Shoul Alinskiy - Saul Alinsky

Shoul Alinskiy
Saul Alinsky.jpg
Alinsky 1963 yilda
Tug'ilgan
Shoul Devid Alinskiy

(1909-01-30)1909 yil 30-yanvar
Chikago, Illinoys, AQSh
O'ldi1972 yil 12 iyun(1972-06-12) (63 yosh)
Karmel-by-the-Sea, Kaliforniya, BIZ.
MillatiAmerika
Ta'limChikago universiteti (Phb )
KasbJamiyat tashkilotchisi, yozuvchi, siyosiy faol
Taniqli ish
Radikallar uchun qoidalar (1971)
Turmush o'rtoqlar
  • Xelen Simon (m. 1932; d. 1947)
  • Jan Grem
    ​
    ​
    (m. 1952; div 1970)​
  • Irene McInnis Alinsky
    ​
    ​
    (m. 1971)​
Bolalar2[iqtibos kerak ]
MukofotlarTerris mukofoti, 1969
Imzo
Shoul Alinskiy
Izohlar
Manbalar[1][2][3]

Shoul Devid Alinskiy (1909 yil 30-yanvar - 1972 yil 12-iyun) amerikalik edi jamoat faoli va siyosiy nazariyotchi. Uning ishi Chikago asoslangan Sanoat hududlari fondi Kambag'al jamoalarga uy egalariga, siyosatchilarga va korxona rahbarlariga talablarni qo'yishni tashkil qilishda yordam berish unga milliy e'tirof va obro 'qozondi. Aning sabrsizligiga javoban a Yangi chap 1960 yilda faollar avlodi, uning keng tilga olinishi Radikallar uchun qoidalar: pragmatik asos (1971) Alinskiy san'atni to'qnashuv va murosaga kelish bilan himoya qildi jamoatchilikni tashkil qilish ijtimoiy adolat uchun kurashning kalitlari sifatida.

Hayotning boshlang'ich davri

Bolalik

Shoul Alinskiy 1909 yilda Chikagoda (Illinoys) tug'ilgan Rus yahudiy muhojir ota-onalar, Benjamin Alinskiyning ikkinchi rafiqasi Sara Tannenbaum Alinskiy bilan turmush qurgan yagona omon qolgan o'g'li.[4] Uning otasi tikuvchilikdan boshlagan, so'ngra noziklik va tozalash sexini boshqargan. Alinskiy "nihoyat u o'zining ter do'konini boshqarishni tugatganini" esga oldi, ammo u qanday ish bilan shug'ullanmasin, oila "doimo do'konning orqa qismida yashagan".[5]

Ikkala ota-ona ham "qattiq pravoslav" bo'lgan, ularning hayoti "ish va ibodatxonada" bo'lgan. Uning o'zi 12 yoshiga qadar dindor edi, shu payt ota-onasi uni a bo'lishiga majbur qilishidan qo'rqishni boshladi ravvin. Garchi u "bolaligida" juda ko'p antisemitizmga "shaxsan duch kelmagan" bo'lsa ham, Alinskiy "bu juda keng tarqalgan edi ... siz buni shunchaki hayot haqiqati sifatida qabul qildingiz" deb esladi. Ba'zi polshalik o'g'illardan qasos olishga chaqirilgan Alinskiy, "uyga cho'kib ketgan" ravvinlik darslaridan birini tan oldi. "Bu Amerika usuli ... Eski Ahd ... Ular bizni kaltaklashgan, shuning uchun biz ularni jahannamga urdik. Hamma shunday qiladi". Ravvin unga bir zum qarab qo'ydi va jimgina dedi: "Siz o'zingizni erkak deb o'ylaysiz, chunki hamma bajaradigan ishni qilasiz. Ammo men sizga bir ajoyib narsani aytmoqchiman:" erkaklar bo'lmagan joyda siz ham odam bo'ling "". Alinskiy o'zini an deb bilgan agnostik,[6][7][8] ammo uning dini to'g'risida so'ralganda "har doim yahudiy" deb javob berishadi.[9]

Kollejda o'qish

1926 yilda Alinksy kirdi Chikago universiteti. U ostida o'qigan Ernest Burgess va Robert E. Park, "Amerikaning birinchi sotsiologiya bo'limidagi gigantlar". Hali ham ko'tariluvchining takliflarini bekor qilish evgenika harakati, Burgess va Park kasallik, jinoyatchilik va gecekondu hayotning boshqa xususiyatlariga irsiyat emas, balki ijtimoiy disorganizatsiya sabab bo'lgan deb ta'kidlashdi. Bunday tumanlar orqali immigrantlarning ketma-ket to'lqinlari o'tganligini ko'rsatganidek, bu ijtimoiy patologiyalar bilan bog'liq bo'lgan u erda yashaydigan ma'lum bir guruh emas, balki axlat zonasining o'zi.[10] Shunga qaramay Alinskiy taassurot qoldirmasligini aytdi. "Sotsiologlar qashshoqlik va qashshoqlik to'g'risida tarqatayotgan narsalar" - "azob-uqubat va mahrumliklarni o'ynash, azob-uqubatlarga ko'z yumish" - "ot go'ngi" edi.[9]

The Katta depressiya arxeologiyaga bo'lgan qiziqishni tugatdi: fond bozori qulaganidan keyin "ekskursiyalarni moliyalashtirgan barcha yigitlar qirib tashlandi Uoll-strit Bitiruvchilar bilan bo'lishish imkoniyati Alinskiyni kriminologiyaga olib bordi. Ikki yil davomida "nodavlat kuzatuvchi" sifatida u Chikago bilan suhbatlashdi. Al Kapone olomon (ular "shaharga egalik qilganliklari sababli" ular "kollej bolasi" dan yashirish uchun ozgina narsalari borligini his qilishgan). Hokimiyatni amalga oshirish to'g'risida "boshqa narsalar qatorida" ular unga "shaxsiy munosabatlarning dahshatli ahamiyati" ni o'rgatdilar.[11] Alinsky Illinoys shtatidagi Kriminologiya bo'limi bilan ish olib bordi, balog'atga etmagan jinoyatchilar bilan ish olib bordi ("Capone mob" ga qaraganda "kirish qiyinroq") va Joliet shtatidagi jazoni ijro etish muassasasida. Bu hayajonli voqea edi. Agar u kambag'al uy-joy, irqiy kamsitish yoki ishsizlik kabi jinoyatchilik sabablari bilan yashagan bo'lsa; unga "Qizil" yorlig'i berilgan.[12]

