Hikoya - Narrative

A hikoya, hikoya yoki ertak bog'liq voqealar yoki tajribalar seriyasining har qanday hisoboti,^[1] yo'qmi badiiy bo'lmagan (xotira, tarjimai holi, yangiliklar hisoboti, hujjatli, sayohatnoma yoki boshqalar) yoki xayoliy (ertak, ertak, afsona, triller, roman, va boshqalar.).^[2][3][4] Hikoyalarni yozma yoki og'zaki so'zlar ketma-ketligi, harakatsiz yoki harakatlanuvchi tasvirlar yoki ularning har qanday kombinatsiyasi orqali taqdim etish mumkin. Bu so'z lotincha fe'ldan kelib chiqqan narrare (aytmoq), bu sifatdoshdan yasalgan gnarus (bilish yoki malakali).^[5][6] Bilan birga tortishuv, tavsif va ekspozitsiya, rivoyat, keng ma'noda, to'rttadan biridir ritorik rejimlar nutq. Keyinchalik tor ma'noda, bu fantastika yozish rejimi unda hikoya qiluvchi to'g'ridan-to'g'ri o'quvchiga murojaat qiladi.

Og'zaki hikoyalar rivoyatlarni almashishning eng qadimgi usuli.^[7] Aksariyat odamlarning bolalik davrida ularni to'g'ri xulq-atvori, madaniy tarixi, jamoat o'ziga xosligi va qadriyatlarini shakllantirish bo'yicha ko'rsatmalardan foydalaniladi, ayniqsa o'rganilgan antropologiya bugun an'anaviylar orasida mahalliy xalqlar.^[8]

Hikoya inson ijodining barcha turlarida, san'at va o'yin-kulgida, shu jumladan nutq, adabiyot, teatr, musiqa va Qo'shiq, komikslar, jurnalistika, film, televizor va video, video O'yinlar, radio, o'yin - o'ynash, tuzilmaviy bo'lmagan dam olish va ishlash umuman, shuningdek, ba'zilari rasm, haykaltaroshlik, rasm chizish, fotosurat va boshqalar tasviriy san'at, ekan, a ketma-ketlik tadbirlar taqdim etiladi. Kabi bir nechta badiiy harakatlar zamonaviy san'at, bayonotni foydasiga rad eting mavhum va kontseptual.

Hikoyani bir qator tematik yoki rasmiy toifalarga ajratish mumkin: fantastika (masalan, aniq, shu jumladan) ijodiy fantastika, tarjimai holi, jurnalistika, stenografiya she'riyati va tarixshunoslik ); tarixiy voqealarni xayoliylashtirish (masalan latifa, afsona, afsona va tarixiy fantastika ) va fantastika to'g'ri (masalan adabiyot yilda nasr va ba'zan she'riyat, kabi qisqa hikoyalar, romanlar va rivoyat she'rlari va qo'shiqlari va boshqa matnli shakllarda, o'yinlarda yoki jonli yoki yozib olingan ijrolarda tasvirlangan xayoliy rivoyatlar). Qissalar boshqa rivoyatlar ichida ham joylashishi mumkin, masalan, an tomonidan aytilgan rivoyatlar ishonchsiz rivoyatchi (a belgi ) odatda janrida uchraydi fantastik fantastika. Ning muhim qismi rivoyat bo'ladi bayon qilish rejimi, jarayonni bayon qilish orqali rivoyatni etkazish uchun ishlatiladigan usullar to'plami (shuningdek qarang "Estetika yondashuvi "quyida).

Umumiy nuqtai

Hikoya - bu ba'zi bir rost yoki xayoliy voqealar yoki voqealar bilan bog'liq bo'lgan ketma-ketlikni aytib berish, rivoyat qiluvchi tomonidan rivoyat qiluvchiga aytib berish (garchi ularning bittasi bo'lishi mumkin bo'lsa ham). Hikoyalarni sifatlarni, holatlarni yoki vaziyatlarni tavsiflashdan, shuningdek, voqealarni dramatik tarzda namoyish etishdan ajratish kerak (garchi dramatik asarda hikoya nutqlari ham bo'lishi mumkin). Hikoya, bayon qilish jarayonida bayon qilingan voqealar (hikoya) majmuidan (yoki) iborat nutq ), unda voqealar tanlangan va ma'lum bir tartibda joylashtirilgan (the fitna, bu "hikoya konspektini" ham anglatishi mumkin). Qissalar turkumiga voqealar haqida eng qisqa ma'lumotlar ham kiradi (masalan, mushuk to'shakka o'tirdi, yoki qisqacha yangiliklar) va eng uzun tarixiy yoki biografik asarlar, kundaliklar, sayohatnomalar va boshqalar, shuningdek romanlar, balladalar, eposlar, hikoyalar va boshqa badiiy shakllar. Badiiy adabiyotni o'rganishda romanlar va qisqaroq hikoyalarni birinchi shaxs rivoyatlariga va uchinchi shaxs rivoyatlariga ajratish odatiy holdir. Sifat sifatida "rivoyat" "hikoya qilish bilan tavsiflangan yoki unga aloqador" degan ma'noni anglatadi: shunday qilib bayon qilish texnikasi hikoyalarni aytib berish usuli va hikoya she'riyati dramatik va lirik she'riyatdan ajralib turadigan, hikoya qiluvchi she'rlar (balladalar, dostonlar va she'r romanslarini o'z ichiga olgan) sinfidir. Ning ba'zi nazariyotchilari narratologiya hikoyani hikoya qilmaydigan yozuvlardan ajratib turadigan sifat yoki xususiyatlar to'plamini ajratib olishga harakat qildilar: bu shunday deyiladi rivoyat.^[9]

Tarix

Hindistonda hikoyalar mavjudligini arxeologik dalillari topilgan Hind vodiysi tsivilizatsiyasi sayt Lothal. Bir katta idishda rassom tumshug'ida baliq bo'lgan qushlarni, daraxtda dam olayotganini tasvirlaydi, pastda esa tulkiga o'xshash hayvon turadi. Ushbu sahna hikoyasiga o'xshashdir Tulki va qarg'a ichida Panchatantra. Miniatyuradagi kavanozda chanqagan qarg'a va kiyiklar tasvirlangan - qanday qilib kiyik kavanozning tor og'zidan suv ololmaganligi, qarg'a esa bankaga toshlarni tashlab muvaffaq bo'lganligi. Hayvonlarning xususiyatlari aniq va oqlangan.^[10][11]

Inson tabiati

Ouen Flanagan Dyuk Universitetining etakchi ong tadqiqotchisi shunday deb yozadi: "Dalillar barcha madaniyatlarda odamlar o'zlarining shaxsiyatlarini qandaydir bir rivoyat shaklida berish uchun kelishlarini qat'iyan tasdiqlaydi. Bizlar qashshoq ertakchilarmiz".^[12] Hikoyalar madaniyatning muhim yo'nalishidir. Ko'plab badiiy asarlar va aksariyat adabiyot asarlari hikoya qiladi; haqiqatan ham, ko'plari gumanitar fanlar hikoyalarni o'z ichiga oladi.^[13]Hikoyalar qadimgi kelib chiqishi, mavjud qadimgi Misr, qadimgi yunoncha, Xitoy va Hind madaniyatlar va ularning afsonalar. Hikoyalar, shuningdek, hamma joyda mavjud bo'lgan inson muloqotining tarkibiy qismidir masallar va fikrlarni tasvirlash uchun misollar. Hikoyalar ehtimol, ko'ngil ochishning dastlabki shakllaridan biri bo'lgan. Ouen Flanagan ta'kidlaganidek, hikoya, shuningdek, o'ziga xoslik, xotira va ma'noga ega.

