Hikoyalar - Storytelling - Wikipedia

Ushbu maqola haqiqiy yoki xayoliy voqealarni tasvirlash haqida. Boshqa maqsadlar uchun qarang Hikoyani hikoya qilish (ajratish).
Raleining yoshligi tomonidan Ser Jon Everett Millais, tuvalga moy, 1870 yil.
Dengizchi yoshlarga aytadi Ser Uolter Rali va uning ukasi dengizda sodir bo'lgan voqea haqida

Hikoyalar almashishning ijtimoiy va madaniy faoliyatini tavsiflaydi hikoyalar, ba'zan bilan improvizatsiya, teatr yoki bezak. Har bir madaniyatning o'ziga xos hikoyalari bor yoki rivoyatlar vositasi sifatida birgalikda foydalaniladigan o'yin-kulgi, ta'lim, madaniyatni saqlash yoki tomchilatib yuborish ahloqiy qiymatlar.[1] Hikoyalar va hikoyalarning muhim elementlariga quyidagilar kiradi fitna, belgilar va hikoya nuqtai nazari.

"Hikoya qilish" atamasi tor ma'noda, xususan, og'zaki hikoyani, shuningdek, boshqa ommaviy axborot vositalarida hikoya bayonini ochish yoki oshkor qilishda qo'llaniladigan metodlarni erkin ma'noda anglatishi mumkin.

Tarixiy istiqbol

Milodiy 1938 yildagi juda yaxshi juftlik Pabuji eposi og'zaki eposdir Rajastani tili bu xalq qahramoni-xudoning ishlari haqida hikoya qiladi Pabuji, 14-asrda yashagan.

Hikoyalar yozishdan oldinroq. Hikoyaning dastlabki shakllari odatda imo-ishoralar va iboralar bilan og'zaki ravishda birlashtirilgan. Dindorlarning bir qismi bo'lishdan tashqari marosimlar, ba'zi arxeologlar ishonishadi tosh san'ati ko'plab qadimiy madaniyatlar uchun hikoya qilishning bir shakli bo'lib xizmat qilgan bo'lishi mumkin.[2] The Avstraliya mahalliy aholisi odamlar g'or devorlariga hikoyalardan ramzlarni bo'yashgan, bu ertakchiga voqeani eslab qolishlariga yordam berish vositasi sifatida. So'ngra hikoya og'zaki bayon qilish, musiqa, rok-san'at va raqs kombinatsiyasidan foydalangan holda hikoya qilindi, bu hikoyalarni eslash va sahnalashtirish orqali inson borligi tushunchasi va ma'nosini keltiradi.[3] Odamlar tirik daraxtlarning o'yilgan tanalaridan va efemer vositalardan (masalan, qum va barglardan) hikoyalarni rasmlarga yoki yozuvga yozish uchun ishlatishgan. Tatuirovkaning murakkab shakllari, shuningdek, ma'lumotlar haqida hikoyalarni ham aks ettirishi mumkin nasabnoma, mansubligi va ijtimoiy holati.[4]

Kelishi bilan yozish va barqaror, ko'chma foydalanish ommaviy axborot vositalari, hikoyalar yozib olingan, ko'chirilgan va dunyoning turli mintaqalarida baham ko'rilgan. Hikoyalar yog'och, bambuk, fil suyagi va boshqa suyaklarga o'yilgan, chizilgan, bo'yalgan, bosilgan yoki siyoh qilingan, sopol idishlar, loydan yasalgan lavhalar, tosh, palma barglari kitoblari, terilar (pergament), po'stloq mato, qog'oz, ipak, kanvas va boshqa to'qimachilik buyumlari film va raqamli shaklda elektron shaklda saqlanadi. Og'zaki hikoyalar dunyo bo'ylab yozma va televidenie ommaviy axborot vositalarining tobora ommalashib borayotganiga qaramay, tezkor bo'lmagan ertakchilar tomonidan yaratilgan, shuningdek xotiraga sodiq va avloddan avlodga o'tib kelmoqda.

Zamonaviy hikoyalar

Zamonaviy hikoyalar keng qamrovga ega. An'anaviy shakllaridan tashqari (ertaklar, folklilar, mifologiya, afsonalar, afsonalar va boshqalar), u tarixni, shaxsiy rivoyatlarni, siyosiy sharhlarni va rivojlanayotgan madaniy me'yorlarni aks ettirishga qadar kengaytirildi. Ta'lim maqsadlarini hal qilishda zamonaviy hikoyalar ham keng qo'llaniladi.[5] Ommaviy axborot vositalarining yangi shakllari odamlarga hikoyalarni yozib olish, ifodalash va iste'mol qilish uchun yangi usullarni yaratmoqda.[6] Asenkron guruhli aloqa vositalari shaxslar uchun individual hikoyalarni qayta tiklash yoki guruh hikoyalariga qayta tiklash uchun sharoit yaratishi mumkin.[7] O'yinlar va boshqa ishlatilgan raqamli platformalar interaktiv fantastika yoki interaktiv hikoya qilish, foydalanuvchini kattaroq dunyoda belgi sifatida joylashtirish uchun ishlatilishi mumkin. Hujjatli filmlar jumladan, interaktiv veb-hujjatli filmlar, o'zlarining mavzusi haqida ma'lumot etkazish uchun hikoyalarni bayon qilish usullarini qo'llang.[8] Katerik va terapevtik ta'siri uchun yaratilgan o'z-o'zini ochib beradigan hikoyalar, ulardan foydalanish va qo'llanilishida o'sib bormoqda, xuddi Psixodrama, Drama terapiyasi va Ijro teatri.[9] Hikoyalar, shuningdek, amaliyotda psixologik va ijtimoiy o'zgarishlarni tezlashtiradigan vosita sifatida ishlatiladi transformatsion san'at.[10][11][12]

Og'zaki an'analar

Shuningdek qarang: Og'zaki hikoyalar

Ertakshunoslikning og'zaki an'analari bir necha tsivilizatsiyalarda uchraydi; ular bosma va onlayn matbuotdan oldinroq. Storytelling tabiat hodisalarini tushuntirish uchun ishlatilgan, bardlar yaratilish haqida hikoyalar bergan va xudolar va afsonalar panteonini ishlab chiqqan. Bir avloddan avlodga o'tadigan og'zaki hikoyalar va ertakchilar tabib, etakchi, ma'naviy yo'lboshchi, o'qituvchi, madaniy sirni saqlovchi va ko'ngil ochuvchi sifatida qabul qilingan. Og'zaki hikoyalar turli shakllarda, jumladan qo'shiqlar, she'rlar, ashulalar va raqslarda mavjud edi.[13]

Albert Bates Lord tomonidan to'plangan Yugoslaviya og'zaki bardlarining dala transkriptlaridan og'zaki rivoyatlarni o'rganib chiqdi Milman Parri 1930-yillarda va kabi dostonlar matnlari Odisseya.[14] Lord hikoyalarning katta qismi hikoya qilish jarayonida qo'lda yozilgan matndan iborat ekanligini aniqladi.

Lord ikki turini aniqladi hikoya lug'ati. Birinchisi, u "formulalar" ni chaqirdi: "Gulli barmoqli Tong ", "sharob quyuq dengiz "va boshqa o'ziga xos xususiyatlar iboralarni o'rnating uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan Gomer va boshqa og'zaki dostonlar. Lord, ammo ko'pgina hikoyalar an'analarida og'zaki eposning to'liq 90% so'zma-so'z takrorlanadigan yoki bitta-bitta so'z o'rnini bosuvchi satrlardan yig'ilganligini aniqladi. Boshqacha qilib aytganda, og'zaki hikoyalar hayotni eshitish va aytib berish uchun to'plangan birikmalar asosida tuzilgan.

Hikoyalar lug'atining boshqa turi - bu mavzu, ertakni tuzadigan hikoya harakatlarining ketma-ketligi. Ertaklar aytuvchisi formulalar yordamida satrma-satrda davom etgani kabi, u ham voqealardan voqealarga mavzularni ishlatib daromad oladi. Umuminsoniy mavzulardan biri bu G'arbda tasdiqlangan takrorlashdir folklor bilan "uchta qoidalar ": Uch aka-uka yo'lga chiqishdi, uchta urinish uyushtirildi, uchta jumboq so'raldi. Mavzuning qurollanishini tavsiflovchi aniq to'plam kabi oddiy bo'lishi mumkin. qahramon, ko'ylak va shimdan boshlanib, bosh kiyim va qurol bilan tugaydi. Mavzu syujet tarkibiy qismi bo'lishi uchun etarlicha katta bo'lishi mumkin. Masalan: qahramon xavfli joyga sayohat qilishni taklif qiladi / u o'zini yashiradi / o'zining niqobi bilan hammani ahmoq qiladi / oddiy odamdan tashqari (a kron, taverna xizmatkori yoki o'tin kesuvchi) / uni darhol tanigan oddiy odam qahramonning ittifoqchisiga aylanib, kutilmagan mahorat yoki tashabbus manbalarini namoyish etadi. Mavzu ma'lum bir hikoyaga tegishli emas, lekin juda ko'p turli xil hikoyalarda farq bo'lishi mumkin.