Siyosiy faoliyat

Dastlabki jamoat tashkilotlari

1938 yilda Alinsky so'nggi ish joyidan voz kechdi Voyaga etmaganlarni tadqiq qilish instituti, Chikagodagi Illinoys universiteti, o'zini siyosiy faol sifatida to'la vaqtga bag'ishlash. U bo'sh vaqtlarida mablag 'yig'ib yurgan Xalqaro brigada (tomonidan tashkil etilgan Kommunistik Xalqaro ) ichida Ispaniya fuqarolar urushi va janubiy uchun Hissadorlar uchun tashkil etish Gazeta gildiyasi va boshqa yangi paydo bo'lgan kasaba uyushmalari, ko'chirishga qarshi kurash va davlat uylarini qurish uchun tashviqot. Shuningdek, u CIO bilan ishlashni boshladi (Sanoat tashkilotlari kongressi ) va uning prezidenti Jon L. Lyuis. (Mehnat rahbari Alinskiyning "ruxsatsiz biografiyasida" u keyinchalik Lyuis va Prezident o'rtasida vositachilik qilganligini yozgan Franklin D. Ruzvelt Oq uyda).[13]

Alinkskiyning fikri shundaki, u o'zlashtirgan deb bilgan tashkilotchilik qobiliyatini "eng yomon qashshoqlar va gettolarga tatbiq etish, shunda eng jabrlangan va ekspluatatsiya qilingan elementlar o'z jamoalari va o'zlarining taqdirlarini boshqarishi mumkin edi. O'sha vaqtgacha ma'lum fabrikalar va sanoat tarmoqlari ijtimoiy o'zgarishlar uchun tashkil etilgan, ammo hech qachon butun jamoalar. "[14]

Agar u o'zining yondashuvini ushbu mahallalarda sinab ko'rsa, buni hamma joyda muvaffaqiyatli amalga oshirishi mumkinligiga ishongan holda, Alinksi Chikagodagi hovlilarning orqa tomoniga qaradi (bu maydon shuhrat qozongan Upton Sinclair 1905 yilgi roman O'rmon ). U erda Jozef Meegan bilan, park nazoratchisi, Alinskiy o'rnatdi Hovli orqasi Mahalla Kengashi (BYNC). Arxiyepiskopiya bilan ish olib borgan Kengash, o'zaro dushman bo'lgan katolik etniklarning (irlandiyaliklar, polyaklar, litvaliklar, meksikaliklar, xorvatlar.) Hamda afroamerikaliklarning mahalliy go'sht sotuvchilaridan imtiyozlarni talab qilishlari va yutishlari uchun (yanvar oyida) birlashishga muvaffaq bo'ldi. 1946 yilda BYNC o'zining birinchi katta yurishi ortida o'z yordamini tashladi Birlashgan qadoqlash ishchilari ),[15] uy egalari va shahar hokimligi. Shaharda bu va boshqa harakatlar Janubiy tomon "tarqoq, ovozsiz norozilikni birlashgan norozilikka aylantirish" dan olqishlarga sazovor bo'ldi Illinoys gubernatori Adlai Stivenson: Alinskiyning maqsadi "bizning birodarlik, bag'rikenglik, insonning xayriya va qadr-qimmati g'oyalarini eng ishonchli tarzda aks ettiradi".[16]

BYNCni tashkil qilishda Alinsky va Meegan o'zlarining o'tmishdoshlari tomonidan kambag'al shaharlarda, xususan, aholi punktlarida o'rnatilgan tashqi yo'nalish modelini buzishga intildilar. BYNC mahalliy demokratiyaga asoslangan bo'lar edi: "tashkilotchilar yordam berishadi, lekin mahalliy odamlar rahbarlik qilishi va ishtirok etishi kerak edi". Aholisi "o'z taqdirini o'zi boshqarishi" kerak edi va bu bilan nafaqat yangi resurslarga, balki yangi ishonchga ham ega bo'ldi.[17] "Shoulning ba'zi bir haqiqiy dahosi," deydi kuzatuvchilardan biri, "vaqtni anglash va boshqalarning nimanidir qanday qabul qilishini anglashi. Shoul bilar edi, agar men sening yelkangdan ushlasam va" buni qil "desam, ikkinchisini qil, sen" Agar siz kashfiyotni o'zingiz qilsangiz, buni amalga oshirganingiz uchun sayohat qilasiz ".[18]

Sanoat hududlari fondi

Shuningdek qarang: Sanoat hududlari fondi

1940 yilda Rim katolik yepiskopi ko'magida Bernard Jeyms Sheil va Chikago Sun-Times noshir Marshall Field, Alinsky asos solgan Sanoat hududlari fondi (IAF), milliy jamoat tashkilotlari tarmog'i. Ushbu topshiriq diniy jamoatlar va fuqarolik tashkilotlari bilan sheriklikdan iborat bo'lib, "etakchi tashkilotlar" ni qurish, ular mahalliy rahbariyatni o'rgata oladigan va jamoatchilikning bo'linishlariga ishonchni kuchaytirishi mumkin.[19] Alinskiy uchun yanada kengroq vazifa bor edi.

Oltmish yil o'tgach, Robert Putnamning nashr etilishi bilan Faqatgina bouling: Amerika hamjamiyatining qulashi va tiklanishi,[20] "ijtimoiy kapitalni" yo'qotish (oddiy odamlarga demokratik jarayonlarni amalga oshirishga imkon beradigan va rag'batlantiradigan uyg'unlik va muhokama qilish uchun uyushtirilgan imkoniyatlardan) yo'qotish uchun tashvish sifatida tushunilgan bo'lar edi, deb yozadi Alinskiy:

Bizning zamonaviy shahar tsivilizatsiyamizda ko'plab odamlar shahar noma'lumligiga - ko'plari qo'shnilari bilmaydigan va ularga g'amxo'rlik qilmaydigan hayot tarziga mahkum etilgan. Shahar noma'lumligining bu yo'li ... demokratiya asoslarini yo'q qilishga qaratilgan. Garchi biz o'zimizni demokratiya fuqarosi deb tan olsak-da va to'rt yilda bir marta ovoz berishimiz mumkin bo'lsa-da, millionlab odamlar yuraklarining tub-tubida ular uchun joy yo'qligini, ular "hisoblamasliklarini" his qilishadi.[21]

IAF orqali Alinskiy keyingi 10 yil ichida o'zining tashkiliy ishini takrorladi - "xom ishqalanish" Chicago Tribune "Kanzas Siti va Detroytdan Janubiy Kaliforniya shtatidagi fermer xo'jaliklari barriolariga qadar" hayajonlanish orqali "norozilik yaralari" va majburiy harakatlarni ko'rdi.[22] Garchi Alinksida har doim ratsionalizatorlar bo'lgan bo'lsa-da, uning biografi Sanford Xorvitt "kamdan-kam hollarda" Alinskiy o'zining barcha ustozlik qilgan loyihalari "shubhasiz muvaffaqiyatlar" emasligini tan olishini yozadi.