Semiotikalar ning alohida qurilish bloklari bilan boshlanadi ma'no deb nomlangan belgilar; semantik belgilarni birlashtirish usuli kodlar xabarlarni uzatish uchun. Bu generalning bir qismidir aloqa og'zaki va og'zaki bo'lmagan elementlardan foydalanadigan va turli xil nutqlarni yaratadigan tizimusullar va shakllari.

Yilda San'atdagi realizm to'g'risida Roman Yakobson adabiyot alohida mavjudot sifatida mavjudligini ta'kidlaydi. U va boshqa ko'plab semiotiklar, barcha matnlar, og'zaki yoki yozma ravishda, bir xil, degan fikrni afzal ko'rishadi, faqat ba'zi mualliflar bundan mustasno kodlash ularning matnlari ajralib turadigan adabiy ularni nutqning boshqa shakllaridan ajratib turadigan fazilatlar. Shunga qaramay, adabiy rivoyat shakllarini boshqa shakllardan ajratib turadigan tarzda hal qilishning aniq tendentsiyasi mavjud. Bu birinchi bo'lib ko'rinadi Rossiya rasmiyligi orqali Viktor Shklovskiy kompozitsiya va uslub o'rtasidagi munosabatni tahlil qilish va Vladimir Propp, an'anaviy xalq ertaklarida ishlatiladigan syujetlarni tahlil qilgan va 31 ta aniq funktsional komponentni aniqlagan.^[14] Ushbu tendentsiya (yoki ushbu tendentsiyalar) ning ishida davom etdi Praga maktabi kabi fransuz olimlarining Klod Levi-Strauss va Roland Barthes. Bu hikoyani tarkibiy tahliliga va zamonaviy ishning tobora ta'sirchan qismiga olib keladi, bu esa muhim nazariy savollarni tug'diradi:

• Nima bu matnmi?
• Uning roli qanday (madaniyat )?
• Bu san'at, kino, teatr yoki adabiyot sifatida qanday namoyon bo'ladi?
• Nima uchun bayon turli xillarga bo'linadi janrlar she'riyat kabi, qisqa hikoyalar va romanlarmi?

Adabiyot nazariyasi

Adabiy nazariy yondashuvda hikoya tor doirada ta'riflanadi fantastika yozish rejimi unda rivoyatchi to'g'ridan-to'g'ri o'quvchiga murojaat qiladi. 19-asr oxiriga qadar, adabiy tanqid akademik mashq sifatida faqatgina ko'rib chiqilgan she'riyat (shu jumladan dostonlar kabi Iliada va Yo'qotilgan jannat, va shunga o'xshash she'riy drama Shekspir ). Ko'pchilik she'rlar muallifdan farq qiluvchi rivoyatchi bo'lmagan.

Ammo romanlar, hikoyachidan tashqari bir nechta belgilarga bir nechta ovozlarni berish, rivoyatchi qarashlarining muallifning qarashlaridan sezilarli darajada farq qilish imkoniyatini yaratdi. Romanning ko'tarilishi bilan 18-asr, rivoyatchi tushunchasi ("muallif" dan farqli o'laroq) rivoyatchi haqidagi savolni adabiyot nazariyasi uchun eng muhim savolga aylantirdi. Ta'kidlanishicha, istiqbolli va izohlovchi bilim muhim xususiyatlar, fokuslanish va tuzilish esa rivoyatchining lateral xususiyatlari hisoblanadi.^{[kimga ko'ra? ]}

Hikoyada adabiyot nazariyasining o'rni haqida bahslashildi; kabi ba'zi izohlar bilan Todorov barcha rivoyatlarni tsiklik usulda ko'rib chiqadigan va har bir rivoyat rivoyatni rivojlanishiga imkon beradigan uch qismli tuzilma bilan tavsiflanadigan rivoyat modeli. Muvozanatni o'rnatishning boshlang'ich bosqichi - ziddiyatli bo'lmagan holat, so'ngra tashqi hodisa natijasida yuzaga kelgan buzilish va nihoyat tiklanish yoki muvozanat holatiga qaytish - bu hikoyani o'xshash maydonga qaytaradigan xulosa rivoyat voqealari oldin ochilmadi.^[15]

Hikoya qilishda adabiyot nazariyasining boshqa tanqidlari adabiyotda hikoyaning o'rni bilan bir qatorda bayon qilishda savodxonlikning roliga ham qarshi turadi. Ma'nosi, hikoyalari va ular bilan bog'liq estetikasi, hissiyotlari va qadriyatlari adabiyot ishtirokisiz ishlash qobiliyatiga ega va aksincha. Didye Kostaning fikriga ko'ra, Todorov va boshqalar tomonidan qo'llanilgan strukturaviy model g'arbiy rivoyatlar talqiniga nisbatan nohaq tarafkashlik qiladi va adabiyotda rivoyat nutqini to'g'ri tahlil qilish uchun yanada kengroq va o'zgaruvchan model yaratilishi kerak.^[16] Kadrlar bayon qilish tarkibida ham hal qiluvchi rol o'ynaydi; og'zaki hikoyalarga tayanadigan jamiyatlarda narratologiyaning rolini aniqroq ko'rsatish uchun rivoyatni ishlab chiqish jarayonida mavjud bo'lgan tarixiy va madaniy kontekstlarni tahlil qilish kerak.

Hikoyachilarning turlari va ularning usullari

Badiiy asarni o'quvchi tomonidan idrok etilishi uchun yozuvchining hikoyachidagi tanlovi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ularning orasidagi farq bor birinchi shaxs va uchinchi shaxs bayoni, qaysi Jerar Genetta navbati bilan intradiygetik va ekstradgetik rivoyat deb yuritiladi. Intradiyagetik roviylar ikki turga bo'linadi: gomodiegetik roviy hikoya qahramoni sifatida qatnashadi. Bunday rivoyatchi boshqa fe'l-atvorlar haqida ularning harakatlari ko'rsatadigan narsalardan ko'proq narsani bila olmaydi. Heterodiegetik rivoyatchi, aksincha, u ishtirok etmaydigan hikoyada paydo bo'lgan qahramonlarning tajribalarini tasvirlaydi.