Hikoya tasvirlangan Reynolds narxi, u yozganida:

Hikoyalarni aytib berish va eshitish zarurati Homo sapiens turlari uchun zarurdir, ikkinchidan, bu zarurat sifatida ovqatlanishdan keyin va sevgi va boshpana oldidan. Millionlab odamlar muhabbat va uysiz tirik qolishadi, deyarli hech kim sukut saqlamaydi; sukunatning qarama-qarshi tomoni tez orada hikoyaga olib boradi va hikoya tovushi bizning kunimizdagi voqealar haqidagi kichik hisobotlardan tortib to psixopatlarning beqiyos konstruktsiyalarigacha bo'lgan hayotimizning hukmron ovozidir.[15]

Zamonaviy hayotda odamlar "hikoya vakuumlarini" og'zaki va yozma hikoyalar bilan to'ldirishga intilishadi. "Rivoyat bo'lmaganida, ayniqsa noaniq va / yoki shoshilinch vaziyatda odamlar sahrodagi suv singari aqlga sig'adigan hikoyalarni izlashadi va iste'mol qiladilar. Nuqtalarni bir-biriga bog'lab qo'yish bizning tug'ma tabiatimiz. Tushuntirishli rivoyat qabul qilingandan so'ng, orqaga qaytarish juda qiyin, "bu haqiqatmi yoki yo'qmi.[16]

Merxen va Sagen

Dan rasm Silesian xalq ertaklari (Kitob Rubezaxl )

Folklorshunoslar ba'zan og'zaki ertaklarni ikkita asosiy guruhga ajratadilar: Merxen va Sagen.[17] Bular Nemis aniq bo'lmagan shartlar Ingliz tili ekvivalentlar, ammo bizda taxminlar mavjud:

Merxen, erkin tarzda tarjima qilingan "ertak "yoki kichik hikoyalar, o'tmishdagi noaniq vaqtda, xususan hech qaerda bo'lmagan alohida" birdaniga "dunyosida sodir bo'ladi. Ular aniq deb tushunilishi mo'ljallanmagan. ... Hikoyalar aniq belgilangan voqealarga to'la va ichki hayoti kam yoki umuman bo'lmagan tekisroq belgilar tomonidan paydo bo'lgan, g'ayritabiiy voqea sodir bo'lganda, u haqiqatan ham hayratlanarli holda taqdim etiladi .. Darhaqiqat, bu juda kam ta'sirga ega; qon to'kilishiga olib keladigan voqealar sodir bo'lishi mumkin, ammo tinglovchining hissiy munosabatiga unchalik chaqirilmaydi.[iqtibos kerak ]

Sagen, "deb tarjima qilinganafsonalar ", aslida, ko'pincha ma'lum bir vaqtda va joyda sodir bo'lgan bo'lishi kerak va ular o'zlarining kuchlarining katta qismini shu faktdan tortib olishadi. G'ayritabiiy tajovuzlar (tez-tez sodir bo'lgandek), buni hissiy jihatdan to'la-to'kis qiladi. va Sevuvchilarning sakrashi hikoyalar, shu qatorda ko'plab NUJ hikoyalari va g'ayritabiiy mavjudotlar va voqealar haqidagi hikoyalar.[iqtibos kerak ]

Odam hayotidagi og'zaki nutqning yana bir muhim tekshiruvi Valter J. Ong "s Og'zaki nutq va savodxonlik: so'zni texnologlashtirish (1982). Ong og'zaki an'analarning ajralib turadigan xususiyatlarini, og'zaki va yozma madaniyatlarning o'zaro ta'sirini va bir-birlarini qanday ahvolda bo'lishini va oxir-oqibat ular inson epistemologiyasiga qanday ta'sir qilishini o'rganadi.

Hikoyalarni aytib berish va o'rganish

Orunamamu ertakchi, griot qamish bilan

Hikoyalar - bu tajribalarni almashish va talqin qilish vositasidir. Piter L. Berger Inson hayoti hikoya asosida ildiz otgan, odamlar o'z hayotlarini quradilar va dunyosini ushbu asoslar va xotiralar nuqtai nazaridan uylarga aylantiradi. Hikoyalar madaniy, lingvistik va yoshga bog'liq bo'linishlarni bartaraf etishi bilan universaldir. Hikoyani hikoya qilish har qanday yoshga moslashtirilishi mumkin, bu tushunchani qoldiradi yoshni ajratish.[18] Hikoyalar axloqni o'rgatish usuli sifatida ishlatilishi mumkin, qiymatlar va madaniy me'yorlar va farqlar.[19] O'rganish, bilimni qanday qo'llash kerakligi to'g'risida haqiqiy ijtimoiy belgilarni ta'minlaydigan ijtimoiy muhitda sodir bo'lganda samarali bo'ladi.[20] Hikoyalar ijtimoiy kontekstda bilimlarni uzatish vositasi sifatida ishlaydi. Shunday qilib, har bir hikoya 3 qismdan iborat. Birinchidan, o'rnatish (Qahramonning sarguzasht boshlanishidan oldin dunyosi). Ikkinchidan, Qarama-qarshilik (Qahramon olami ostin-ustun bo'lib ketdi). Uchinchidan, Qaror (Qahramon yomon odamni mag'lub qiladi, ammo Qahramon omon qolishi uchun etarli emas. Qahramon yoki Dunyo o'zgarishi kerak). Har qanday hikoyani shunday formatda tuzish mumkin.

Inson bilimlari hikoyalarga asoslanadi va inson miyasi hikoyalarni tushunish, eslash va aytib berish uchun zarur bo'lgan bilim vositalaridan iborat.[21] Odamlar - bu individual va ijtimoiy jihatdan ko'p qavatli hayot kechiradigan hikoya qiluvchi organizmlar.[22] Hikoyalar inson fikrini aks ettiradi, chunki odamlar hikoya tuzilmalarida o'ylashadi va ko'pincha voqealarni voqea shaklida eslashadi. Faktlarni kattaroq hikoyaning kichik versiyalari deb tushunish mumkin, shuning uchun hikoya qilish analitik fikrlashni to'ldirishi mumkin. Hikoyani tinglash tinglovchilardan eshitish va ko'rish sezgilarini talab qiladiganligi sababli, ularning hikoyani aqliy aks ettirishni tashkil qilish, tilning tuzilishini tanib olish va o'z fikrlarini ifoda etishni o'rganish mumkin.[23]

Hikoyalar tajriba asosida o'rganishga asoslangan, ammo tajribadan o'rganish o'z-o'zidan bo'lmaydi. Ko'pincha odam bu tajribaning qadr-qimmatini tushunishdan oldin bu voqeani aytib berishga harakat qilishi kerak. Bunday holda, nafaqat tinglovchi, balki teller ham o'rganadi, uning o'ziga xos tajribalari va kelib chiqishi haqida xabardor bo'ladi.[24] Hikoyani bayon qilishning bu jarayoni kuchga ega, chunki kassir g'oyalarni samarali etkazadi va amalda insonning erishgan imkoniyatlarini namoyish eta oladi. Hikoyalar mavjud bilimlarni sinchkovlik bilan hal qiladi va hal qilish uchun madaniy va motivatsion ko'priklar yaratadi.