"Dastlabki tashkilotchi va / yoki mablag 'yig'uvchi o'z-o'zidan jamoat kengashini tark etganida, dastlabki ikki-uch yildan keyin nima bo'lishi kerak edi" degan noaniqliklar mavjud edi. IAF "Xalq tashkilotlari uchun xolding" bo'la olmasligini tushungan holda, Alinskiy o'zlarining mahalliy rahbarlari ostida jamoat kengashlari o'zlarining shaharlararo mablag 'yig'ish va o'zaro yordam tarmog'ini tashkil qilishi mumkin deb o'ylardi. 1950 yillarning boshlarida Alinskiy "bizni mamlakat bo'ylab uch yillik tashkilot rejasini amalga oshirish uchun million dollarlik byudjet" haqida gaplashayotgan edi. Odatiy korporativ va jamg'arma mablag'lari g'oyaga qat'iyan sovuq munosabatda bo'lishdi.[23]

Muvaffaqiyatlar ham muammoli bo'lishi mumkin. Chikagoda, Yardlarning Kengashi, uy-joylarni birlashtirishga qarshi chiqdi va Alinskiy o'zini "to'ydim" deb tan olgan "shaharlarni yangilash" uslubiga hech qanday e'tiroz bildirmadi: "kam daromadli aholining harakatlanishi va deyarli istisnosiz. , Negr guruhlari va ularni boshqa qashshoqlarga tashlash "," o'rtacha daromadli oq tanlilar uchun uylar qurish uchun. 1959 yilda "uyushgan hokimiyatni o'rnini bosadigan" mavjud emas edi, Alinskiy shaharga boshqa uyushgan guruhlar va idoralar, xususiy va jamoat bilan "umumiy savdolashish" qila oladigan kuchli qora tanli jamoat tashkiloti kerak degan xulosaga keldi.[24]

Woodlawn tashkilotidagi murabbiylik

Uning o'rinbosari tomonidan tayyorlangan asos bilan Edvard T. Chambers, Alinsky Chikagoning janubi-g'arbiy qismida joylashgan Woodlawn Organization (TWO) tashkilotiga rahbarlik qila boshladi. Boshqa IAF tashkilotlari singari, ikkitasi ham mavjud bo'lgan jamoat tashkilotlari, mahalliy blok-klublar, cherkovlar va korxonalarning koalitsiyasi edi. Ushbu guruhlar badal to'lashdi va tashkilot saylangan kengash tomonidan boshqarildi. Ikkala tezlik bilan harakatlanib, yangi etakchilikni rivojlantirib, tarbiyalagan va qora tanli mahalla "ovozi" sifatida o'zini namoyon qildi. Misol bo'ldi Artur M. Brazier, tashkilotning birinchi vakili va oxir-oqibat prezidenti. Pochta tashuvchisi sifatida ish boshlagan Brazier do'kon oldidagi cherkovda va'zgo'y bo'lib ishlagan, so'ngra IKKI orqali milliy vakili sifatida paydo bo'lgan. Qora kuch harakat.[25]

1961 yilda shahar hokimiyatiga Ikki kishining Alinskiy bilan hisoblashishga majbur bo'lgan kuch ekanligini ko'rsatish uchun "ikki element - ovozlar, bu Chikago siyosatida sohada tanga bo'lgan va qora massadan qo'rqish" - 2,5 ming qora tanli fuqaroni avtobusda olib, ovoz berish uchun ro'yxatdan o'tish uchun shahar hokimiyatiga tushing. Chikagodagi biron bir ma'mur hech qachon bu tasvirni unutmagan deb aytilmaydi.[26]

Ikki orqali, Woodlawn aholisi Chikago universitetini qayta qurish rejalarini e'tiroz. Alinksining ta'kidlashicha, tashkilot nafaqat o'z shaharlarini yangilashni rejalashtirgan, balki undan ham muhimi, pudratchilarni qurish uchun shartnomalar berilishini nazorat qilgan birinchi jamoat guruhi bo'lgan. Alinskiy buni "raqobatdosh pudratchilar birodarlik va irqiy tenglik tamoyillarini to'satdan qanday kashf etganini ko'rish juda ta'sirli" deb topdi. Shunga o'xshash "konversiyalar" shaharning boshqa joylaridagi ish beruvchilardan do'konlarning ommaviy do'konlari bilan ta'minlandi, odamlar o'zlarining tangalarini veksellarga almashtirishlari bilan bank liniyalarini bog'lashdi va Chikagoda "piss-in" tahdidi O'Hare xalqaro aeroporti.[27]

Alinskiy uchun "muvaffaqiyatli taktikaning mohiyati" "o'ziga xoslik" edi. Qurilish qoidalari buzilishi va sog'liqni saqlash tartib-qoidalari bo'yicha shahar hokimi Deyli tovonini sudrab yurganida, ikkitasi shahar zali zinapoyalarida mingta jonli kalamushni tushirish bilan tahdid qildi: "kalamushlarni baham ko'rish dasturi, integratsiya shakli".

Uzoqqa cho'ziladigan har qanday taktika o'ziga tortilib qoladi. Qanday adolatsizlik yoqmasin va sizning tarafdorlaringiz qanchalik jangari bo'lmasin, odamlar takrorlanadigan va odatiy taktika bilan o'chiriladi. Sizning oppozitsiyangiz, agar siz doimo yangi strategiyalar ishlab chiqmasangiz, sizni nima kutayotganingizni va sizni qanday zararsizlantirishni o'rganadi.