Ko'pgina rivoyatchilar o'zlarining hikoyalarini quyidagi nuqtai nazarlardan birini taqdim etadilar (shunday deb nomlangan) bayon qilish usullari ): birinchi shaxs yoki cheklangan yoki hamma narsani biluvchi uchinchi shaxs. Odatda, a birinchi shaxs rivoyati hikoyadagi ma'lum bir personajning his-tuyg'ulari, fikrlari va tushunchalariga, shuningdek, qahramonning dunyoni va boshqa qahramonlarning qarashlarini qanday ko'rib chiqishiga ko'proq e'tibor qaratadi. Agar yozuvchining maqsadi qahramon dunyosiga kirish bo'lsa, unda bu yaxshi tanlov, garchi a uchinchi shaxs cheklangan rivoyatchi yozuvchidan birinchi shaxsning o'zi bilishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni ochib berishni talab qilmaydigan alternativa. Aksincha, a hamma narsadan xabardor bo'lgan uchinchi shaxs hikoya olamiga panoramali ko'rinish beradi, ko'plab belgilar va hikoyaning keng doirasiga qarab. Uchinchi shaxs hamma narsani biluvchi rivoyat qiluvchi hayvon yoki ob'ekt bo'lishi mumkin yoki u o'ziga ishora qilmaydigan mavhumroq misol bo'lishi mumkin. Kontekst va ko'pgina personajlarning qarashlari muhim bo'lgan hikoyalar uchun uchinchi shaxs rivoyatchisi yaxshiroq tanlovdir. Shu bilan birga, uchinchi shaxs rivoyatchisi hamma joyda qo'llanma bo'lishi shart emas, aksincha shunchaki o'zi uchinchi shaxsda (uchinchi shaxs cheklangan rivoyatchi sifatida ham tanilgan) o'zini ko'rsatadigan bosh qahramon bo'lishi mumkin.

Bir nechta roviylar

Yozuvchi bir nechta rivoyatchilarga voqeani turli nuqtai nazardan aytib berishiga yo'l qo'yishi mumkin. Keyin hikoyaning har bir qismi uchun qaysi rivoyatchi eng ishonchli ko'rinishini o'quvchining o'zi hal qiladi. Bu yozuvchining paragrafini ifoda etadigan yozuvchining uslubiga ishora qilishi mumkin. Masalan, asarlarini ko'ring Luiza Erdrich. Uilyam Folkner "s Men o'layotganimda bir nechta ravishdoshlardan foydalanishning yorqin namunasidir. Folkner ishlaydi ong oqimi voqeani turli nuqtai nazardan bayon qilish.

Mahalliy Amerika jamoalarida, rivoyatlar va hikoyalarni ko'pincha jamiyatdagi bir qator oqsoqollar aytib berishadi. Shu tarzda, hikoyalar hech qachon turg'un bo'lmaydi, chunki ular rivoyat qiluvchi va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlar asosida shakllanadi. Shunday qilib, har bir alohida hikoyaning son-sanoqsiz o'zgarishlari bo'lishi mumkin. Hikoyachilar voqeani turli xil tomoshabinlarga moslashtirish uchun ko'pincha hikoyadagi kichik o'zgarishlarni o'z ichiga oladi.^[17]

Hikoyada bir nechta rivoyatlardan foydalanish shunchaki uslubiy tanlov emas, aksincha, Li Xering tomonidan tushuntirilgandek, yanada kattaroq ijtimoiy o'ziga xoslik va ta'sirchan rivoyatga ta'sirini rivojlantirish to'g'risida tushuncha beradigan talqin qiluvchi variant.^[18] Haring og'zaki rivoyatlardagi ramkalardan foydalanishni va ko'p istiqbollardan foydalanish tomoshabinlarga hikoyaning tarixiy va madaniy asoslarini qanday taqdim etishini tahlil qiladi. U shuningdek, bir nechta rivoyatchilarni amalga oshiruvchi rivoyatlar (xususan, afsona va folklilar) shunchaki hodisalarni turli nuqtai nazardan tushuntirish uchun ishlatiladigan hikoya vositasi emas, balki o'zining rivoyat janri sifatida tasniflanishga loyiqdir.

Xaring arab tilidagi folkllardan misol keltiradi Ming bir kecha har bir hikoyani keyingisiga erkin bog'lash uchun ramkadan qanday foydalanilganligini tasvirlash uchun, har bir hikoya kattaroq rivoyatda joylashgan edi. Bundan tashqari, Xaring o'zaro taqqoslashni amalga oshiradi Ming bir kecha va qishloq joylarida kuzatilgan og'zaki hikoyalar Irlandiya, Janubi-g'arbiy Hind okeanining orollari va kabi Afrika madaniyati Madagaskar.

- Men sizga nima qilishimni aytaman, - dedi temirchi. - Ertaga senga qilichingni tuzataman, agar men buni qilayotganimda menga bir hikoya aytib bersang. Ma'ruzachi 1935 yilda irlandiyalik ertakchi bo'lib, bir hikoyani boshqasida ramkalashtirgan (O'Sullivan 75, 264). Bu lahza Ming bir kecha eslaydi, bu erda "Hasadchi va Hasadgo'y" hikoyasi Ikkinchi Kalandar aytgan kattaroq hikoyaga (Berton 1: 113-39) qo'shilgan, ko'p voqealar esa boshqalarga kiritilgan. "^[18]

Estetika yondashuvi

Hikoya yuqori estetik san'atdir. Ehtiyotkorlik bilan yaratilgan hikoyalar bir qator estetik elementlarga ega. Bunday elementlarga g'oyasi kiradi hikoya tarkibi, boshlang'ichlari, o'rtalari va uchlari aniqlanadigan yoki ekspozitsiya-rivojlanish-avj nuqtasi, izchil uchastkali chiziqlar bilan; o'tmishni saqlab qolish, hozirgi harakatga e'tibor va norozilik / kelajakni kutish, shu jumladan vaqtinchalik narsalarga katta e'tibor; xarakter va xarakteristikaga katta e'tibor, "shubhasiz, romanning eng muhim yagona komponenti" (Devid Loj Badiiy adabiyot san'ati 67); o'zaro ta'sir qiluvchi turli xil ovozlar, "inson ovozi tovushi yoki turli xil aksanlar, ritmlar va registrlarda gaplashadigan ko'plab ovozlar" (Lodge) Badiiy adabiyot san'ati 97; nazariyasiga ham qarang Mixail Baxtin ushbu g'oyani kengaytirish uchun); o'qiydigan auditoriyaga "murojaat qiladigan" va "o'zaro aloqada bo'lgan" rivoyatchi yoki rivoyatchiga o'xshash ovoz (qarang) O'quvchilarning javoblari nazariya); bilan aloqa qiladi Ueyn But -esk ritorik turtki, dialektik talqin qilish jarayoni, bu ba'zan sirt ostida bo'lib, chizilgan hikoyani shakllantiradi, va boshqa paytlarda ancha-muncha ko'rinib turadi, turli pozitsiyalar uchun "qarshi" bo'ladi. asosan adabiy troplardan foydalanishga tayanadi (qarang) Xeyden Uayt, Metahistory ushbu g'oyani kengaytirish uchun); ko'pincha boshqa adabiyotlar bilan matnli bo'ladi; va odatda harakatni namoyish etadi bildungsroman, uyg'otishga intilish bilan shaxsiyat rivojlanishining tavsifi bo'lish xarakterda va jamiyatda.^{[jargon ]}

Psixologik yondashuv

Ichida aql falsafasi, ijtimoiy fanlar va tibbiyot, jumladan, turli xil klinik sohalar inson psixologiyasining jihatlarini nazarda tutishi mumkin.^[19] Shaxsiy hikoya qilish jarayoni odamning his qilishida ishtirok etadi shaxsiy yoki madaniy o'ziga xoslik va yaratish va qurilishida xotiralar; buni ba'zi odamlar asosiy tabiat deb o'ylashadi o'zini o'zi.^[20][21] Rivojlanish jarayonida izchil yoki ijobiy hikoyaning buzilishi ta'sir ko'rsatdi psixoz va ruhiy buzuqlik, va uning ta'mirlanishi sayohatlarda muhim rol o'ynaydi tiklanish.^[22] Qisqacha davolash bu (oila) maktabi psixoterapiya.