Hikoyalar samarali ta'lim vositasidir, chunki tinglovchilar qiziqish uyg'otadi va shu sababli eslab qoladi. Hikoyalarni hikoya qilishni o'rganish va o'qitish uchun asos sifatida ko'rish mumkin. Hikoyachi bilan shug'ullanayotganda, ular o'zgaruvchan va empatik tajribani taklif qilib, yangi istiqbollarni tasavvur qilishlari mumkin.[25] Bu insonga hikoyada faol ishtirok etish, shuningdek, minimal rahbarlik bilan kuzatib borish, tinglash va ishtirok etish imkoniyatini o'z ichiga oladi.[26] Ertakchini tinglash doimiy shaxsiy aloqalarni yaratishi, muammolarni innovatsion hal qilishda yordam berishi va kelajakdagi ambitsiyalar haqida umumiy tushuncha hosil qilishi mumkin.[27] Keyin tinglovchi bilimlarni faollashtirishi va yangi imkoniyatlarni tasavvur qilishi mumkin. Hikoyachi va tinglovchi birgalikda eng yaxshi tajribalarni izlashi va yangi echimlarni kashf etishi mumkin. Hikoyalar ko'pincha bir nechta ma'no qatlamlariga ega bo'lganligi sababli, tinglovchilar hikoyadagi asosiy bilimlarni aniqlash uchun diqqat bilan tinglashlari kerak. Hikoyalar tinglash amaliyoti orqali bolalarni hurmat qilish muhimligini o'rgatish vositasi sifatida ishlatiladi.[28] Hikoyalar mavzusi orqali bolalarni atrof-muhit bilan bog'lash bilan bir qatorda, takroriy bayonotlar yordamida ularga ko'proq avtonomiyalar berish, bu ularning malakasini o'rganish uchun ularning bilimlarini yaxshilaydi.[29] Bundan tashqari, u bolalarni butun hayotni hurmat qilishga, o'zaro bog'liqlikni qadrlashga va har doim qiyinchiliklarni engish uchun ishlashga o'rgatish uchun ishlatiladi. Buni o'rgatish a Kinestetik o'quv uslubi tinglovchilarni musiqa, tushlarni talqin qilish yoki raqs orqali jalb qilishda foydalaniladi.[30]

Mahalliy madaniyatlarda hikoya qilish

Tarixchi - Hindistonlik rassom imo-ishora tilida rasm chizmoqda buqa terisi, amerikalik askarlar bilan jang haqida hikoya.

Shuningdek qarang: Shimoliy Amerikadagi mahalliy hikoyalar Amerika qit'asining mahalliy madaniyati uchun hikoya qilish tilning og'zaki shakli sifatida qo'llaniladi va amaliyot bilan bog'liq qiymatlar shaxsni rivojlantirish uchun zarur. Buning sababi shundaki, hamjamiyatdagi har bir kishi bayonotga hamkorlikda o'z ta'sirini va nuqtai nazarini qo'shishi mumkin - hikoyani birgalikda yaratishda ham individual, ham madaniy jihatdan umumiy nuqtai nazarga ega. Og'zaki hikoyalar mahalliy jamoalarda boshqa hikoyalar shakllaridan farq qiladi, chunki ular nafaqat ko'ngil ochish uchun, balki qadriyatlarni o'rgatish uchun ham aytiladi.[31] Masalan, Sto: mana Kanadadagi hamjamiyat ularning rollarini tushuntirish uchun er haqidagi hikoyalarni aytib berish orqali bolalarning shaxsini mustahkamlashga qaratilgan.[31]

Bundan tashqari, Storytelling - bu mahalliy jamoalarning yosh a'zolariga o'z madaniyati va o'ziga xosliklari to'g'risida ma'lumot berishning bir usuli. Donna Ederning ishida, Navajolar o'tmishda bo'lgan va kelajakda qanday o'zgarishlarni ko'rishni istayotganlari haqida hikoya qilish usullari haqida suhbatlashdilar. Ular hikoya qilish Navaxo bolalarining hayotiga ta'sir ko'rsatayotganini payqashadi. Suhbat qilingan ba'zi navaxolarning fikriga ko'ra, hikoya qilish bolalarga yaxshi hayot kechirishga muhim tamoyillarni o'rgatadigan ko'plab asosiy amaliyotlardan biridir.[32] Mahalliy jamoalarda hikoyalar bilimlarni avloddan avlodga etkazish usuli hisoblanadi.

Ba'zi mahalliy odamlar uchun tajriba jismoniy va ruhiy dunyo o'rtasida hech qanday farq qilmaydi. Shunday qilib, ba'zi mahalliy aholi o'z farzandlari bilan marosimlar, hikoyalar yoki suhbatlar orqali muloqot qilishadi. Hikoyalar orqali o'rganilgan jamoat qadriyatlari kelajak avlodlarni boshqarishda yordam beradi va shaxsni shakllantirishda yordam beradi.[33]

In Quechua jamoasi Peru tog'li hududida, kattalar va bolalar o'rtasida ajralish yo'q. Bu bolalarga ushbu hikoyani o'zlarining izohlashlari orqali hikoya qilishni o'rganishga imkon beradi. Shuning uchun, bolalar Quechua jamoasi ularning o'ziga xosligi va madaniyati to'g'risida bilish uchun aytib o'tilgan hikoyani tinglash tavsiya etiladi. Ba'zan, bolalar jim o'tirib, faol tinglashlarini kutishadi. Bu ularga mustaqil o'quvchi sifatida faoliyat bilan shug'ullanishga imkon beradi.[34]

Hikoyalarni o'qitishning ushbu amaliyoti bolalarga o'zlarining tajribalari va istiqbollari asosida g'oyalarni shakllantirishga imkon berdi. Yilda Navaxo jamoalar, bolalar va kattalar uchun, hikoya qilish yosh va keksalarga o'z madaniyati, o'ziga xosligi va tarixi to'g'risida ma'lumot berishning ko'plab samarali usullaridan biridir. Hikoyalar navajolarga kimligini, qayerdan ekanliklarini va qaerga tegishli ekanliklarini bilishga yordam beradi.[32]

Mahalliy madaniyatlarda hikoya qilish ba'zan og'zaki vositalar orqali tinch va osoyishta muhitda o'tkaziladi, bu odatda oilaviy yoki qabila jamoalari yig'ilishlari va oilaviy holatlar, marosimlar yoki marosimlar kabi rasmiy tadbirlarga to'g'ri keladi.[35] Hikoyani aytib berish paytida, bolalar savollar berish, voqeani sahnalashtirish yoki hikoyaning kichik qismlarini aytib berish orqali ishtirokchilar sifatida qatnashishi mumkin.[36] Bundan tashqari, hikoyalar bir xil tarzda ikki marta tez-tez aytilmaydi, natijada bitta afsonaning ko'pgina o'zgarishlari yuzaga keladi. Buning sababi shundaki, rivoyatchilar hikoyachi va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq ravishda eski hikoyalarga yangi elementlarni kiritishni tanlashlari mumkin, bu esa voqeani har bir o'ziga xos vaziyatga mos kelishiga olib keladi.[37]

Mahalliy madaniyatlardan ham foydalaniladi ko'rsatma qovurg'asi - bolalarning istalmagan xatti-harakatlarini to'g'rilashning o'yin shakli - ularning hikoyalarida. Masalan, Ojibve (yoki Chippewa) qabilasi boyqushning yomon munosabatda bo'lgan bolalarni tortib olish haqidagi ertakidan foydalanadi. Qarovchi ko'pincha: "Boyqush kelib, yig'lashni to'xtatmasangiz, sizni qulog'ingizga yopishtiradi!" Shunday qilib, masxaralashning ushbu shakli noo'rin xatti-harakatlarni to'g'irlash va hamkorlikni rivojlantirish vositasi bo'lib xizmat qiladi.[38]

Mahalliy xalqlarda hikoya qilish turlari

Ko'pgina mahalliy jamoalar orasida turli xil hikoyalar mavjud. Mahalliy Amerika jamoalarida aloqa ma'lumot almashish vositasi bo'lib xizmat qiladigan hikoyalar, afsonalar, falsafalar va rivoyatlar bilan boyitilgan.[39] Ushbu hikoyalar yoshga etadigan mavzular, asosiy qadriyatlar, axloq, savodxonlik va tarix uchun ishlatilishi mumkin. Ko'pincha, hikoyalar bolalarga ko'rsatma berish va o'rgatish uchun ishlatiladi madaniy qadriyatlar va darslar.[37] Hikoyalardagi ma'no har doim ham aniq emas va bolalar bu hikoyalarni o'zlari uchun ma'no berishlari kerak. In Lakota qabilasi Masalan, Shimoliy Amerikaning yosh qizlariga ko'pincha bu voqeani aytib berishadi Oq Buffalo Buzoq Ayoli, kim yosh qizlarni erkaklar injiqligidan himoya qiladigan ma'naviy shaxs. In Odawa qabilasi, ko'pincha yosh o'g'il bolalarga hech qachon tanasiga g'amxo'rlik qilmagan yigitning hikoyasini aytib berishadi va natijada yirtqichlardan qochib qutulmoqchi bo'lganida oyoqlari yugurmaydi. Ushbu hikoya bilvosita vosita bo'lib, yosh bolalarni tanalarini parvarish qilishga undaydi.[40]