Alinksining ta'kidlashicha, u "o'tirishlar kuni tugaganligini bilgan", chunki harbiy pudratchi ijrochi direktor unga yangi korporativ shtab-kvartiraning rejalarini ko'rsatgan. "" Mana ", dedi ijro etuvchi ijrochi," bu bizning zalda. [Sizda] juda ko'p qulay stullar, ikkita kofe mashinasi va ko'plab jurnallar bo'ladi ... ". "Siz hech qayerga bormoqchi emassiz", deb xulosa qildi Alinskiy, agar siz "doimo doimiy ravishda raqibingiz kutganidan tashqari yangi va yaxshi taktikalarni ixtiro qilmasangiz".[28]

JANG, Rochester, NY

1960-yillarda Alinskiy IAF orqali jamoat tashkilotchilarini tayyorlashga e'tibor qaratdi. IAF Kanzas Siti va Buffalodagi qora tanli jamoat tashkilotlari guruhlariga yordam berdi va Ijtimoiy xizmatlar tashkiloti Kaliforniyadagi meksikalik amerikaliklar, o'qitish va boshqalar, Sezar Chaves va Dolores Huerta. Alinskiyning "katta jangi" ortidan 1964 yil Rochesterda Race Riot. Alinskiy ko'rib chiqdi Rochester, Nyu-York "klassik kompaniya shaharchasi" sifatida - Eastman Kodak tomonidan taniqli "qulflangan stok va bochka". Kodak tomonidan tasodifan ekspluatatsiya qilingan (uning irqiy munosabatlarga qo'shgan yagona hissasi Alinskiy "rangli film ixtirosi" edi)[29] va boshqa mahalliy korxonalar tomonidan aksariyat afroamerikaliklar kam maoshli va kam mahoratli ishlarda ishlaganlar va sifatsiz uylarda yashashgan. G'alayonlardan so'ng Rochester mintaqasidagi cherkovlar, qora tanli fuqarolik huquqlari rahbarlari bilan birgalikda Alinskiy va IAFni jamoatchilikni tashkil etishga yordam berishga taklif qilishdi. Hurmat bilan Franklin Florensiya, kim yaqin bo'lgan Malkolm X, ular Kodakga ish bilan ta'minlash va shahar boshqaruvini ochish uchun jamoatchilik bosimini o'tkazish uchun FIGHT (Erkinlik, Integratsiya, Xudo, Qadr, Bugun) ni tashkil qildilar.

Piketlar va boykotlardan natija bo'lmaydi degan xulosaga kelib, FIGHT ba'zi "bizning O'Hare shitlari bo'ylab uzoq taktikalarni" o'ylay boshladi. Bunga Kodakning "madaniy marvaridi" bo'lgan Rochester filarmoniyasidagi "fart-in" kiradi. Bu Alinskiyning "voyaga etmaganlarga qaraganda absurd deb hisoblangan taklifi. Ammo hayotning aksariyati absurd teatri emasmi?" Hech qanday taktika "beparvo" bo'lmagan. Oxir-oqibat va Unitarians va FIGHT-ning ishonchli vakillarini tayinlagan boshqalar yordam bergan aktsiyadorlarning yillik konvensiyasi buzilganidan so'ng (Alinskiy ularni "o'zingizning aktsiyalaringizni o'zingizning va'zlaringiz joylashgan joyga qo'ying" deb chaqirdi), FIKHT-ni keng miqyosli deb tan oldi. jamoat tashkiloti va yollash va o'qitish dasturi orqali qora tanli ish bilan shug'ullanishga majbur.[30][31]

Rochester Alinsky o'zining aralashuvi orqali tashkil etishga yordam beradigan so'nggi afro-amerikalik jamoat bo'lishi kerak edi.

"Qora kuch" harakatiga javob

1966 yil iyun oyida, ular otishma noroziligida Jeyms Meredit, Missisipi, Grinvudda, yakka Ozodlik Marcheri, Stokli Karmayl olomondan so'radi "Siz nima istaysiz? Ular orqaga qaytishdi" Qora kuch! Qora kuch! "[32] Boshqa oq tanli ko'ngillilar hayratda qolishganida, Peggi Terri "mening xayolimda ham, yuragimda ham hech qachon biron bir ziddiyat bo'lmaganini eslayman. Men faqat qora tanlilar nima qilishlari kerakligini his qilar edim. Biz fuqarolik huquqlari harakatida qora tanlilar o'zlarini his qilgan davrga yetdik" Ularga kerak bo'lgan hurmat ko'rsatilmadi va men rozi bo'ldim. Oq liberallar hamma narsani boshqarar edilar. " Karmayl endi Talabalarning koordinatsion bo'lmagan qo'mitasidan chiqishni so'ragan oq tanli faollar uchun xabar "o'zingizni tashkil qiling". Bu jamoat tashkilotchisi sifatida Terri o'zi bilan shimolga, "Hillybilly Harlem" (Chikago) shaharchasiga olib borganligi haqidagi xabar edi.[33]

Alinskiy g'azablanmagan ko'rinadi. "Men kontseptsiyaga qo'shilaman, - dedi u 1966 yil kuzida." Biz har doim uni jamoat hokimiyati deb ataganmiz, agar jamiyat qora bo'lsa, u qora kuchdir ". Ammo bir yil o'tgach, u aniq mamnuniyat bilan gapirdi, chunki Detroytdagi uchrashuvda Karmayldan Qora kuch deganda nimani nazarda tutganiga aniq bir misol keltirishni iltimos qilganida, Karmayel RCHESTERDA FIGHT loyihasini nomlashga majbur bo'lgan edi. Alminskiyning fikriga ko'ra, Karmikel "Qora kuch!" Deb baqirishni to'xtatish va "haqiqatan ham pastga tushish va tartibga solish" kerak. [34]

Alinsky yanada aniq qora millatchilikka nisbatan keskinroq javob berdi Maulana Karenga, yangidan tashkil etilgan boshqaruv kengashi a'zosi sifatida yanglish xabarlarda aniqlangan Jamiyat tashkilotlari uchun dinlararo fond. Jamg'arma ijrochi direktoriga g'azablangan xatida, Lucius Walker, Alinskiy Karenganing "tushunchalaridan" birini istisno qildi, "qora tanlilar - bu mamlakat va agar siz Amerikani qo'llab-quvvatlasangiz, mening jamoamga qarshi". Ushbu Alinskiy "jirkanch va ko'ngil aynish" ni topdi. U va uning sheriklari nafaqat "Amerikani qo'llab-quvvatlaganlikda aybdor deb tan olishadi", balki "biz o'z mamlakatimizni sevishimizni mamnuniyat bilan tan olamiz". Horvitt ta'kidlashicha, 1968 yilda "deyarli hech bir chap tarafdor - oq yoki qora tanlilar - bu kabi vatanparvarlik nutqidan foydalanmaganlar".[35]

1970 yilga kelib, Alinksi "barcha oqlar qora gettolardan chiqib ketishi kerak. Bu biz o'tishimiz kerak bo'lgan bosqich" deb ochiq tan oldi. [36]