Kasallik haqida hikoyalar kasallikdan zarar ko'rgan odamning boshidan kechirganlarini anglash usuli.^[23] Ular odatda bir nechta naqshlardan biriga amal qilishadi: qoplash, tartibsizlik, yoki izlanish rivoyatlar. In qoplash hikoya, odam kasallikni vaqtincha aylanib o'tish deb biladi. Asosiy maqsad doimiy ravishda normal hayotga va normal sog'likka qaytishdir. Bular ham chaqirilishi mumkin rivoyatlarni davolash. In betartiblik bayoni, odam kasallikni qutulish fazilatlarisiz, tobora kuchayib boradigan doimiy holat deb biladi. Bu shunga o'xshash kasalliklarga xosdir Altsgeymer kasalligi: bemor tobora yomonlashib bormoqda va normal hayotga qaytishga umid yo'q. Uchinchi yirik turi qidiruv bayoni, kasallik tajribasini qiyinchiliklarni engib o'tish va hayotdagi eng muhim narsani qayta o'rganish orqali o'zini yaxshi odamga aylantirish imkoniyati sifatida joylashtiradi; kasallikning jismoniy natijasi ma'naviy va psixologik o'zgarishdan kamroq ahamiyatga ega. Bu g'alaba qozongan nuqtai nazarga xosdir saraton kasalligidan omon qolish ichida ko'krak bezi saratoni madaniyati.^[23]

Shaxsiy xususiyatlar, aniqrog'i Katta besh kishilik xususiyatlari, shaxsning o'zini o'zi bayon qilishda mavjud bo'lgan til turi yoki so'z ishlatish uslublari bilan bog'liq ko'rinadi.^[24] Boshqacha qilib aytganda, o'z-o'zini bayon qilishda tildan foydalanish insonning shaxsiyatini aniq aks ettiradi. Har bir Katta Besh xususiyatining lingvistik korrelyatsiyasi quyidagicha:

• Ekstraversiya - odamlarga, ijtimoiy jarayonlarga va oilaga tegishli so'zlar bilan ijobiy bog'liq;
• Muvofiqlik - oila, inklyuzivlik va aniqlik bilan ijobiy bog'liqlik; g'azab va tana bilan salbiy bog'liq (ya'ni sog'liq / tanaga nisbatan ozgina salbiy sharhlar);
• Vijdonlilik - yutuq va ish bilan ijobiy bog'liq; tana, o'lim, g'azab va eksklyuzivlik bilan salbiy bog'liq;
• Nörotizm - qayg'u, salbiy his-tuyg'ular, tana, g'azab, uy va tashvish bilan ijobiy bog'liq; ish bilan salbiy bog'liqlik;
• Ochiqlik - idrok etish jarayonlari, eshitish va eksklyuzivlik bilan ijobiy bog'liq

Ijtimoiy-ilmiy yondashuvlar

Odamlar ko'pincha voqea sodir bo'lganligiga qanday ishonishlarini tushuntirib beradigan izchil hikoya yoki rivoyatni shakllantirishga muvaffaq bo'lganda voqealarni tushunishga da'vo qiladilar. Shunday qilib, hikoyalar bizning kognitiv protseduralarimizga asoslanadi va shuningdek, ijtimoiy fanlar uchun tushuntirish tizimini yaratadi, ayniqsa, statistik tahlilga ruxsat berish uchun etarli ishlarni yig'ish qiyin bo'lgan hollarda. Hikoya ko'pincha ishlatiladi amaliy tadqiqotlar ijtimoiy fanlarda. Bu erda batafsil rivoyatlar bilan ochilgan ijtimoiy kuchlarning zich, kontekstli va interpenetratsion tabiati ko'pincha ijtimoiy so'rovning boshqa shakllariga qaraganda ham ijtimoiy nazariya, ham ijtimoiy siyosat uchun yanada qiziqarli va foydaliroq ekanligi aniqlandi.

Sotsiologlar Jaber F. Gubrium va Jeyms A. Golshteyn sotsiologiyada hikoyaga konstruktiv yondashuvni shakllantirishga o'z hissalarini qo'shdilar. Ularning "Biz yashayapmiz: Postmodern dunyodagi rivoyat identifikatori" (2000) kitobidan tortib so'nggi rivoyat qilingan voqelikni tahlil qilish (2009) va rivoyat tahlilining navlari (2012) kabi matnlarga qadar ular hikoyalarni tadqiq qilish uchun analitik asos yaratdilar va bir tomondan institutsional nutqlarning (katta hikoyalar), ikkinchidan kundalik hisobotlarning (kichik hikoyalar) o'zaro ta'siriga asoslangan hikoyalar. Maqsad - bu hisobotlarni ishlab chiqarish, amaliyoti va aloqalarini o'z ichiga olgan rasmiy va hayotiy tajriba matnlarini sotsiologik tushunish.

So'rov usuli

"Qattiqlashtirilgan hikoyalar" yoki "kontekstsiz, ko'chma va har qanday joyda istalgan vaqtda illyustratsion maqsadlarda foydalanishga tayyor bo'ladigan" hikoyalar "dan qochish uchun kontseptual metafora tilshunos tomonidan aniqlanganidek Jorj Lakoff, deb nomlangan yondashuv hikoya surishtiruvi insonlar tushunadigan epistemologik taxminga asoslanib taklif qilingan tasodifiy yoki hikoya tuzilmalarini o'rnatish orqali murakkab multicausal tajribasi. "^[25][26] Odamlarning ma'lumotlarni soddalashtirishga intilishlari murakkablikdan ko'ra rivoyatlarga moyil bo'lish orqali ma'lumotlar to'plamlar odatda olib keladi hikoya xato. Ma'lumotli voqealarni eslashdan ko'ra, inson aqliga eslab qolish va mazmunli hikoyalar asosida qaror qabul qilish osonroqdir. Qissalarning juda kuchli ekanligi va gumanitar va ijtimoiy fanlardagi ko'plab klassiklarning hikoya tarzida yozilishining sababi ham shu. Ammo odamlar ma'lumotlar mazmunini o'qiydilar va hikoyalar yozadilar, hatto bu asossiz bo'lsa ham. Hikoyaviy so'rovda, tushuntirish xatolaridan qochish usuli ilmiy tadqiqotlarda boshqa xatolarga yo'l qo'ymaslik, ya'ni odatdagi uslubiy tekshiruvlarni qo'llash orqali farq qilmaydi. amal qilish muddati va ma'lumotlarni to'plash, tahlil qilish va taqdim etishning ishonchliligi.^{[iqtibos kerak ]} Hikoyaviy tadqiqotlarning to'g'riligini baholash uchun bir necha mezon, jumladan ob'ektiv jihat, hissiy jihat, ijtimoiy / axloqiy jihat va voqeaning ravshanligi taklif qilingan.