Qissalar oila, qarindoshlar yoki yaqin jamoaning bir qismi hisoblangan odamlar orasida qadriyatlarni yoki axloqni ifoda etish uchun taqsimlanishi mumkin. Amerikalik mahalliy jamoalardagi ko'pgina hikoyalarning barchasi "sirtqi" hikoyaga ega, bu ma'lum ma'lumotlarni bilishni talab qiladi va hikoyadagi metaforalarni ochish uchun ko'rsatmalar. Aytilayotgan voqeaning asosiy mazmuni ma'lum bir talqinga ishora qiluvchi belgilar bilan tushunilishi va talqin qilinishi mumkin.[41] Ushbu hikoyalardan ma'no olish uchun oqsoqollar Sto: mana Masalan, jamoat tinglashni o'rganishda muhimligini ta'kidlang, chunki bu hislar inson qalbi va ongini birlashtirishi kerak.[41] Masalan, bolalar o'zlari yashayotgan jamiyat uchun metafora haqida bilib olishning usuli bu oqsoqollarni tinglash va bir-birlarini hurmat qiladigan marosimlarda qatnashishdir.[42]

Ba'zi odamlar, shuningdek, zamonaviy dunyoda hikoya qilish sifatida tasniflanadigan turli xil rivoyat shakllari uchun bahs yuritadilar. Masalan, raqamli hikoyalar, onlayn va zar-qog'ozga asoslangan rol o'ynash o'yinlari. An'anaviy ravishda rol o'ynash o'yinlari, hikoya qilish atrof-muhitni boshqaradigan va o'yinchoq bo'lmagan fantastik belgilar tomonidan amalga oshiriladi va hikoyachi bilan o'zaro aloqada bo'lganida, o'yinchilar uchun hikoya elementlarini harakatga keltiradi. O'yin asosan og'zaki shovqinlar bilan rivojlanadi, o'yinchilar bir-biri va ertakchi bilan o'zaro aloqada bo'lgan xayoliy koinotdagi tasodifiy hodisalarni aniqlaydigan zar zarralari bilan. Ushbu turdagi o'yinlar ko'plab janrlarga ega, masalan ilmiy-fantastik va fantaziya, shuningdek, mavjud haqiqatga asoslangan alternativ-haqiqat olamlari, ammo turli xil muhit va mavjudotlar, masalan, bo'rilar, musofirlar, demonlar yoki yashirin jamiyatlar. Ushbu og'zaki rolli o'yinlar 1990 yillarda kompyuter va konsolga asoslangan onlayn MMORPG o'yinlari egallagunga qadar ko'plab mamlakatlarning yoshlar doiralari orasida juda mashhur bo'lgan. Kompyuterga asoslangan MMORPGlarning keng tarqalishiga qaramay, zar va qog'ozli RPG hanuzgacha quyidagi yo'nalishlarga ega.

Mahalliy madaniyatlarda qadriyatlarni etkazish

Mahalliy madaniyatlardagi hikoyalar turli xil narsalarni o'z ichiga oladi qiymatlar. Ushbu qadriyatlar shaxsiy javobgarlikka, atrof-muhitga g'amxo'rlik va kommunal farovonlikka e'tiborni o'z ichiga oladi.[43]

Hikoyalar jamiyat poydevorini shakllantirish uchun keksa avlodlar tomonidan berilgan qadriyatlarga asoslangan.[44] Hikoyalar "o'zlik" va "jamiyat" qadriyatlarini bir-biriga bog'lashga va umuman o'rganishga imkon beradigan bilim va tushunish uchun ko'prik sifatida ishlatiladi. Hikoyalar Navaxo masalan, jamiyat jamoat qadriyatlarini turli vaqtlarda va turli xil o'quvchilar uchun turli joylarda o'rganishga imkon beradi. Hikoyalar boshqa odamlar, hayvonlar yoki erning tabiiy elementlari nuqtai nazaridan aytiladi.[45] Shu tarzda, bolalar dunyoda o'zlarining o'rnini boshqalar kabi shaxs sifatida qadrlashni o'rganadilar. Odatda, hikoyalar an sifatida ishlatiladi norasmiy ta'lim amerikalik mahalliy jamoalarda bu vosita va bolalarning yomon xatti-harakatlarini tanbeh berishning muqobil usuli sifatida xizmat qilishi mumkin. Shu tarzda, hikoyalar qarama-qarshiliklarga olib kelmaydi, bu esa bola o'zlari uchun nima xato qilganini va xatti-harakatlarini to'g'rilash uchun nima qilishi mumkinligini aniqlashga imkon beradi.[46]

Ota-onalar Arizona Teva Masalan, jamoat an'anaviy rivoyatlar orqali o'z farzandlariga axloqni o'rgatadi.[47] Darslarda bir nechta mavzular, shu jumladan tarixiy yoki "muqaddas" hikoyalar yoki uy ichidagi nizolar muhokama qilinadi. Hikoya aytib berish orqali Teva jamoati ajdodlarning an'anaviy donoligi va individual va shaxsiy xususiyatlarning kollektiv ahamiyatini ta'kidlaydi. Mahalliy jamoalar bolalarga yaxshi yoki yomon fe'l-atvorli shaxslarning harakatlari orqali qimmatli ko'nikmalar va axloqni o'rgatadi, shu bilan birga bolalar uchun o'zlari uchun ma'no berish imkoniyatini beradi. Hikoyaning har bir elementi berilmaganligi sababli, bolalar bo'shliqlarni to'ldirish uchun kattalarning rasmiy ta'limiga emas, balki o'zlarining tajribalariga tayanadi.[48]

Bolalar hikoyalarni tinglashganda, ular vaqti-vaqti bilan davom etayotgan narsalarni ovoz bilan tinglashadi diqqat va ertakchining kengaytirilgan navbatini qabul qiling. Atrofdagi voqealarga diqqat bilan e'tibor berish va mahalliy jamoalarda og'zaki nutqning ahamiyati bolalarga diqqat bilan e'tibor berish qobiliyatlarini o'rgatadi. Masalan, Tohono O'odxem Ko'proq madaniy amaliyotlar bilan shug'ullangan amerikalik hind hamjamiyati madaniy amaliyot bilan shug'ullanmaganlarga qaraganda og'zaki ravishda taqdim etilgan voqeada voqealarni eslab qolish imkoniyatiga ega bo'ldi.[49] Tana harakatlari va imo-ishoralari qadriyatlarni etkazishga yordam beradi va kelajak avlodlar uchun hikoyalarni hayotda saqlaydi.[50] Oqsoqollar, ota-onalar va bobolar odatda bolalarga madaniy yo'llarni o'rgatish bilan shug'ullanadilar, shuningdek, tarix, jamoat qadriyatlari va erning ta'limotlari.[51]

Mahalliy jamoalardagi bolalar, shuningdek, hikoyaning asosiy xabaridan saboq olishlari mumkin. Masalan, a nuatl yaqin jamoat Mexiko, suv havzalarini qo'riqlaydigan ahuaques yoki dushman suvida yashovchi ruhlar haqidagi hikoyalarda atrof-muhitni hurmat qilish axloqi mavjud. Agar hikoyaga taalluqli bo'lgan narsani tasodifan buzib tashlagan hikoya qahramoni uni almashtirmasa yoki biron bir tarzda ohuakue-ga qaytarmasa, qahramon o'ladi.[52] Shu tarzda, hikoya qilish atrof-muhitni qadrlash kabi jamiyatning qadr-qimmatini o'rgatish usuli bo'lib xizmat qiladi.