Demokratik jamiyat uchun talabalar bilan kelishmovchiliklar

1960-yillarning boshlarida, kollej yoshlarining urushdan keyingi birinchi avlodida Alinsky yangi ittifoqchilarni yutib chiqardi. Har qanday "formulalar" yoki "yopiq nazariyalar" dan voz kechish. Demokratik jamiyat uchun talabalar "yangi chap ... maslahatlashuv, halollik va mulohaza yuritishga sodiq" bo'lishga chaqirdi.[37] "Stalinizm" tomonidan "keksa chap" ning buzuqligidan pushaymon bo'lish bilan birga, ularning homiyligi evaziga Sanoat demokratiyasi ligasi SDS "qizil o'lja" kommunistik-istisno bandini saqlab bo'lmaydi. Alinskiy ham xuddi shunday pozitsiyani egallagan edi. U o'zini "ba'zi narsalarni marksizmdan olib tashlashga" tayyor deb e'lon qildi,[38] ammo kommunistlarning "dogma" sidan bosh tortdi. Shunga qaramay, u (va boshqa bir necha kishi) ishchilar harakati avangardida va ... qora tanlilarga yordam berishda "juda yaxshi ishlarni qilayotgan" paytda, uning fikriga ko'ra, kommunistlar bilan ishlash uchun kechirim so'ramaydi. Okies va Janubiy ulush egalari. "[39] Ammo bundan ham kattaroq narsa, Yangi chap ularning qarashlari asosida jamoat tashkilotlarini joylashtirgandek edi.

SDS talabalar talabalar turar joyi tashqarisida "odil sudlov uchun kamroq ekzotik, ammo uzoqroq davom etadigan kurashlarga" "qarashlarini" talab qildilar. "Siyosiy hokimiyatga olib boradigan ko'prik" "mahalliy, milliy va xalqaro miqyosda, yoshlarning yangi chap tomoni va uyg'onayotgan ittifoqchilar hamjamiyati o'rtasida haqiqiy hamkorlik orqali quriladi". "Mamlakat bo'ylab talabalar shaharchasida va jamoatchilikda ushbu turdagi ijtimoiy harakatni, bunday tasavvur va dasturni" rag'batlantirish;[37] 1963 yilda SDS ishga tushirildi (5000 dollar bilan) Birlashgan avtomobilsozlar ) Iqtisodiy tadqiqotlar va tadbirlar loyihasi (ERAP). SDS jamoat tashkilotchilari oq tanli mahallalarni "kambag'allarning irqlararo harakati" ga jalb qilishda yordam berishadi. 1964 yil oxiriga kelib, ERAP 125 ta ko'ngilli talabalarni jalb qilgan shahar ichidagi o'nta loyihani amalga oshirdi.[40]

SDS ko'ngillilari Chikagodagi "Hillbilly Harlem" da JOIN (Jobs or Income Now) do'konini tashkil qilganlarida, ular Vullaunnda Alinskiy bilan uchrashish uchun shaharni kesib o'tdilar. Ammo aqllar uchrashuvi bo'lmasligi kerak edi.[41]

JOINers Alinskiyni "o'tmishda qolib ketgan" va, ehtimol, eng oqil irqchilikka qarshi turishni istamaganlikda ayblashdi. Keyinchalik JOIN ular oq tanlilarni "har qanday imkoniyatda" irqiy savolga undashganini va "hatto Rohni qo'llab-quvvatlash uchun a'zolarni safarbar qilganlarini" da'vo qildi. Martin Lyuter King kichik 1966 yil yozida Chikagodagi uy-joylarni ajratish bo'yicha kampaniya ".[42] 1965 yil avgustidan keyin qora tanli muxolifatning o'sishi muammosini hal qilish uchun Vattdagi tartibsizliklar, Shoh va uning Janubiy nasroniylarning etakchilik konferentsiyasi (SCLC) Shimoliy g'alaba bilan Chikago ozodlik harakati (CFM).

Alinsky tomonidan Chikagodagi Ozodlik Harakatiga qatnashish taklif qilingan yoki taklif qilinganligi aniq emas. Shunga qaramay, "Ozodlik yozi" Alinskiy o'yin kitobini kuzatib turganday tuyuldi: "Tashkilotchining vazifasi - bu tashkilotni" xavfli dushman "sifatida unga hujum qilishi uchun manevr qilish va o'lja qilish. Muassasa isterik tezkor reaktsiyasi [bo'lmaydi] faqat [tashkilotchining] vakolatli vakolatlarini tasdiqlashi, shuningdek avtomatik ravishda ommaviy taklifini ta'minlashi kerak.[43]

Qiyinligi shundaki, Deyli tajribasi shuki, shahar hokimligi etarlicha zararli qarama-qarshilikka tortilishi mumkin emas edi. Shahar meri Geyj Park va Market Parkning oq tanli mahallalarida Ozodlik qatnashchilarini shafqatsiz qabul qilishga oqilona hamdardlik va qo'llab-quvvatlash bilan javob qaytardi. Qirol Tsitseronning "Shimoliy Selma" atrofidagi qizil chiziq bo'ylab yurish paytida eskalatsiyani kuchaytirdi va u Daliga uni ochiq uy-joy shartnomasi muzokaralariga jalb qilishga ruxsat berdi.[44] bu tishsiz ekanligini isbotlash edi.[45] (Keyinchalik Alinskiy, Kingning o'ldirilishidan so'ng, 1968 yilda Woodlawn Chikagodagi "qora tanli hudud edi, u" irqiy zo'ravonlik ichida portlamagan ", chunki ularning hayoti" idyllic "bo'lmagan paytda, Ikki kishi" nihoyat "bilan" kuch "tuyg'usiga ega edi. va yutuq ").[46]

1964 yil yozida, Ralf Xelshteyn ning Amerikaning birlashgan qadoqlash uyi ishchilari, Yangi chapning paydo bo'lishidan manfaatdor bo'lgan oz sonli mehnat rahbarlaridan biri, Alinskiyning SDS asoschilari bilan uchrashishini tashkil qildi Tom Xeyden va Todd Gitlin. Shunga qaramay avlodlararo konfabd yaxshi natija bermadi. Gelshteynning xafagarchiliklari uchun Alinskiy Xayden va Gitlinning g'oyalari va ishlarini soddalik va muvaffaqiyatsizlikka mahkum deb rad etdi. Bo'lajak tashkilotchilar kambag'allarga va konsensus bilan erishish mumkin bo'lgan narsalarga nisbatan bema'ni romantik edi. Xorvitt ta'kidlashicha, "" ishtirokchi demokratiya ", bu SDSning asosiy kontseptsiyasi Port Huron bayonoti, tubdan farq qiladigan narsani anglatardi. . . Alinsky uchun "fuqarolarning ishtiroki" nimani anglatishini. "Alinsky" kuchli rahbariyat, tuzilma va markazlashgan qarorlarni qabul qilishda yuqori darajaga ko'tarildi.[47] (Keyinchalik oltmishinchi yillarda Alinskiy "inqilob" ga qaraganda "vahiy" ga ko'proq qiziqadigan talaba faollardan va ko'cha teatridan boshqa narsa bo'lmagan radikal kampus siyosatidan shikoyat qilishi kerak edi).[48]