Matematik-sotsiologiya yondashuvi

Matematik sotsiologiyada tuzilmalarni tavsiflash va taqqoslash uchun qiyosiy rivoyatlar nazariyasi ishlab chiqilgan ("va" shaklida ifodalangan) yo'naltirilgan grafik bu erda tugunga tushgan bir nechta sababiy aloqalar birlashtirilgan) harakatga asoslangan ketma-ket hodisalar.^[27][28][29]

Shunday qilib o'ylab topilgan rivoyatlar quyidagi tarkibiy qismlardan iborat:

• Komponentlari vaqtida kuchsiz tartiblangan S dunyosining davlat tavsiflarining cheklangan to'plami;
• Cheklangan aktyorlar / agentlar to'plami (individual yoki jamoaviy), P;
• A harakatlarning cheklangan to'plami;
• P ning A ga xaritasi;

Tuzilishi (yo'naltirilgan grafik ) tugunlarni holatga qo'yib qo'yish orqali hosil bo'ladi va yo'naltirilgan qirralar holatlarning belgilangan harakatlar bilan qanday o'zgarishini aks ettiradi. Keyinchalik, harakat skeleti mavhumlashtirilishi mumkin, bu esa boshqa harakatlardan iborat bo'lib, unda harakatlar tugunlar va qirralar "harakat" shaklida tasvirlangan a birgalikda belgilanadigan (boshqa harakatlar kontekstida) harakat b".

Qisqacha bayon qilish orqali mavhum va umumlashtirilishi mumkin algebra ularning tuzilmalari bo'yicha va u erda belgilaydigan homomorfizm algebralar o'rtasida. Hikoyada harakatga asoslangan sababiy bog'lamalarni kiritish Bayes rivoyatlari usuli yordamida amalga oshiriladi.

Bayesiya rivoyatlari

Tomonidan ishlab chiqilgan Piter Abel, Bayesian Narratives nazariyasi bir rivoyatni a sifatida tasavvur qiladi yo'naltirilgan grafik umumiy shaklning bir nechta sababiy aloqalarini (ijtimoiy o'zaro aloqalarini) o'z ichiga olgan: "harakat a harakatga sabab bo'ladi b aniq bir kontekstda ". Nedensel aloqalarni statistik davolashni ta'minlash uchun etarli taqqoslash hollari bo'lmagan taqdirda, dalillarni qo'llab-quvvatlovchi va ma'lum bir sababiy bog'lanishni qo'llab-quvvatlovchi dalillar yig'ilib, Bayesning bog'lanish ehtimoli koeffitsientini hisoblash uchun foydalaniladi. Sub'ektiv sabab-mulohazalar shakldagi "men qildim b sababli a"va sub'ektiv qarama-qarshi narsalar "agar bunday bo'lmaganida edi a Men qilmagan bo'lardim b"e'tiborga loyiq dalillardir.^[29][30][31]

Musiqada

Lineerlik - bu musiqiy kompozitsiyada mavjud bo'lgan bir nechta bayoniy fazilatlardan biridir.^[32] Amerikalik musiqashunos ta'kidlaganidek, Edvard Konus, rivoyat atamalari musiqa haqidagi tahliliy tilda ham mavjud.^[33] Masalan, fuganing turli xil tarkibiy qismlari - mavzu, javob, ekspozitsiya, munozara va xulosa - misol sifatida keltirilishi mumkin.^[34] Biroq, musiqiy rivoyat tushunchasi va uning o'rni to'g'risida bir necha qarashlar mavjud, ulardan biri nazariya Teodor Adorno, "musiqa o'zini o'zi o'qiydi, bu uning kontekstidir, hikoyasiz bayon qiladi", deb taklif qilgan.^[34] Boshqa narsa, bu Kerolin Abbate, kim "musiqada uchragan ba'zi imo-ishoralar hikoya qiluvchi ovozni tashkil qiladi", deb taklif qilgan.^[33] Boshqalar esa rivoyat musiqiy tahlilni boyitishi mumkin bo'lgan semiotik korxona deb ta'kidladilar.^[34]Frantsuz musiqashunosi Jan-Jak Nattiz "hikoya, qat'iyan aytganda, musiqada emas, balki tinglovchilar tomonidan tasavvur qilingan va qurilgan syujetda" deb da'vo qilmoqda.^[35] Uning so'zlariga ko'ra, musiqani muhokama qilish rivoyat shunchaki metafora va "tasavvur qilingan syujet" ga asar nomi yoki bastakor tomonidan berilgan boshqa dasturiy ma'lumotlar ta'sir qilishi mumkin.^[35] Shu bilan birga, Abbat musiqaning nodir "g'alati va buzuvchi ta'siri bilan aniqlanishi mumkin bo'lgan daqiqalar" ni aytib berish qobiliyatini cheklab, rivoyat ovozi sifatida ishlaydigan musiqiy asboblarning ko'plab misollarini ochib berdi.^[35] Turli xil nazariyotchilar ushbu rivoyatni musiqadagi me'yoriy emas, balki buzg'unchilikda namoyon bo'lishiga qo'shilishadi.Musiqadagi rivoyatlarga nisbatan yakuniy so'z hali aytilmagan, chunki haligacha hal qilish kerak.

Filmda

Tabiatan tilga asoslangan rivoyatlar shakllarining ko'pchiligidan farqli o'laroq (xoh adabiyotda, xoh og'zaki bayonlarda bo'lsin), hikoyalar yaxlit bayon yaratishda qo'shimcha muammolarga duch kelmoqda. Holbuki, adabiyot nazariyasida Shmid taklif qilganidek, rivoyatni rivojlantirish uchun rivoyatchi bo'lishi kerak;^[36] muallifning so'zlarini matnga yozish harakati tinglovchilarga (bu holda o'quvchilarga) matnning bayonini etkazadigan narsadir va muallif matnli rivoyat qiluvchi va rivoyat qiluvchi o'rtasidagi bayoniy aloqa aktini ifodalaydi. Bu Fludernikning kognitiv narratologiya deb ataladigan nuqtai nazariga mos keladi - badiiy matn o'quvchi o'zi uchun yaratadigan tasavvurli, tasavvurli illyuziyada o'zini namoyon qilish qobiliyatiga ega va har bir o'quvchidan juda farq qilishi mumkin.^[37] Boshqacha qilib aytganda, badiiy matn stsenariylari (sozlamalar, ramkalar, sxemalar va boshqalarni nazarda tutgan holda) har bir alohida o'quvchi uchun turli xil omillar, shu jumladan o'quvchining o'zlarining shaxsiy hayotiy tajribalarini hisobga olgan holda turlicha namoyish etiladi. badiiy matnni boshqalardan farqli ravishda anglash.