Storytelling shuningdek, ma'naviy va marosim funktsiyalari paytida ma'lum bir xabarni etkazishga xizmat qiladi. Hikoyalarni bayon qilishda tantanali ravishda foydalanishda xabarning birligini yaratish mavzusi xabarning vaqti, joyi va belgilaridan ko'ra muhimroq bo'ladi. Xabar etkazilgandan so'ng, voqea tugaydi. Ertakning tsikllari aytib berilayotganda va takrorlanayotganda, hikoya birliklari birlashishi mumkin, bu odamning harakatlari uchun turli xil natijalarni aks ettiradi.[53]

Hikoyalarni izlash

Hikoyalar milliy savodxonlik va teatrga oid atamalarni o'rganish bo'yicha tan olingan "Mahalla ko'prigi" hikoya va ijodiy drama tashkiloti tomonidan tanilgan. Minneapolis.[54] Buyuk Britaniyadagi yana bir ertakshunos tadqiqotchi maktablarda og'zaki hikoya qilishdan oldin yaratilgan ijtimoiy makon almashinuvni keltirib chiqarishi mumkin (Parfitt, 2014).[55]

Storytelling shuningdek, mahalliy Amerika jamoalarida madaniy bilimlar va qadriyatlarni tekshirish va arxivlash usuli sifatida o'rganilgan. Isekening ishi (2013)[56] hikoyachilikning roli to'g'risida Metis hamjamiyat, hikoyalar hikoyalari paytida Metis va ularning birgalikdagi umumiy atmosferasi haqida tadqiqotlarni davom ettirishda va'da berdi. Iseke hikoyachiga guvohlik berish g'oyasiga Metis hamjamiyati bilan bo'lishish va ishtirok etishning muhim usuli sifatida e'tibor qaratdi, chunki jamoa a'zolari ertakdoshni tinglash yoki "guvoh bo'lish" va hikoyaning bo'lishiga imkon berish uchun qilayotgan barcha ishlarini to'xtatib qo'yishgan. mavjud bo'lganlarning barchasi uchun "tantanali manzara" yoki umumiy ma'lumot. Bu Metisning qadriyatlari va mafkuralariga oid yangi o'quvchilarni jalb qilish va o'rgatish uchun jamoat uchun kuchli vosita edi. Hikoyalar orqali Metis shaxsiy yoki ommabop hikoyalar va folklor, qaysi jamiyat a'zolari mafkuralarni baham ko'rish uchun foydalanishi mumkin. Kelajakda Iseke Metis oqsoqollari aytilgan hikoyalardan o'zlarining madaniyatini o'rganish uchun foydalanilishini istashlarini ta'kidladilar, chunki hikoyalar hayotiy bilimlarni yosh avlodga etkazishning an'anaviy usuli edi.

Biz o'qigan hikoyalar uchun "rivoyatlarning neyro-semantik kodlashi individual semantik birliklardan yuqori darajada sodir bo'ladi va bu kodlash ham individual, ham tilda tizimli bo'ladi". Ushbu kodlash odatiy rejim tarmog'ida eng ko'zga ko'ringanga o'xshaydi.[57]

Jiddiy hikoyalar

Jiddiy dastur kontekstida hikoya qilish, masalan. terapevtikani, biznesni, jiddiy o'yinlarni, tibbiyotni, ta'limni yoki e'tiqodni jiddiy hikoya qilish deb atash mumkin. Jiddiy hikoyalar "hikoyalar sifat jihatidan ta'sirchan naqshlarning ketma-ketligi sifatida rivojlanib boradigan va o'ychan taraqqiyotning bir qismi bo'lgan" ko'ngil ochish doirasidan tashqarida qo'llaniladi.[58]

Hikoyalar siyosiy praksis sifatida

Ba'zi yondashuvlar rivoyatlarni siyosiy motivli hikoyalar, ayrim guruhlarga imkoniyat beradigan hikoyalar va odamlarga agentlik beradigan hikoyalar sifatida qarashadi. Faqatgina hikoyaning asosiy nuqtasini izlash o'rniga, siyosiy funktsiya "Shaxsiy rivoyat kimning manfaati uchun xizmat qiladi" deb so'rash orqali talab qilinadi?[59] Ushbu yondashuv asosan kuch, vakolat, bilim, mafkura va o'ziga xoslikni ko'rib chiqadi; "qonuniylashtiradimi yoki hukmronlik qiladimi yoki qarshilik ko'rsatadimi va kuch beradimi".[59] Barcha shaxsiy rivoyatlar mafkuraviy sifatida qaraladi, chunki ular kuchlar munosabatlarining tuzilishidan kelib chiqadi va bir vaqtning o'zida ushbu kuch tuzilishini ishlab chiqaradi, saqlaydi va ko'paytiradi ".[60]

Siyosiy nazariyotchi, Xanna Arendt hikoya qilish xususiy ma'noni jamoat ma'nosiga aylantiradi, deb ta'kidlaydi.[61] Hikoyatchining jinsi va qaysi hikoyani baham ko'rishidan qat'i nazar, hikoyaning ijrosi va uni tinglayotgan tinglovchilar kuch-qudratga ega.

Terapevtik hikoyalar

Terapevtik hikoyalar - bu o'zini yoki vaziyatni yaxshiroq tushunishga harakat qilib, voqeani aytib berish. Ko'pincha, bu voqealar terapevtik ma'noda tinglovchilarga ham ta'sir qiladi va o'zlariga o'xshash vaziyatlarni boshqa ob'ektiv orqali ko'rishga yordam beradi.[62] E'tiborli muallif va folklorshunos olim Elayn Loursning ta'kidlashicha, "... bu jarayon o'zlikni anglash va shakllantirish uchun yangi yo'llarni ochib beradi. Til ularning hayotlariga guvohlik berish uchun ishlatiladi".[63] Ba'zan bir rivoyatchi tushunmagan holda shunchaki ba'zi tafsilotlarni o'tkazib yuboradi, faqat keyinchalik aytib berish paytida ularni o'z hikoyalariga qo'shadi. Shu tarzda, rivoyatni aytib berish va qayta hikoya qilish "qissa qismlarini qayta biriktirishga" xizmat qiladi.[64] Ushbu bo'shliqlar travma bostirilishi yoki hatto eng dahshatli tafsilotlarni maxfiy saqlash istagi tufayli yuzaga kelishi mumkin. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, bu sukunatlar paydo bo'lgandek bo'sh emas va aynan shu hikoyalar harakati orqali ularni to'ldirishga qodir.

Psixodrama birinchi navbatda psixiatr tomonidan ishlab chiqilgan terapevtik metodologiya sifatida psixodrama guruhi ishtirokchisining hayotidagi shaxsiy, shikastli hodisani qayta tiklashdan foydalanadi, J.L.Moreno, M.D. Ushbu hikoyani terapevtik ishlatish tarkibiga kiritilgan Drama terapiyasi, ushbu sohada "O'z-o'zini revalatoriya teatri" nomi bilan tanilgan. 1975 yilda] Jonatan Foks va Jo Salas terapevtik, improvizatsion hikoyalar shaklini yaratdilar Ijro teatri. Terapevtik hikoyalar, shuningdek, davolanishni rivojlantirish uchun ishlatiladi transformatsion san'at, bu erda yordamchi ishtirokchiga yozishga yordam beradi va ko'pincha shaxsiy voqealarini tinglovchilarga taqdim etadi.[65]

Hikoyalar san'at turi sifatida

Estetika

Hikoya san'ati, ta'rifi bo'yicha, an estetik korxona va odatda yaxshi rivojlangan hikoyalarda o'zaro ta'sir qiladigan bir qator badiiy elementlar mavjud. Bunday elementlarga, odatda, uyg'un syujetlar asosida qurilgan, boshlanishi, o'rtalari va oxiri aniqlanadigan, yoki ekspozitsiya-rivojlanish-avj-rezolyutsiya-denouementga ega bo'lgan hikoya tuzilishining asosiy g'oyasi kiradi; o'tmishni saqlashni, hozirgi harakatga e'tiborni va norozilikni / kelajakni kutishni o'z ichiga olgan vaqtinchalik narsalarga katta e'tibor; "romanning eng muhim yagona komponenti" bo'lgan belgilar va xarakteristikalarga jiddiy e'tibor;[66] berilgan heterogloss o'yin paytida dialogik ravishda turli xil ovozlar - "inson ovozi tovushi yoki turli xil aksanlar, ritmlar va registrlarda gaplashadigan ko'plab ovozlar";[67] hikoyachiga yoki hikoyachiga o'xshash ovozga ega, u ta'rifi bo'yicha "manzillar" va o'qiydigan auditoriyalar bilan "o'zaro aloqada" (qarang) O'quvchilarning javoblari nazariya); bilan aloqa qiladi Ueyn But - turli xil pozitsiyalarga qarshi va qarshi "bahslashib", ba'zida sirt ostida bo'lgan, chizilgan rivoyatni shartlashtiradigan va boshqa paytlarda ancha ko'rinadigan, eskirgan ritorik harakat, talqinning dialektik jarayoni; asosan standart estetik figuraga, xususan ulardan foydalanishga bog'liq metafora, metonimiya, sinekdoxa va kinoya (qarang Xeyden Uayt, Metahistory ushbu g'oyani kengaytirish uchun); ko'pincha boshqa adabiyotlar bilan mo'l-ko'l aloqalar, havolalar, tashbehlar, o'xshashliklar, o'xshashliklar va boshqalar bilan intertekstuallikda yodlangan; va odatda harakatni namoyish etadi bildungsroman, uyg'otishga intilish bilan shaxsiyat rivojlanishining tavsifi bo'lish xarakterda va jamiyatda.