Keyinchalik hayot

Shuningdek qarang: Radikallar uchun qoidalar

"Saul Alinskiy haqidagi afsona" tanqidlari

1967 yil yozida, bir maqolada Turli xil, Frank Raysman Alinskiyga nisbatan kengroq chap qanot ishini sarhisob qildi. "Saul Alinskiy haqidagi afsona" ni portlatishga intilib, Reysman ta'kidlashicha, Alinskiyning tashkiliy sa'y-harakatlari biron bir hududni siyosiylashtirmasdan, shunchaki odamlarni "o'lik mahalliy faollikka" yo'naltiradi. Alinskiyning yirik dasturlarga, keng maqsadlarga va mafkuraga qarshi chiqishi mahalliy tashkilotlarda qatnashganlarni ham chalkashtirib yubordi, chunki ular o'zlarining harakatlari uchun sharoit topmadilar. Natijada, ular faqat mahalliy tashabbus bilan ta'minlanishi mumkin bo'lgan narsalar bilan chegaralanib, eng yaxshi holatda "yaxshiroq getto" ga erishdilar.[49]

Reissman "tashkilotchi-strategist-intellektual" uchun "aloqalarni ta'minlash, harakatning rivojlanishiga olib keladigan kengroq qarashni ta'minlashi kerak", deb turib oldi, ammo shunday qo'shib qo'ydi: Hillari Rodxem (Klinton) 1969 yilda Alinskiyga bag'ishlangan kollej tezisida deyarli "fikrdan keyin" qayd etilgan[50]- "bu mahalliy guruhga nisbatan kattaroq qarash kerak" degani emas. Yangi chapning o'zi kerakli muvozanatni ta'minlay olmagandek edi. Ular Vetnamdagi urushni to'xtata olmagan 1960-yillarning voqealarida yuz o'girganliklari sababli, Gitlin, SDS o'zlarining kattaroq ko'rinishini "arzonga" qurishni taklif qilmoqda.[51] Mahalla kun tartibini (farovonlik, ijaraga berish, politsiya ta'qib qilish, axlat yig'ish.) Radikal ambitsiyalar bilan yarashtirishdan uzoqroq bo'lib, ularning qayta tiklangan inqilobiy aqidalari jamoat tashkilotlaridan "chap chiqish" ni tayyorladilar, buni Yangi Left guruhlarining aksariyati 1970 yilga qadar amalga oshirdilar.[52]

Alinskiyning Reissmanni "ozgina xirillagan pekinliklar" sifatida ishdan bo'shatishi, u "bahslashishdan bosh tortgan" kishi sifatida,[53] Alinskiyning o'zi tashkil etgan jamoalarni siyosiy tanazzulga olib borganlik aybloviga sezgir munosabatda bo'lishini taxmin qilishi mumkin. 1964 yilda u va Xofman bilan Woodlawn tashkiloti "qotib qolgan" degan qarorga kelishgan. Dushmanga qarshi bo'lgan siyosiy muhitda uy-joyning yomonlashuvi, surunkali ishsizlik va yomon maktablar oldida bu hayratda qoldi. Agar ular biror narsa qilmagan bo'lsalar, ikkitasi "pastga tushar edi". Alinskiy jamiyatni tashkil qiluvchi purist emas edi. U saylovlarni to'xtatib qo'yish imkoniyatini ko'rdi: Woodlawn 1966 yilgi Demokratik-partiyaning 2-Kongress okrugidagi asosiy partiyasida amaldagi prezidentga qarshi kurashishda yordam bergani. Ammo Brazier, uning afzal ko'rgan nomzodi, saylovda qatnashmas edi va jamoat tashkiloti siyosiy bo'lmagan soliq maqomidan qo'rqardi. Oxir-oqibat, Deyli siyosiy mashinasi islohotlarni o'ylaydigan shtat qonun chiqaruvchisi Abner Mikva uchun galvanizlangan qo'shimcha yordamni aylantirishda ozgina qiyinchilikka duch keldi.[54]

Playboy intervyu

1972 yil mart oyida, masalan, rahbarlar bilan "jurnal intervyu san'atini ko'targan" uning milliy taniqli shaxsining o'lchovi edi. Fidel Kastro, Martin Lyuter King kichik va Malkolm X,[55] Playboy jurnalida Alinskiy bilan 24000 so'zlik intervyu chop etildi.[56]

Alinskiy "ko'zoynakli, konservativ kiyingan jamoat tashkilotchisi, buxgalterga o'xshab, Stivedorga o'xshab gapiradi", deya tanilgan edi. The New York Times, "qirg'oqdan qirg'oqqa baland joylarda" va tomonidan tan olingan Kichik Uilyam F. Bakli, "achchiq mafkuraviy dushman", "tashkiliy dahoga juda yaqin". Unga qarshi "Yangi chap" da ayblovlarni ilgari surgan holda, intervyu Alinskiyni faollarning yangi avlodi uchun o'tkazgan saboqlarini (avvalgi asarni qayta ko'rib chiqish) umumlashtirish uchun samarali taklif qildi. Radikallar uchun qoidalar: realistik radikallar uchun pragmatik asos.