Film bayonotida tomoshabinlarni shakllantiruvchi rivoyatga yo'naltiradigan matnli rivoyatchiga ega bo'lish hashamati yo'q; Shuningdek, u o'z auditoriyasiga o'z hikoyasi mazmunini adabiyot singari o'ziga xos tarzda ingl. Buning o'rniga, filmlar haqida hikoyalar hikoya mavzusini almashtirish uchun vizual va eshitish vositalaridan foydalanadi; ushbu qurilmalarga quyidagilar kiradi kinematografiya, tahrirlash, ovoz dizayni (ikkalasi ham Diegetik va Diegetik bo'lmagan ovoz), shuningdek mavzular ekranda qanday va qaerda joylashganligi to'g'risida kelishuv va qarorlar. mise-en-scene. Ushbu kinematik vositalar, boshqalar qatori, Xose Landa "vizual hikoya misoli" deb atagan narsaning avjiga chiqadigan vizual va auditoriya hikoyalarining noyob aralashmasiga hissa qo'shadi.^[38] Boshqa sahna san'atlarida, masalan, spektakllar va musiqiy asarlarda bo'lgan rivoyatlardan farqli o'laroq, filmlar haqida hikoyalar ma'lum bir joy va vaqt bilan bog'liq emas va sahna bilan chegaralanmaydi. o'tish belgilangan dizayn va belgilangan vaqt bilan cheklangan spektakllarda.

Mifologiyada

Ko'pgina dunyodagi shakllantiruvchi hikoyaning tabiati yoki mavjudligi afsonalar, folklilar va afsonalar ko'plab zamonaviy olimlar uchun bahs mavzusi bo'ldi; ammo akademiklar orasida eng keng tarqalgan kelishuv shuki, aksariyat madaniyatlarda an'anaviy mifologiyalar va folklor ertaklari qurilib, takrorlanib kelinmoqda, bu tabiat hodisasini jamiyatga tushunarli tushuntirishga xizmat qilish uchun xizmat qiladi. muallif. Ushbu tushuntirish ertaklari turli shakllarda namoyon bo'ladi va turli xil ijtimoiy funktsiyalarga xizmat qiladi, shu jumladan; jismoniy shaxslardan o'rganadigan hayot saboqlari (masalan, Qadimgi yunon ertagi Ikar oqsoqollarini tinglashdan bosh tortish va quyoshga juda yaqin uchish), tabiat kuchlarini yoki boshqa tabiiy hodisalarni tushuntirish (masalan, toshqin afsonasi bu butun dunyodagi madaniyatlarni qamrab olgan),^[39] va nihoyat, bizning afsonamiz misolida o'zimizning insoniy tabiatimiz to'g'risida tushuncha berish Cupid va Psyche.^[40]

Mifologiyalar tarixiy ravishda qanday qilib o'tqazilganligi va og'zaki takrorlash orqali o'tganligini hisobga olsak, ertakning qayerda va qachon paydo bo'lganligini aniq kuzatish uchun sifatli yoki ishonchli usul yo'q; va afsonalar uzoq o'tmishda ildiz otganligi va u kelib chiqqan madaniyat doirasidagi voqealar haqidagi haqiqat hisobi sifatida qaralishi sababli, ko'plab og'zaki mifologiyalarda mavjud bo'lgan dunyoqarash kosmologik istiqbol - a dan aytilgan narsa ovoz hech qanday jismoniy timsolga ega bo'lmagan va avloddan avlodga o'tib va ​​o'zgartirilgan.^[41] Mifdagi bu kosmologik dunyoqarash barcha mifologik rivoyatlarning ishonchliligini ta'minlaydi va ular turli madaniyatlar orasida og'zaki an'ana orqali osonlikcha etkazilib va ​​o'zgartirilganligi sababli, ular madaniy o'ziga xoslik tsivilizatsiya va a tushunchasiga hissa qo'shadi jamoaviy inson ongi bu dunyo haqidagi o'z tushunchamizni shakllantirishga yordam berishda davom etmoqda.^[42]

Mif ko'pligini tasvirlash uchun ko'pincha umumiy ma'noda ishlatiladi folklor janrlari, ammo hurmatli antropolog sifatida qanday rivoyatlarning mifologik ekanligini aniq aniqlash uchun folklorning turli shakllarini ajratib olishda muhim ahamiyatga ega Ser Jeyms Frazer taklif qiladi. Frazer mifologiyaning uchta asosiy toifasi mavjudligini ta'kidlaydi (hozirgi kunda kengroq folklor toifalari): Miflar, afsonalar va folklor hikoyalari va ta'rifi bo'yicha har bir janr o'z hikoyasini boshqa ontologik manbadan oladi va shuning uchun tsivilizatsiya ichida turli xil ta'sirga ega. Frazer shunday deydi:

"Agar ushbu ta'riflar qabul qilinadigan bo'lsa, biz afsonaning manbai aqlga, afsonasi xotirada, afsonasi xayolida; va inson ongining bu qo'pol ijodlariga mos keladigan uchta pishgan mahsulot - bu fan, tarix va romantikaga ".^[43]

Janet Bekon 1921 yilgi nashrida Frazerning toifalashiga qarab kengaytirildi.Argonavtlarning sayohati.^[44]

1. Mif - Janet Bekonning 1921 yilgi nashrida yozilishicha, u "afsona tushuntirish niyatida. Bu sabablari aniq bo'lmagan ba'zi tabiiy hodisalarni yoki kelib chiqishi unutilgan ba'zi marosim amaliyotlarini tushuntiradi", deb ta'kidlaydi. Bekon afsonalarni insoniyatning ko'plab eng muhim savollariga qoniqarli tushuntirish beradigan amaliy ijtimoiy funktsiyani bajaradigan rivoyatlar deb biladi. Astronomik hodisalar, tarixiy holatlar, atrof-muhit hodisalari va sevgi, g'azab, ochko'zlik va izolyatsiya kabi insoniyatning bir qator tajribalari kabi mavzularga bag'ishlangan savollar.
2. Afsona - Bekon o'rinli ravishda quyidagicha ta'riflaydi: "Afsona, aksincha, haqiqiy odamlarning omadiga yoki haqiqiy joylardagi sarguzashtlarga asoslanadi. Agamemnon, Likurg, Koriolan, Qirol Artur, Salohiddin - bu shon-sharafi va uni tarqatgan afsonalar butun dunyoga aylandi. " Afsonalar - bu yutuqlari va maqtovlari o'zlarining o'limidan tashqarida yashaydigan va asrlar davomida og'zaki muloqot orqali afsonalar doirasidan ustun bo'lgan afsonaviy shaxslar. Mif kabi, ular o'tmishda ildiz otgan, ammo farqli o'laroq muqaddas afsonalar paydo bo'ladigan vaqtinchalik makon, afsonalar ko'pincha bu erda er yuzida yashagan va haqiqat deb hisoblangan inson tanasining shaxslari. Yilda Amerika folklori, ning ertagi Deyvi Kroket yoki munozarali Pol Bunyan afsonalar deb hisoblash mumkin - chunki ular bizning dunyoda yashagan, ammo mintaqaviy xalq hikoyalari yillari davomida mifologik sifatga ega bo'lgan haqiqiy odamlar edi.
3. Xalq hikoyasi - Bekon folkloni shunday tasniflaydi: "Ammo xalq ertagi, umuman tasavvurning mahsuli bo'lib, hech qanday e'tiqodga da'vat etmaydi. Uzoq asrlarda ba'zi ixtirochi hikoyachilar bo'sh vaqtni o'tkazishdan mamnun edilar". a-feat. "Bekonning ta'rifi shuni anglatadiki, afsonalar afsonalar va afsonalarda mavjud bo'lgan bir xil asosga ega emas. Xalq hikoyalari hanuzgacha juda katta madaniy qadriyatlarga ega, ular shunchaki tsivilizatsiya ichida haqiqiy deb hisoblanmaydi. Bekon aytadiki afsonalar, folklilar biron bir paytda tasavvur qilinadi va yaratiladi, lekin xalq hikoyalarining asosiy maqsadi ko'ngil ochish bo'lganligi bilan farq qiladi; va afsonalar singari, xalq hikoyalari asl tushunchalarida haqiqatning ba'zi bir elementlariga ega bo'lishi mumkin, ammo unda ishonchning har qanday shakli yo'q afsonalar.

