik tarixining tashkil topishi va rivojlanishi", Seul Koreysshunoslik jurnali, 5: 62–64
  10. ^ Aleksandr Vudsayd (1971). Vetnam va xitoy modeli: XIX asrning birinchi yarmida Vetnam va Xitoy hukumatini qiyosiy o'rganish. Garvard Univ Osiyo markazi. 18–18 betlar. ISBN  978-0-674-93721-5. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 18 fevralda. Olingan 3 aprel 2016.
  11. ^ a b Choi Byung Vuk (2004). Min Myun hukmronligi ostida bo'lgan Janubiy Vetnam (1820-1841): Markaziy siyosat va mahalliy javob. SEAP nashrlari. 34– betlar. ISBN  978-0-87727-138-3. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 15 fevralda. Olingan 22 iyun 2016.
  12. ^ a b Choi Byung Vuk (2004). Minh Minh hukmronligi ostida bo'lgan Janubiy Vetnam (1820-1841): Markaziy siyosat va mahalliy javob. SEAP nashrlari. 136– betlar. ISBN  978-0-87727-138-3. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 14 fevralda. Olingan 22 iyun 2016.
  13. ^ a b Choi Byung Vuk (2004). Min Myun hukmronligi ostida bo'lgan Janubiy Vetnam (1820-1841): Markaziy siyosat va mahalliy javob. SEAP nashrlari. 137– betlar. ISBN  978-0-87727-138-3. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 19 fevralda. Olingan 22 iyun 2016.
  14. ^ Vetnam va Xitoy modeli, Aleksandr Barton Vudsayd, Sharqiy Osiyo tadqiqotlari bo'yicha kengash Garvard, Kembrij (Massachusets) va London 1988: P236-237
  15. ^ Norman G. Ouen (2005). Zamonaviy Janubi-Sharqiy Osiyoning paydo bo'lishi: yangi tarix. Gavayi universiteti matbuoti. 115–11 betlar. ISBN  978-0-8248-2890-5.
  16. ^ A. Dirk Muso (2008 yil 1-yanvar). Jahon tarixidagi imperiya, mustamlaka, genotsid: fath, bosib olish va subaltern qarshilik. Berghahn Books. 209– betlar. ISBN  978-1-84545-452-4. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yilda.
  17. ^ Randall Peerenboom; Kerol J. Petersen; Albert H.Y. Chen (2006 yil 27 sentyabr). Osiyodagi inson huquqlari: Frantsiya va AQShning o'n ikki Osiyo yurisdiktsiyalarining qiyosiy huquqiy tadqiqotlari. Yo'nalish. 474- betlar. ISBN  978-1-134-23881-1.
  18. ^ "17-19 asrlarda Vetnam-Champa munosabatlari va Malay-Islom mintaqaviy tarmog'i". Arxivlandi asl nusxasi 2004 yil 17 iyunda. Olingan 2 fevral 2019.
  19. ^ Aleksandr Vudsayd (1971). Vetnam va xitoy modeli: XIX asrning birinchi yarmida Vetnam va Xitoy hukumatini qiyosiy o'rganish. Garvard Univ Osiyo markazi. 134– betlar. ISBN  978-0-674-93721-5.
  20. ^ Nguyen, Thuk-Doan T. (2008). Globallashuv: Vyetnamlik iste'molchilarning to'y Windows orqali ko'rinishi. 34– betlar. ISBN  978-0-549-68091-8.
  21. ^ "Vetnamning milliy kiyimi". angelasancartier.net. Arxivlandi asl nusxasidan 2016 yil 21 yanvarda. Olingan 2 fevral 2019.
  22. ^ Eshli Nguyen (2010 yil 14 mart). "# 18 Vetnamlik Ao Dai madaniyati an'anasi". Viktorianadan tashqari. Arxivlandi asl nusxasidan 2010 yil 23 martda. Olingan 2 fevral 2019.
  23. ^ Mari, Ann (4 oktyabr 2013). "Ao Dai". Fashion-history.lovetoknow.com. Arxivlandi asl nusxasidan 2016 yil 4 fevralda. Olingan 2 fevral 2019.
  24. ^ "Ao Dai va men: madaniy o'ziga xoslik va Steampunk haqida shaxsiy esse". Tor.com. 2010 yil 20 oktyabr. Arxivlandi asl nusxasidan 2016 yil 7 martda. Olingan 2 fevral 2019.