Tashkilotlarning hayotiy tsikli

Alinsky o'zi tashkil qilgan jamoatlarning "moyilligi" bilan to'qnashdi va oxir-oqibat "iqtisodiy harakatlarning bir qismi evaziga muassasa tarkibiga qo'shilish", "Orqadagi hovlilar", "hozir Chikagoning eng shov-shuvli segregatsion hududlaridan biri" bo'lish. "voqea misolida" keltirilgan. Alinskiy uchun bu faqat "qiyinchilik" edi. Bu "takrorlanuvchi naqsh": "Obod turmush hammamizni qo'rqoq qiladi va Hovli orqasi ham bundan mustasno emas. Ular o'zlarining muvaffaqiyatlari oqshomiga qadam qo'yishdi va yaxshi dunyo haqidagi orzulari qo'rqinchli tushlar bilan almashtirildi - o'zgarishlardan qo'rqish, moddiy boyliklarini yo'qotishdan qo'rqish, qora tanlilardan qo'rqish. "

Alinskiy uning tashkilotlaridan birining umri besh yil bo'lishi mumkinligini tushuntirdi. Shundan so'ng u dasturlarni boshqarishga singib ketgan (odamlar kuchini yaratish o'rniga) yoki o'lgan. Bu shunchaki qabul qilinishi kerak bo'lgan narsa edi, "kamsitish va mahrum etish o'z-o'zidan [mavjud narsalarga] hech qanday maxsus fazilatlarni bermaydi" degan tushuncha bilan. Ehtimol, u "men 25 yil oldin qurgan harakatimni ag'darish uchun yangi harakatni" tashkil etish uchun bu hududga qaytib borar edi. U ushbu kooperatsiya jarayonini ruhan tushkun deb topmadimi? "Yo'q. Bu abadiy muammo." Butun hayot "inqiloblar estafetasi" bo'lib, ularning har biri jamiyatni "haqiqiy shaxsiy va ijtimoiy erkinlik pirovard maqsadiga biroz yaqinlashtiradi".

Ammo aslida uning "radikal tanqidchilari" deb nomlanganlar aslida nima deyishgan? Jamiyat uning oldiga kelib ("bizni har tomonlama qiyshaytirmoqdalar") va yordam so'rashganda, u: "Kechirasiz ... Agar kuch topsangiz va g'alaba qozonsangiz, xuddi orqaga qaytgandek bo'lasiz. Hovli, moddiy narsalarga va shunga o'xshash narsalar, shuning uchun azob chekishda davom eting, bu sizning qalbingiz uchun yaxshiroqdir ". "Bu xuddi ochlikdan qutulgan odam sizning oldingizga kelib, sizdan bir dona non so'rab, unga:" Tushunmaysizmi, odam yolg'iz non bilan yashamaydi "deb aytishga o'xshaydi. Qanday politsiya chiqdi ".[57]

Inqilobiy yoshlarda "tizim haqida bir nechta xayollar" bo'lishi mumkin, ammo Radikallar uchun qoidalar Alinksi "ular bizning dunyomizni o'zgartirish yo'llari to'g'risida ko'plab illuziyalarga ega", deb maslahat berdi.[58] Radikal qarama-qarshiliklarga qarshi tez-tez chaqiriladigan "qarama-qarshi kuchlarni yarashtirish to'g'risida liberal klişe" "axmoqlik yuki" bo'lishi mumkin. "Yarashtirish faqat bitta narsani anglatadi: agar bir tomon etarlicha kuchga ega bo'lsa, unda boshqa tomon u bilan yarashadi." Ammo konsensus siyosatiga qarshi chiqish murosaga qarshi chiqishni anglatmaydi - "aksincha". "Dunyoda qanday bo'lsa ham, hech qanday g'alaba mutlaqo bo'lmaydi". "Hech qachon nirvana yo'q." "Murosasiz jamiyat totalitar".[59] Va "dunyoda qanday bo'lsa ham, to'g'ri ishlar doimo noto'g'ri sabablarga ko'ra amalga oshiriladi".[60]

O'rta sinfni tashkil etish

Alinskiy uchun uning tashkiliy tajribasining haqiqiy cheklovi shundaki, u o'rta sinf ko'pchilikka tarqalmagan:[61]

Masih, agar biz ekspluatatsiya qilingan barcha kam ta'minlangan guruhlarni - barcha qora tanlilarni, chikanoslarni, Puerto-Rikaliklarni, kambag'al oqlarni tashkil qila olsak ham, keyin qandaydir tashkiliy mo''jiza orqali barchasini hayotiy koalitsiyaga birlashtirgan bo'lsak, nima bo'lar edi? Sizda .. Bor? Eng optimistik hisob-kitoblarga ko'ra, ushbu o'n yillikning oxiriga kelib, 55000000 kishi - ammo o'sha paytgacha aholining umumiy soni 225.000.000 dan oshadi, ularning aksariyati o'rta sinf bo'ladi. . . . Amaliy jihatdan, ozchilikning haqiqiy taraqqiyotiga yagona umid bu ko'pchilik ichidagi ittifoqchilarni izlash va bu ko'pchilikni o'zini o'zgartirish uchun milliy harakatning bir qismi sifatida tashkil etishdir.

O'rta sinflar "xavfsiz va oson yo'lni izlashlari kerak, qayiqni silkitib qo'yishdan qo'rqishadi", ammo Alinskiy "ular qayiq cho'kayotganini anglay boshladilar" deb ishonishgan. Keng ko'lamli masalalarda ular "bugungi kunda kambag'allarga qaraganda ko'proq mag'lub bo'lgan va yutqazilgan" his qilishadi. Ular, Alinsky ta'kidlaganidek, "yaxshi tashkiliy material": "Janubiy Kaliforniyadagi ba'zi barriolardan ko'ra amorf", shuning uchun "siz butun mamlakat bo'ylab uyushtirasiz", ammo "qoidalar bir xil".[61]

Alinskiy hech qachon o'rta sinf tashkiloti qanday shakl yoki yo'nalishda bo'lishini aniq aytmagan. Horvittning xayrixoh qarashida u "buning uchun juda empirik" edi. U "ifloslanish, inflyatsiya, Vetnam, zo'ravonlik, irq, soliqlar bo'yicha harakatlar uchun tashkilotning imkoniyatlari biz bilan bog'liq" degan taklifni ilgari surib, tashkilotni shubhali qo'shnichilik asosida emas, balki manfaatdorlik asosida tashkil etishni ko'zda tutishini aniq ko'rsatib berdi. shahar atrofi.[62]

1969 yilda Chikagoda Alinskiy va uning IAF tarbiyalanuvchilari shahar bo'ylab ifloslanishga qarshi kampaniyani boshlashga yordam berishdi (keyinchalik "Krosstaunni to'xtatish bo'yicha fuqarolar harakati dasturi" ga aylanishdi - milliard dollarlik tezyurar yo'l).[63] Alinsky milliy miqyosda kengaytirilgan bunday tashabbuslar "katta muammolarga o'tishi mumkin: Pentagon va Kongress va megakorporatsiyalarning kengash xonalari ifloslanishi" ga ishonishi mumkin edi. Qiyin, ammo muqobil, deya ogohlantirdi Alinskiy, o'rta sinflarning "iktidarsizligi" ning "siyosiy paranoyaga" aylanishi uchun edi. Bu ularni "kecha yo'qolgan haqiqatlarga qaytishni va'da qilgan otda o'tirgan bir yigit tomonidan terib olish uchun pishib etishadi".[61]

O'lim

1972 yil 12 iyunda, nashr etilganidan uch oy o'tgach Playboy intervyu, Alinsky Kaliforniya shtatidagi Karmel shahridagi uyi yaqinida yurak xurujidan 63 yoshda vafot etdi.