Tuzilishi

Ma'lum bir muallif yoki asl rivoyatchi bo'lmagan taqdirda, afsonaviy rivoyatlar ko'pincha ataladi nasr rivoyatlar. Nasriy rivoyatlar paydo bo'lgan vaqtga nisbatan nisbatan chiziqli bo'lib, an'anaviy ravishda nutqning tabiiy oqimi bilan ajralib turadi. ritmik tuzilish ning turli shakllarida uchraydi adabiyot kabi she'riyat va Xaykus. Nasriy rivoyatlarning tuzilishi uni ko'pchilik tomonidan osonlikcha tushunishga imkon beradi, chunki hikoya odatda hikoyaning boshidan boshlanadi va tugagandan so'ng tugaydi qahramon mojaroni hal qildi. Ushbu turdagi rivoyatlar, odatda, jamiyat ichida haqiqat deb qabul qilinadi va ularga juda hurmat va muqaddas joydan aytiladi. Miflar uzoq o'tmishda - ular kelib chiqqan tsivilizatsiya yaratilishidan yoki paydo bo'lishidan oldin sodir bo'lgan deb hisoblashadi va bizning kelib chiqishi, tabiat hodisasi, shuningdek, o'zimizning insoniy tabiatimiz kabi narsalar haqida hisobot berishga mo'ljallangan.^[45] Tematik ravishda, afsonalar o'zimiz haqimizda ma'lumot berishga intiladi va ko'pchilik nasriy rivoyatlarning eng qadimgi shakllaridan biri sifatida qaraladi, bu an'anaviy afsonalarga bugungi kunda ham etkazilib kelinayotgan hayratlanarli va hayotiy xususiyatlarini beradi.

Mifologik rivoyatlarning maqsadi va vazifalariga oid yana bir nazariya 20-asrdan kelib chiqadi filolog Jorj Dumézil va uning shakllanish nazariyasi "trifunksionalizm"topildi Hind-evropa mifologiyalar.^[46] Dumezil faqat hind-evropa jamiyatlarida uchraydigan afsonalarni nazarda tutadi, ammo uning nazariyasi tomonidan ilgari surilgan asosiy fikr shundan iboratki, hind evropa hayoti uchta aniq va zarur bo'lgan ijtimoiy funktsiyalar tushunchasi atrofida tuzilgan va natijada turli xudolar va ma'budalar Hind Evropa mifologiyasi bu vazifalarni ham o'z zimmasiga oldi. Uch funktsiya madaniy ahamiyatga ko'ra tashkil etilgan - birinchi funktsiya eng buyuk va muqaddas bo'lgan. Dumezil uchun bu funktsiyalar juda muhim edi, ular hayotning har jabhalarida namoyon bo'ldilar va kundalik hayotning markazida edilar.^[46]

Dyumesil aytganidek, bu "funktsiyalar" bir qator edi ezoterik mifologiya aks etgan bilim va donolik. Birinchi funktsiya suverenitet - va ikkita qo'shimcha toifaga bo'lingan: sehrli va yuridik. Dyumezil nazariyasidagi har bir funktsiya insonlar dunyosida belgilangan ijtimoiy sinfga to'g'ri kelganligi sababli; birinchi funktsiya eng yuqori bo'lgan va shohlar va boshqa qirollik maqomi uchun saqlangan. Alen Benoistga bergan intervyusida Dumezil sehrli suverenitetni shunday tasvirlab berdi,

"[Sehrli suverenitet] sirli ma'muriyatdan, koinotning" sehridan ", kosmosning umumiy tartibidan iborat. Bu" bezovta qiluvchi "jihat, ba'zi bir nuqtai nazardan qo'rqinchli. Boshqa jihati esa yanada ishonchli, ko'proq yo'naltirilgan human world. It is the 'juridical' part of the sovereign function."^[47]

This implies that gods of the first function are responsible for the overall structure and order of the universe, and those gods who possess juridical sovereignty are more closely connected to the realm of humans and are responsible for the concept of justice and order. Dumèzil uses the pantheon of Norse xudolar as examples of these functions in his 1981 essay—he finds that the Norse gods Odin va Tyr reflect the different brands of sovereignty. Odin is the author of the cosmos, and possessor of infinite esoteric knowledge—going so far as to sacrifice his eye for the accumulation of more knowledge. While Tyr—seen as the "just god"—is more concerned with upholding justice, as illustrated by the epic myth of Tyr losing his hand in exchange for the monster Fenrir to cease his terrorization of the gods. What this tells us is that through these myths, concepts of universal wisdom and justice were able to be communicated to the Nordic people in the form of a mythological narrative.^[48]

The second function as described by Dumèzil is that of the proverbial qahramon, yoki chempion. These myths functioned to convey the themes of heroism, strength, and bravery and were most often represented in both the human world and the mythological world by valiant warriors. While the gods of the second function were still revered in society, they did not possess the same infinite knowledge found in the first category. A Norse god that would fall under the second function would be Thor —god of thunder. Thor possessed great strength, and was often first into battle, as ordered by his father Odin. This second function reflects Indo-European cultures' high regard for the warrior class, and explains the belief in an afterlife that rewards a valiant death on the battlefield; for the Norse mythology, this is represented by Valhalla.

Lastly, Dumèzil's third function is composed of gods that reflect the nature and values of the most common people in Indo-European life. These gods often presided over the realms of healing, prosperity, fertility, wealth, luxury, and youth—any kind of function that was easily related to by the common peasant farmer in a society. Just as a farmer would live and sustain themselves off their land, the gods of the third function were responsible for the prosperity of their crops, and were also in charge of other forms of everyday life that would never be observed by the status of kings and warriors, such as mischievousness and promiscuity. An example found in Norse mythology could be seen through the god Freyr —a god who was closely connected to acts of debauchery and overindulging.