Bayramlar

Hikoyalar festivallari odatda bir nechta hikoyachilarning ishlarini o'z ichiga oladi va san'at turiga yoki hikoyalarni hikoyalashning boshqa maqsadli qo'llanmalariga qiziquvchilar uchun va boshqalar uchun seminarlarni o'z ichiga olishi mumkin. Elementlari og'zaki hikoya qilish badiiy shakl ko'pincha hikoyachilarga hikoyaning aloqador elementlari bilan bog'lanish va tajriba uslublarini qo'llash orqali ishtirokchilarni birgalikda tajriba yaratishga da'vat qilishni o'z ichiga oladi. vizualizatsiya (hayol ko'zidagi tasvirlarni ko'rish) va vokal va tanadan foydalaning imo-ishoralar tushunishni qo'llab-quvvatlash. Hikoyalar san'ati ko'p jihatdan boshqa san'at turlarini jalb qiladi aktyorlik, og'zaki talqin va Faoliyatni o'rganish.

1903 yilda Tennessi Universitetining adabiyotshunoslik professori Richard Uaysh ushbu turdagi ilk uydirma hikoyachilar ligasini yaratdi.[iqtibos kerak ] U Milliy hikoyalar ligasi deb nomlangan. Uayx 16 yil davomida uning prezidenti bo'lib ishlagan, hikoya darslarini o'tkazgan va san'atga qiziqishni kuchaytirgan.

1970-yillarda AQShda bir nechta boshqa hikoyalar tashkilotlari boshlangan. Shunday tashkilotlardan biri - hikoyalarni hikoya qilishning abadiyligi va saqlanishining milliy assotsiatsiyasi (NAPPS), hozirda Milliy hikoyalar tarmog'i (NSN) va Xalqaro hikoyalar markazi (ISC). NSN - bu tellerlar va festivalni rejalashtiruvchilar uchun resurslarni tashkil qilishda yordam beradigan professional tashkilot. ISC ishlaydi Milliy hikoyalar festivali yilda Jonsboro, TN.[68] Avstraliya o'z amerikalik hamkasblariga ergashib, 1970-yillarning oxirida hikoyalar gildiyalarini tashkil etdi.[iqtibos kerak ] Avstraliya hikoyalari bugungi kunda mamlakat bo'ylab o'zlarining hikoyalarini baham ko'rish uchun uchrashadigan shaxslar va guruhlar mavjud. Buyuk Britaniyaning Hikoyalarni yozish jamiyati 1993 yilda tashkil etilgan bo'lib, u erda ma'ruzachilar va tinglovchilarni birlashtirgan va 2000 yildan beri har yili fevral oyining birinchi haftasida Milliy hikoyalar haftaligi o'tkazilib kelinmoqda.[iqtibos kerak ]

Ayni paytda dunyoda o'nlab hikoyalar festivallari va yuzlab professional hikoyachilar bor,[69][70] va san'atning xalqaro bayrami bo'lib o'tadi Butunjahon hikoyalar kuni.

Hikoyani ozod qilish

Og'zaki an'analarda hikoyalarni qayta-qayta aytib berish orqali hayot saqlanib qoladi. Har qanday hikoyaning materiali tabiiy ravishda bir nechta o'zgarishlarga uchraydi va moslashuvlar ushbu jarayon davomida. Qachon va qaerda og'zaki an'ana foydasiga orqaga surildi bosma ommaviy axborot vositalari, adabiy g'oya ning muallif hikoyaning muallifi sifatida vakolatli versiya odamlarni o'zgartirdi idrok hikoyalarning o'zi. Keyingi asrlarda hikoyalar jamoaviy harakatga emas, balki shaxslarning ishi sifatida qarashga moyil edi. Yaqinda nufuzli mualliflarning katta qismi o'z rollarini so'roq qilishni boshlaganlarida, mualliflikdan mustaqil ravishda hikoyalarning qiymati yana tan olindi. Kabi adabiy tanqidchilar Roland Barthes hatto e'lon qildi Muallifning o'limi.

Biznesda

People have been telling stories at work since ancient times, when stories might inspire "courage and empowerment during the hunt for a potentially dangerous animal," or simply instill the value of listening.[71] Storytelling in business has become a field in its own right as industries have grown, as storytelling becomes a more popular art form in general through live storytelling events like Kuya.

Ishga qabul qilish

Storytelling has come to have a prominent role in recruiting. The modern recruiting industry started in the 1940s as employers competed for available labor during Ikkinchi jahon urushi. Prior to that, employers usually placed newspaper ads telling a story about the kind of person they wanted, including their character and, in many cases, their ethnicity.[72]

Jamoat bilan aloqa

Jamiyat ta'siri has been part of human civilization since ancient times, but the modern public relations industry traces its roots to a Boston-based PR firm called The Publicity Bureau that opened in 1900.[73] Although a PR firm may not identify its role as storytelling, the firm's task is to control the public narrative about the organization they represent.

Tarmoq

Networking has been around since the industrial revolution when businesses recognized the need—and the benefit—of collaborating and trusting a wider range of people.[74] Today, networking is the subject for more than 100,000 books, seminars and online conversations.[74]

Storytelling helps networkers showcase their expertise. “Using examples and stories to teach contacts about expertise, experience, talents, and interests” is one of 8 networking competencies the Association for Talent Development has identified, saying that networkers should “be able to answer the question, ‘What do you do?’ to make expertise visible and memorable.”[75] Business storytelling begins by considering the needs of the audience the networker wishes to reach, asking, "What is it about what I do that my audience is most interested in?" and "What would intrigue them the most?"[16]

Within the workplace

Summer school Berlin School of Economics 2013-01
Storytelling practice example (Summer School Berlin School of Economics 2013, European Business and Economics (EBEP)

In the workplace, communicating by using storytelling techniques can be a more compelling and effective route of delivering information than that of using only dry facts.[76][77] Foydalanishga quyidagilar kiradi:

Using narrative to manage conflicts

Uchun menejerlar storytelling is an important way of resolving conflicts, addressing issues and facing challenges.Managers may use narrative discourse to deal with conflicts when direct action is inadvisable or impossible.[78][iqtibos kerak ]

Using narrative to interpret the past and shape the future

In a group discussion a process of collective narration can help to influence others and unify the group by linking the past to the future.In such discussions, managers transform problems, requests and issues into stories.[iqtibos kerak ] Jameson calls this collective group construction storybuilding.

Using narrative in the reasoning process

Storytelling plays an important role in reasoning processes and in convincing others.In business meetings, managers and business officials preferred stories to abstract arguments or statistical measures. When situations are complex or dense, hikoya discourse helps to resolve conflicts, influences corporate decisions and stabilizes the group.[79]

Marketing sohasida

Storytelling is increasingly being used in advertising in order to build customer loyalty.[80][81] According to Giles Lury, this marketing trend echoes the deeply rooted human need to be entertained.[82] Stories are illustrative, easily memorable and allow companies to create stronger emotional bonds with customers.[82]

A Nielsen study shows consumers want a more personal connection in the way they gather information since human brains are more engaged by storytelling than by the presentation of facts alone. When reading pure data, only the language parts of the brain work to decode the meaning. But when reading a story, both the language parts and those parts of the brain that would be engaged if the events of the story were actually experienced are activated. As a result it easier to remember stories than facts.[83]