  25. ^ Vetnam. Michelin Travel nashrlari. 2002. p. 200.
  26. ^ Gari Yia Li; Nikolas Tapp (16 sentyabr 2010). Hmong madaniyati va urf-odatlari. ABC-CLIO. 138– betlar. ISBN  978-0-313-34527-2.
  27. ^ Entoni Rid (2015 yil 2-iyun). Janubi-sharqiy Osiyo tarixi: Muhim chorrahalar. John Wiley & Sons. 285– betlar. ISBN  978-0-631-17961-0.
  28. ^ Entoni Rid (1990 yil 9-may). Savdo davrida Janubi-Sharqiy Osiyo, 1450-1680 yillar: Shamollar ostidagi erlar. Yel universiteti matbuoti. 90– betlar. ISBN  978-0-300-04750-9.
  29. ^ A. Terri Rambo (2005). Vetnamni qidirish: Vetnam madaniyati va jamiyatiga oid tanlangan yozuvlar. Kioto universiteti matbuoti. p. 64. ISBN  978-1-920901-05-9.
  30. ^ Jeyn Verner; Jon K. Uitmor; Jorj Dutton (2012 yil 21-avgust). Vetnam an'analarining manbalari. Kolumbiya universiteti matbuoti. 295– betlar. ISBN  978-0-231-51110-0.
  31. ^ a b Sahifa 81, Yaponiyaning Uyg'onish davri Arxivlandi 2016 yil 29 aprel Orqaga qaytish mashinasi, Kennet A. Grossberg
  32. ^ 80-bet, Tanegashima Arxivlandi 2016 yil 3-iyun kuni Orqaga qaytish mashinasi, Olof G. Lidin
  33. ^ Sahifa 1232, Oqim sitometriyasi va hujayralarni saralash Arxivlandi 10 Fevral 2020 da Orqaga qaytish mashinasi, Andreas Radbrux
  34. ^ a b Fang, Weigui (2019). Xitoyda zamonaviy tsivilizatsiya va madaniyat tushunchalari. p. 31. ISBN  9789811335587.
  35. ^ Layxen Sun. "Syuzerayn va Vassal, yoki oqsoqollar va kichik birodarlar: Xitoy-Birma tarixiy aloqalarining tabiati". Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 17 fevralda. Olingan 3 yanvar 2006.
  36. ^ Gambe, Annabelle R. (2000). Chet eldagi xitoylik tadbirkorlik va Janubi-Sharqiy Osiyodagi kapitalistik rivojlanish. LIT Verlag Münster. p. 99. ISBN  9783825843861. Arxivlandi asl nusxasidan 2019 yil 18 dekabrda. Olingan 19 iyul 2016.
  37. ^ Chinvanno, Anuson (18 iyun 1992). Tailandning Xitoyga nisbatan siyosati, 1949–54. Springer. p. 24. ISBN  9781349124305. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 17 yanvarda. Olingan 19 iyul 2016.
  38. ^ Leonard, Jeyn Kate (1984). Vey Yuan va Xitoyning dengiz dunyosini qayta kashf etishi. Garvard Univ Osiyo markazi. 137-138 betlar. ISBN  9780674948556. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 17 yanvarda. Olingan 19 iyul 2016.
  39. ^ Gambe, Annabelle R. (2000). Chet eldagi xitoylik tadbirkorlik va Janubi-Sharqiy Osiyodagi kapitalistik rivojlanish. LIT Verlag Münster. 100-101 betlar. ISBN  9783825843861. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 16 fevralda. Olingan 19 iyul 2016.
  40. ^ "satmag01". Island.lk. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 6 aprelda. Olingan 2 fevral 2019.
  41. ^ "Arxivlangan nusxa" (PDF). Arxivlandi (PDF) asl nusxasidan 2018 yil 16 avgustda. Olingan 29 dekabr 2019.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  42. ^ O'pka, Reychel (2011 yil 7 sentyabr). Erta Imperial Xitoyda tarjimonlar - Rachel Lung - Google Books. ISBN  9789027284181. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 16 aprelda. Olingan 2 fevral 2019.