Dumèzil viewed his theory of trifunctionalism as distinct from other mythological theories because of the way the narratives of Indo-European mythology permeated into every aspect of life within these societies, to the point that the societal view of death shifted away from our primal perception that tells us to fear death, and instead death became seen as the penultimate act of heroism—by solidifying your position in the hall of the gods when you pass from this realm to the next. More interestingly, however, Dumèzil proposed that his theory stood at the foundation of the modern understanding of the Christian Uchbirlik, citing that the three key deities of Odin, Thor, and Freyr were often depicted together in a trio—seen by many as an overarching representation of what would be known today as "divinity".^[46]

In cultural storytelling

A narrative can take on the shape of a story, which gives listeners an entertaining and collaborative avenue for acquiring knowledge. Many cultures use hikoya qilish as a way to record histories, myths, and values. These stories can be seen as living entities of narrative among cultural communities, as they carry the shared experience and history of the culture within them. Stories are often used within mahalliy madaniyatlar in order to share knowledge to the younger generation.^[49] Due to indigenous narratives leaving room for open-ended interpretation, native stories often engage children in the storytelling process so that they can make their own meaning and explanations within the story. This promotes holistic thinking among native children, which works towards merging an individual and world identity. Such an identity upholds native epistemology and gives children a sense of belonging as their cultural identity develops through the sharing and passing on of stories.^[50]

For example, a number of indigenous stories are used to illustrate a value or lesson. In G'arbiy Apache tribe, stories can be used to warn of the misfortune that befalls people when they do not follow acceptable behavior. One story speaks to the offense of a mother's meddling in her married son's life. In the story, the Western Apache tribe is under attack from a neighboring tribe, the Pimas. The Apache mother hears a scream. Thinking it is her son's wife screaming, she tries to intervene by yelling at him. This alerts the Pima tribe to her location, and she is promptly killed due to intervening in her son's life.^[51]

Indigenous American cultures use hikoya qilish to teach children the values and lessons of life.Although storytelling provides entertainment, its primary purpose is to educate.^[52] Alaskan Indigenous Natives state that narratives teach children where they fit in, what their society expects of them, how to create a peaceful living environment, and to be responsible, worthy members of their communities.^[52] In the Mexican culture, many adult figures tell their children stories in order to teach children values such as individuality, obedience, honesty, trust, and compassion.^[53] For example, one of the versions of La Llorona is used to teach children to make safe decisions at night and to maintain the morals of the community.^[53]

Narratives are considered by the Canadian Métis community, to help children understand that the world around them is interconnected to their lives and communities.^[54] For example, the Métis community share the "Humorous Horse Story" to children, which portrays that horses stumble throughout life just like humans do.^[54] Navaxo stories also use dead animals as metaphors by showing that all things have purpose.^[55] Lastly, elders from Alyaska mahalliy communities claim that the use of animals as metaphors allow children to form their own perspectives while at the same time self-reflecting on their own lives.^[54]

Amerikalik hindu elders also state that storytelling invites the listeners, especially children, to draw their own conclusions and perspectives while self-reflecting upon their lives.^[52] Furthermore, they insist that narratives help children grasp and obtain a wide range of perspectives that help them interpret their lives in the context of the story. American Indian community members emphasize to children that the method of obtaining knowledge can be found in stories passed down through each generation. Moreover, community members also let the children interpret and build a different perspective of each story.^[52]

Tarixnoma

Yilda tarixshunoslik, ga binoan Lourens Stoun, narrative has traditionally been the main ritorik qurilma used by historians. In 1979, at a time when the new Ijtimoiy tarix was demanding a social-science model of analysis, Stone detected a move back toward the narrative. Stone defined narrative as organized chronologically; focused on a single coherent story; descriptive rather than analytical; concerned with people not abstract circumstances; and dealing with the particular and specific rather than the collective and statistical. He reported that, "More and more of the 'yangi tarixchilar ' are now trying to discover what was going on inside people's heads in the past, and what it was like to live in the past, questions which inevitably lead back to the use of narrative."^[56]

Some philosophers identify narratives with a type of explanation. Mark Bevir argues, for example, that narratives explain actions by appealing to the beliefs and desires of actors and by locating webs of beliefs in the context of historical traditions. Narrative is an alternative form of explanation to that associated with natural science.

Historians committed to a social science approach, however, have criticized the narrowness of narrative and its preference for anecdote over analysis, and clever examples rather than statistical regularities.^[57]

Storytelling rights

Storytelling rights may be broadly defined as the ethics of sharing narratives (including—but not limited to—firsthand, secondhand and imagined stories). Yilda Storytelling Rights: The uses of oral and written texts by urban adolescents, author Amy Shuman offers the following definition of storytelling rights: “the important and precarious relationship between narrative and event and, specifically, between the participants in an event and the reporters who claim the right to talk about what happened."^[58]

The ethics of retelling other people's stories may be explored through a number of savollar: whose hikoya is being told and how, what is the story's purpose or aim, what does the story promise (for instance: empathy, redemption, authenticity, clarification)--and at whose benefit? Storytelling rights also implicates questions of consent, hamdardlik, and accurate representation. While storytelling—and retelling—can function as a powerful tool for agentlik va advokatlik, it can also lead to misunderstanding and exploitation.

Hikoyalar rights is notably important in the janr of personal experience narrative. Kabi akademik fanlar ishlash, folklor, adabiyot, antropologiya, Madaniyatshunoslik va boshqalar ijtimoiy fanlar may involve the study of storytelling rights, often hinging on ethics.

Other specific applications

• Narrative environment is a contested term ^[59] that has been used for techniques of architectural or exhibition design in which 'stories are told in space' and also for the virtual environments in which computer games are played and which are invented by the computer game authors.
• Hikoyali film usually uses images and sounds on film (or, more recently, on analogue or digital video media) to convey a story. Narrative film is usually thought of in terms of fantastika but it may also assemble stories from filmed reality, as in some hujjatli film, but narrative film may also use animatsiya.
• Hikoya tarixi is a genre of factual historical writing that uses xronologiya as its framework (as opposed to a thematic treatment of a historical subject).
• Hikoyaviy she'riyat is poetry that tells a story.
• Metanarrativ, sometimes also known as master- or grand narrative, is a higher-level cultural narrative sxema which orders and explains knowledge and experience you've had in life. Similar to metanarrative are masterplots or “recurrent skeletal stories, belonging to cultures and individuals that play a powerful role in questions of identity, values, and the understanding of life.”^[60]
• Hikoyali fotosurat is photography used to tell stories or in conjunction with stories.

Shuningdek qarang

• Monogatari
• Narrative designer
• Hikoya mavzusi
• Narreme as the basic unit of narrative structure
• Tashkiliy hikoyalar

Izohlar

Adabiyotlar

• Boldik, Kris (2004), Adabiyot atamalarining qisqacha Oksford lug'ati, Oksford: Oksford universiteti matbuoti, ISBN  978-0-19-860883-7
• Carey, Gary; Snodgrass, Mary Ellen (1999), A Multicultural Dictionary of Literary Terms, Jefferson: McFarland & Company, ISBN  0-7864-0552-X
• Harmon, William (2012), Adabiyot uchun qo'llanma (12th ed.), Boston: Longman, ISBN  978-0-205-02401-8
• Ingliz tilining tasodifiy uy lug'ati, Nyu York: Tasodifiy uy, 1979, LCCN  74-129225
• Traupman, John C. (1966), Lotin va ingliz tilidagi yangi kollej, Toronto: Bantam, ISBN  978-0-553-27619-0
• Vebsterning yangi dunyo lug'ati, Nyu York: Warner Books, Inc., 1984, ISBN  0-446-31450-1
• Webster's Seventh New Collegiate Dictionary, Springfild: G. & C. Merriam kompaniyasi, 1969

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar

Kutubxona resurslari haqida Hikoya

Kutubxonangizdagi manbalar

• International Society for the Study of Narrative
• Manfred Jahn. Narratology: A Guide to the Theory of Narrative
• Narrative and Referential Activity
• Some Ideas about Narrative – notes on narrative from an academic perspective