Marketing developments incorporating storytelling include the use of the trans-media techniques that originated in the film industry intended to "build a world in which your story can evolve".[84] Bunga misollar kiradi Coca Cola 's "Happiness Factory".[85]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ "Narratives and Story-Telling | Beyond Intractability". www.beyondintractability.org. 2016-07-06. Arxivlandi asl nusxasidan 2017-07-11. Olingan 2017-07-08.
  2. ^ "Why did Native Americans make rock art?". Rock Art in Arkansas. Arxivlandi asl nusxasidan 2015 yil 2 oktyabrda. Olingan 9 may 2016.
  3. ^ Cajete, Gregory, Donna Eder and Regina Holyan. Life Lessons through Storytelling: Children's Exploration of Ethics. Bloomington: Indiana UP, 2010
  4. ^ Kaeppler, Adrien. "Hawaiian tattoo: a conjunction of genealogy and aesthetics." Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body. Los Angeles: Museum of Cultural History, UCLA (1988). APA
  5. ^ Birch, Carol and Melissa Heckler (Eds.) 1996. Who Says?: Essays on Pivotal Issues in Contemporary Storytelling Atlanta GA: August House
  6. ^ Ruediger Drischel, Anthology Storytelling - Storytelling in the Age of the Internet, New Technologies, Artificial Intelligence. 2019 yil 15-yanvarda olingan
  7. ^ Paulus, Trena M.; Marianne Woodside; Mary Ziegler (2007). ""Determined women at work" Group construction of narrative meaning". Hikoya bo'yicha so'rov. 17 (2): 299. doi:10.1075/ni.17.2.08pau.
  8. ^ Donovan, Melissa (2017). "Narrative Techniques for Storytellers". Arxivlandi from the original on 2017-07-27.
  9. ^ "Stories are also growing". www.playbacktheatre.org. Arxivlandi asl nusxasidan 2010-11-06.
  10. ^ Fuertes, A (2012). "Storytelling and its transformative impact in the Philippines". Har chorakda nizolarni hal qilish. 29 (3): 333–348. doi:10.1002/crq.21043.
  11. ^ Lederman, L.C.; Menegatos, L.M. (2011). "Sustainable recovery: The self-transformative power of storytelling in Alcoholics Anonymous". Journal of Groups in Addiction & Recovery. 6 (3): 206–227. doi:10.1080/1556035x.2011.597195. S2CID  144089328.
  12. ^ Allen, K.N.; Wozniak, D.F. (2014). "The integration of healing rituals in group treatment for women survivors of domestic violence". Ruhiy salomatlikdagi ijtimoiy ish. 12 (1): 52–68. doi:10.1080/15332985.2013.817369.
  13. ^ "Oral Tradition of Storytelling: Definition, History & Examples – Video & Lesson Transcript | Study.com". study.com. Arxivlandi asl nusxasidan 2017-06-29. Olingan 2017-07-08.
  14. ^ Lord, Albert Bates (2000). The singer of tales, Cambridge: Harvard University Press.
  15. ^ Price, Reynolds (1978). A Palpable God, New York:Atheneum, p.3.
  16. ^ a b Choy, Esther K. (2017). Let the story do the work : the art of storytelling for business success. ISBN  978-0-8144-3801-5. OCLC  964379642.
  17. ^ Storytellingday.net. "Oral Traditions In Storytelling Arxivlandi 2013-12-08 da Orqaga qaytish mashinasi." Retrieved November 21, 2013.
  18. ^ Atta-Alla, M.N. (2012). "Integrating language skills through storytelling". English Language Teaching Journal. 5 (12): 1–13. doi:10.5539/elt.v5n12p1.
  19. ^ Davidson, Michelle (2004). "A phenomenological evaluation: using storytelling as a primary teaching method". Nurse Education and Practice. 4 (3): 184–189. doi:10.1016/s1471-5953(03)00043-x. PMID  19038156.
  20. ^ Andrews, Dee; Hull, Donahue (September 2009). "Storytelling as an Instructional Method:: Descriptions and Research Question" (PDF). Interdisciplinary Journal of Problem-Based Learning. 2. 3 (2): 6–23. doi:10.7771/1541-5015.1063. Arxivlandi (PDF) from the original on 2011-10-28.
  21. ^ Shank, Rojer S.; Robert P. Abelson (1995). Knowledge and Memory: The Real Story. Hillsdeyl, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. 1-85 betlar. ISBN  978-0-8058-1446-0.
  22. ^ Connelly, F. Michael; D. Jean Clandinin (Jun–Jul 1990). "Stories of Experience and Narrative Inquiry". Ta'lim bo'yicha tadqiqotchi. 5. 19 (5): 2–14. doi:10.3102/0013189x019005002. JSTOR  1176100. S2CID  146158473.
  23. ^ McKeough, A.; va boshq. (2008). "Storytelling as a Foundation to Literacy Development for Aboriginal Children: Culturally and Developmentally Appropriate Practices". Kanada psixologiyasi. 49 (2): 148–154. doi:10.1037/0708-5591.49.2.148. hdl:1880/112019.
  24. ^ Doty, Elizabeth. "Transforming Capabilities: Using Story for Knowledge Discovery & Community Development" (PDF). Storytelling in Organizations. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2013-08-13 kunlari.
  25. ^ Rossiter, Marsha (2002). "Narrative and Stories in Adult Teaching and Learning" (PDF). Educational Resources Information Center 'ERIC Digest' (241). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2013-08-14.
  26. ^ Battiste, Marie. Indigenous Knowledge and Pedagogy in First Nations Education: A Literature Review with Recommendations. Ottawa, Ont.: Indian and Northern Affairs, 2002
  27. ^ Denning, Stephen (2000). The Springboard: How Storytelling Ignites Action in Knowledge-Era Organizations. Butterworth-Heinemann. ISBN  978-0-7506-7355-6.
  28. ^ Archibald, Jo-Ann. (2008). Indigenous Storywork: Educating The Heart, Mind, Body and Spirit. Vancouver, British Columbia: The University of British Columbia.
  29. ^ Ellis, Gail and Jean Brewster. Tell it Again!. The New Storytelling Handbook for Primary Teachers. Harlow: Penguin English, 2002. Print.
  30. ^ Fisher-Yoshida, Beth, Kathy Dee. Geller and Steven A. Schapiro. Innovations in Transformative Learning: Space, Culture, & the Arts. Nyu-York: Piter Lang, 2009 yil.
  31. ^ a b Archibald, Jo-Ann, (2008). Indigenous Storywork: Educating The Heart, Mind, Body and Spirit. Vancouver, British Columbia: The University of British Columbia Press.
  32. ^ a b Eder, Donna (September 2007). "Bringing Navajos Storytelling Practices into Schools. The Importance of Maintaining Cultural Integrity". Antropologiya va ta'lim har chorakda. 6 (3): 559–577. JSTOR  25166626.
  33. ^ Vannini, Phillip, and J. Patrick Williams. Authenticity in Culture, Self and Society. Farnham, England: Ashgate Pub., 2009.
  34. ^ Bolin, Inge. (2006). Growing Up in a Culture of Respect: Child Rearing in Highland Peru. Ostin, Texas: Texas universiteti matbuoti.
  35. ^ Hodge, et al. Utilizing Traditional Storytelling to Promote Wellness in American Indian Communities.
  36. ^ Hodge, F.S., Pasqua, A., Marquez, C.A., & Geishirt-Cantrell, B. (2002). Utilizing traditional storytelling to promote wellness in American Indian communities.
  37. ^ a b Silko, L. Storyteller. New York, New York: Seaver Books Pub., 1981.
  38. ^ Hilger, 1951. Chippewa Childlife and its Cultural Background.
  39. ^ Loppie, Charlotte (February 2007). "Learning From the Grandmothers: Incorporating Indigenous Principles Into Qualitative Research". Sog'liqni saqlash bo'yicha sifatli tadqiqotlar. 17 (2): 276–84. doi:10.1177/1049732306297905. PMID  17220397. S2CID  5735471.
  40. ^ Pelletier, W. Childhood in an Indian Village. 1970 yil.
  41. ^ a b Archibald, Jo-Ann (2008). Indigenous Storywork: Educating the Heart, Mind, and Spirit. Canada: University of British Columbia Press. p. 76. ISBN  9780774814010.
  42. ^ Bolin, Inge (2006). Hurmat madaniyatida o'sish: Peru tog'li hududida bola tarbiyasi. Ostin: Texas universiteti matbuoti. p. 136. ISBN  978-0292712980.