  43. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  44. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  45. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  46. ^ a b "... Madaniy Sinosentrizm ming yillikdan ko'proq Sharqiy Osiyoning basso ostinatosi edi: klassik xitoy tili va yozuv tizimi; Konfutsiyning ijtimoiy va oilaviy tuzumining g'oyaviy asoslari; huquqiy va ma'muriy tizimlar; buddizm, Koreyaga etkazilgan, Vetnam va Xitoy xitoy tiliga tarjima qilingan kanonik matnlar va buddistlik amaliyotining xitoycha nusxalari; va tarixshunoslik san'atining o'zi "Oksford tarixi yozish tarixi. Jild 3. Xose Rabasa, Masayuki Sato, Edoardo Tortarolo, Daniel Vulf - 1400-1800, 2-bet.
  47. ^ Vey Chjun, Ritschining dunyoni aldashdagi yiqilishlari to'g'risida (Li shuo huang-t'ang huo-shih p'ien), quyidagi so'zlarni keltiradi: Jorj X. C. Vong, "Xitoyning G'arbiy Minga va Chingning erta davrida G'arb ilm-faniga qarshi chiqishi", Isis, Jild 54, № 1. (1963 yil mart), 29-49 betlar (44)
  48. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  49. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  50. ^ Abramson, Mark (2011). Tang Xitoyidagi etnik o'ziga xoslik. Pensilvaniya universiteti matbuoti. p. 76.
  51. ^ Pregadio, Fabrizio, tahrir. (2004). "Xuaxu jing". Daosizm entsiklopediyasi. Psixologiya matbuoti. p. 494.
  52. ^ Chjou Songfang, "Lun Liu Ji de Yimin Xintai" (Lyu Tszining bo'ysundirilgan imperiyaning aholisi bo'lgan ruhiyati to'g'risida) Xueshu Yanjiu № 4 (2005), 112-117.
  53. ^ Lu Xun [鲁迅] (1981), Lu Xun Quanji (鲁迅 全集, Lu Xunning to'plamlari), 16 jild, Renmin Chubanshe, Pekin.
  54. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730
  55. ^ "胡锦涛 ： 中国 坚持 和平 发展, 永不 称霸 永不 搞 扩张" (xitoy tilida). China News. Arxivlandi asl nusxasidan 2014 yil 17 iyuldagi.
  56. ^ John M. Friend; Bredli A. Tayer (2018 yil 1-noyabr). Xitoy dunyoni qanday ko'rmoqda: Xan-tsentrizm va xalqaro siyosatdagi kuch muvozanati. Nebraska universiteti matbuoti. ISBN  978-1-64012-137-9. Arxivlandi asl nusxasidan 2020 yil 3 martda. Olingan 7 iyun 2019.
  57. ^ "Xubilay Xon". Hyperhistory.net. 21 sentyabr 1999. Arxivlangan asl nusxasi 2011 yil 7 iyunda. Olingan 11 aprel 2011.
  58. ^ Stiven R. Platt, Imperial Twilight: Afyun urushi va Xitoyning so'nggi oltin asrining oxiri (NY: Knopf, 2018), 166-73. ISBN  9780307961730

Manbalar

  • Kang, Devid C. (2010). G'arbdan oldin Sharqiy Osiyo: besh asrlik savdo va o'lpon. Nyu-York: Kolumbiya universiteti matbuoti. ISBN  9780231153188/ISBN  9780231526746; OCLC 562768984
  • Shelach, Gideon (1999). Etakchilik strategiyalari, iqtisodiy faoliyat va mintaqalararo o'zaro ta'sir: Shimoliy-sharqiy Xitoyda ijtimoiy murakkablik. Springer. ISBN  0-306-46090-4, ISBN  978-0-306-46090-6
  • fon Falkenxauzen, Lotar. "Bronza davrining pasayishi: moddiy madaniyat va ijtimoiy taraqqiyot, miloddan avvalgi 770-481 yillar". Maykl Lyu va Edvard L. Shaughnessy (muharrirlar), Qadimgi Xitoyning Kembrij tarixi: Tsivilizatsiya kelib chiqishidan miloddan avvalgi 221 yilgacha, 450-544 betlar. Kembrij, Angliya: Kembrij universiteti matbuoti. ISBN  0-521-47030-7/ISBN  978-0-521-47030-8.

Tashqi havolalar

Kutubxona resurslari haqida
Sinosentrizm