  43. ^ Hodge, et al. 2002. Utilizing Traditional Storytelling to Promote Wellness in American Indian Communities.
  44. ^ Jeff Corntassel, Chaw-win-is, and T'lakwadzi. "Indigenous Storytelling, Truth-telling and Community Approaches to Reconciliation." ESC: English Studies in Canada 35.1 (2009): 137–59)
  45. ^ Eder, Donna (2010). Life Lessons through Storytelling: Children's Exploration of Ethics. Indiana universiteti matbuoti. 7-23 betlar. ISBN  978-0253222442.
  46. ^ Battiste, Marie. Indigenous Knowledge and Pedagogy in First Nations Education: A Literature Review with Recommendations. Ottawa, Ont.: Indian and Northern Affairs, 2002.
  47. ^ Kroskrity, P. V. (2009). "Narrative reproductions: Ideologies of storytelling, authoritative words and generic regimentation in the village of Tewa". Lingvistik antropologiya jurnali. 19: 40–56. doi:10.1111/j.1548-1395.2009.01018.x.
  48. ^ Pelletier, Wilfred (1969). "Childhood in an Indian Village". Two Articles.
  49. ^ Tsethlikai, M.; Rogoff (2013). "Involvement in traditional cultural practices and American Indian children's incidental recall of a folktale". Rivojlanish psixologiyasi. 49 (3): 568–578. doi:10.1037/a0031308. PMID  23316771.
  50. ^ Fisher, Mary Pat. Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths. London: I.B. Tauris, 1997
  51. ^ Hornberger, Nancy H. Indigenous Literacies in the Americas: Language Planning from the Bottom up. Berlin: Mouton De Gruyter, 1997
  52. ^ Lorente Fernández, David (2006). "Infancia nahua y transmisión de la cosmovisión: los ahuaques o espíritus pluviales en la Sierra de Texcoco (México)". Boletín de Antropología Universidad de Antioquia: {, {, paginasArticulo[, 0], }, }, –{, {, paginasArticulo[, 1], }, }, . Arxivlandi asl nusxasidan 2015-12-08.CS1 maint: qo'shimcha tinish belgilari (havola)
  53. ^ VanDeusen, Kira. Raven and the Rock: Storytelling in Chukotka. Seattle [u.a.: Univ. of Washington [u.a., 1999.
  54. ^ "For Educators | Children's Theatre Company". Arxivlandi asl nusxasidan 2015-05-27. Olingan 2015-05-29.
  55. ^ Parfitt, E. (2014). "Storytelling as a Trigger for Sharing Conversations". Exchanges:Warwick Research Journal. 1. 2. Arxivlandi asl nusxasidan 2015-05-05.
  56. ^ Iseke, Judy (2013). "Indigenous Storytelling As Research". Sifatli tadqiqotlarning xalqaro sharhi. 6 (4): 559–577. doi:10.1525/irqr.2013.6.4.559. JSTOR  10.1525/irqr.2013.6.4.559. S2CID  144222653.
  57. ^ Dehghani, Morteza; Boghrati, Reihane; Inson, Kingson; Hoover, Joe; Gimbel, Sarah I.; Vasvaniy, Ashish; Zevin, Jason D.; Immordino-Yang, Mary Helen; Gordon, Andrew S. (2017-12-01). "Decoding the neural representation of story meanings across languages". Insonning miya xaritasini tuzish. 38 (12): 6096–6106. doi:10.1002/hbm.23814. ISSN  1097-0193. PMC  6867091. PMID  28940969.
  58. ^ Lugmayr, Artur; Suhonen, Jarkko; Glavaclar, Helmut; Montero, Kalkin; Suutinen, Erkki; Sedano, Karolina (2016). "Jiddiy hikoya qilish - birinchi ta'rif va sharh". Multimedia vositalari va ilovalari. 76 (14): 15707–15733. doi:10.1007 / s11042-016-3865-5. S2CID  207219982.
  59. ^ a b Langellier, Kristen (1989). "Shaxsiy hikoyalar: nazariya va tadqiqotlar istiqbollari". Matn va ishlash har chorakda: 266.
  60. ^ Langellier, Kristen (1989). "Shaxsiy hikoyalar: nazariya va tadqiqotlar istiqbollari". Matn va ishlash har chorakda: 267.
  61. ^ Jackson, Michael (March 1, 2002). The Politics of Storytelling: Violence, Transgression and Intersubjectivity. Tusculanum matbuoti muzeyi. p. 36. ISBN  978-8772897370.
  62. ^ Lawless, Elaine (2001). Women Escaping Violence: Empowerment through Narrative. Kolumbiya va London: Missuri universiteti matbuoti. p. 7. ISBN  978-0-8262-1314-3.
  63. ^ Lawless, Elaine (2001). Women Escaping Violence:Empowerment through Narrative. Kolumbiya va London: Missuri universiteti matbuoti. p. 123.
  64. ^ Lawless, Elaine (2001). Women Escaping Violence: Empowerment through Narrative. Missuri universiteti matbuoti. p. 90.
  65. ^ Harter, L.M.; Bochner, A.P. (2009). "Healing through stories: A special issue on narrative medicine". Amaliy aloqa tadqiqotlari jurnali. 37 (2): 113–117. doi:10.1080/00909880902792271.
  66. ^ Devid Loj Badiiy adabiyot san'ati 67
  67. ^ Turar joy Badiiy adabiyot san'ati 97
  68. ^ Wolf, Eric James. Connie Regan-Blake A History of the National Storytelling Festival Arxivlandi 2010-01-20 da Orqaga qaytish mashinasi Audio Interview, 2008
  69. ^ Madaleno, Diana (2016). "10 Storytelling Festivals You Must Attend in 2016". www.brandanew.co. Arxivlandi from the original on 2017-07-15.
  70. ^ "5 international storytelling festivals to check out this year and next". Matador tarmog'i. Arxivlandi asl nusxasidan 2016-09-09. Olingan 2017-07-08.
  71. ^ Lawrence, Randee Lipson; Paige, Dennis Swiftdeer (March 2016). "What Our Ancestors Knew: Teaching and Learning Through Storytelling". Kattalar va uzluksiz ta'limning yangi yo'nalishlari. 2016 (149): 63–72. doi:10.1002/ace.20177. ISSN  1052-2891.
  72. ^ Bulik, Mark (2015-09-08). "1854: No Irish Need Apply". The New York Times. ISSN  0362-4331. Olingan 2020-01-28.
  73. ^ Cutlip, Scott M. (2016-08-29). "The Nation's First Public Relations Firm". Jurnalistika har chorakda. 43 (2): 269–280. doi:10.1177/107769906604300208. S2CID  144745620.
  74. ^ a b Phillips, Deborah R. "The transformational power of networking in today's business world." Journal of Property Management, Mar.-Apr. 2017, p. 20+. Gale Academic OneFile Select, https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM?u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. Accessed 14 Feb. 2020.
  75. ^ Baber, Anne & Lynne Waymon. "The connected employee: the 8 networking competencies for organizational success". T + D. 64: 50+ – via Gale Academic OneFile Select.
  76. ^ By Jason Hensel, One+. "Bir paytlar Arxivlandi 2010-02-27 da Orqaga qaytish mashinasi." February 2010.
  77. ^ Kornell universiteti. "Jameson, Daphne A Professor." Retrieved Oct 19, 2012.
  78. ^ "Story Telling". www.colorado.edu. 2005. Arxivlandi from the original on 2017-06-07.
  79. ^ Jameson, Daphne A (2001). "Narrative Discourse and Management Action". Biznes aloqalari jurnali. 38 (4): 476–511. doi:10.1177/002194360103800404. S2CID  145215100.
  80. ^ Lury, Giles (2004). Brand Strategy, Issue 182, p. 32
  81. ^ "The art of storytelling in 7 content marketing context questions". i-SCOOP. 2014-07-01. Arxivlandi asl nusxasidan 2017-07-05. Olingan 2017-07-08.
  82. ^ a b Plain Language at Work. "The best story wins Arxivlandi 2014-10-06 da Orqaga qaytish mashinasi." Mar 25, 2012. Retrieved Dec 19, 2012.
  83. ^ By Rachel Gillett, Fast Company. "Why Our Brains Crave Storytelling in Marketing Arxivlandi 2014-09-10 da Orqaga qaytish mashinasi." June 4, 2014. September 9, 2014.
  84. ^ Transmedia Storytelling and Entertainment: An annotated syllabus Henry Jenkins Journal of Media & Cultural Studies Volume 24, 2010 – Issue 6: Entertainment Industries
  85. ^ Fitzsimmons, Caitlin (March 13, 2009). "Coca-Cola launches new 'Happiness Factory' ad". Guardian. Arxivlandi asl nusxasidan 2016 yil 12 martda. Olingan 22 sentyabr, 2015.

Qo'shimcha o'qish

Kutubxona resurslari haqida
Hikoyalar