Meros

Choy partiyasi harakatiga ta'sir

2000-yillarda, Radikallar uchun qoidalar O'rta sinf moblizatsiyasi uchun boshlang'ich sifatida rivojlandi, ammo u o'ziga xos va yo'nalishda edi - "yo'qolgan haqiqatlarga" qaytish - Alinskiy qo'rqqan edi. 1960-yillarda Uilyam F.Bakli singari liberalistlar, o'ng qanot populistlari va konservativ faollarning yangi avlodi Alinskiyning buzg'unchi tashkilotchi iste'dodlariga qoyil qolishga tayyor bo'lib, uning ijtimoiy-adolat siyosatini rad etdilar. Radikallar uchun qoidalarva kitobning moslashtirilishi respublika choy partiyasi faollari orasida tarqalishni boshladi. Vakil Adam Brendonning so'zlariga ko'ra, konservativ notijorat tashkilot FreedomWorks, Alinsky asarining qisqa moslashuvini tarqatdi, Vatanparvarlarning qoidalari, uning butun tarmog'i orqali. Sobiq respublikachilar palatasining ko'pchilik rahbari Dik Armey Alinsky kitobining nusxalarini rahbarlariga berganligi haqida ham xabar berilgan Choy partiyasi harakati.[64] Yilda Konservativ radikallar uchun qoidalar (2009) Choy partiyasining dastlabki rahbari Maykl Patrik Laxi "Saul Alinskiy, Choy partiyasi harakati va Havoriy Poldan olingan saboqlarga asoslanib konservativ radikallar uchun o'n olti qoidalarni" taklif qildi.[65]

Hillari Klinton va Barak Obamaga ta'siri

Bir paytlar Alinskiy va Demokratik-partiyadan prezidentlikka umidvor bo'lgan ikki yirik senator o'rtasida aloqalar o'rnatilishi mumkinligi paydo bo'ldi Hillari Klinton va senator, keyinchalik Prezident, Barak Obama, konservatorlar Alinskiyni o'ta so'l radikal sifatida profillashdan ko'ra, tashkilotchi taktikadan o'zlashtirishdan kamroq manfaatdor edilar. Kashf etilgan Alinsky o'sha paytning mavzusi bo'lgan Hillari Rodxemnikiga tegishli katta kollej dissertatsiyasi.[66][67] Klinton Alinskiyga nisbatan tanqidiy munosabatda bo'lmagan. Alinskiy tizimga tashqi tomondan bosim o'tkazadigan jamoat etakchilari ichki tomondan baland ko'targichlardan ko'ra samaraliroq o'zgarishlarni amalga oshirishi mumkinligiga ishonishgan. But Clinton argued that sub-urbanization and a federal consolidation of power meant change needed to be achieved at levels that Alinsky's model was not designed to target. Nonetheless, her conclusion allowed that Alinsky "has been feared – just as Evgeniy Debs yoki Uolt Uitmen or Martin Luther King has been feared, because each embraced the most radical of political faiths — democracy."[68]

For three years, from June 1985 to May 1988, Obama was the director of the Jamiyatlarni rivojlantirish loyihasi (DCP), a church-based community organization on Chicago's far Janubiy tomon.[69][70] Alinsky biographer Sanford Horwitt, saw the influence of Alinsky's teaching not only on Obama's work in Chicago but also on his successful 2008 presidential run.[71] Yet Obama too commented on having seen "the limits of what can be achieved" at the community level. He also expressed the view that "Alinsky understated the degree to which people's hopes and dreams and their ideals and their values were just as important in organizing as people's self-interest." Sen Dik Durbin (D-Ill.), a friend of Obama's, saw another difference. "If you read Alinsky's teachings, there are times he's confrontational. I have not seen that in Barack. He's always looking for ways to connect."[72]

In his 1996 biography of her, The Seduction of Hillary Rodham, Devid Brok dubbed Hillary Clinton "Alinsky's daughter."[73] Barbara Olson began each chapter of her 1999 book on Clinton, To'lash uchun jahannam, with a quote from Alinsky, and argued that his strategic theories directly influenced her behavior during her husband's presidency.[74] The conspiracy theories were supercharged when Clinton asked Uelsli kolleji to seal her thesis for the duration of her husband's presidency.[75]

Right-wing controversy

As his candidacy gained strength, and once he had defeated Clinton for the Democratic Party nomination, attention shifted to Obama's ties to Alinsky. Monika Krouli, Bill O'Rayli va Rush Limbaugh repeatedly drew a connection, with the latter asking, "Has [Obama] ever had an original idea — by that, I mean something not found in The Kommunistik manifest ? U bormi? Has he simply had an idea not found in Saul Alinsky's Rules for Radicals?" Glenn Bek produced a four-part radio series to expose Alinsky's "vision for a Godless, centrally controlled utopia." Yilda Barack Obama's Rules for Revolution: The Alinsky Model (2009) Devid Horovits argued "the roots" of his administration's "effort to subject America to a wholesale transformation" were to be found in the teachings of "the guru of Sixties radicals"—an Alinsky admonition to be "flexible and opportunistic and say anything to get power."[76]

When Hillary Clinton ran again for the presidency in 2016, the specter of Alinsky was resurrected. In his speech before the GOP Convention, Ben Karson extemporaneously added a riff on Saul Alinsky drawn from his keynote speech at the E'tiqod va ozodlik koalitsiyasi Gala. He fixed on Alinsky's "over-the-shoulder acknowledgment", at the outset of Radikallar uchun qoidalar, of Lucifer as "the first radical known to man"--someone who "rebelled against the establishment ... so effectively that he at least won his own kingdom".[77]

Sanoat hududlari fondi

Asosiy maqola: Sanoat hududlari fondi

It has been suggested that "Alinsky is to community organizing as Freud is to analysis." Having written about it, "philosophized about it, and provided the first set of rules", he was the first to call attention to community organizing "as a distinct program, with a life and literature of its own, separate from any particular cause such as the union movement or Populism."[78] His biographer Sanford Horwitt credits Alinsky "more than anybody ... for demonstrating that community organizing could be a lifelong career."[79]

The Industrial Areas Foundation still claims to be "the nation's largest and longest-standing network of local faith and community-based organizations."[19] They report "victories" on, among other issues, housing and neighborhood revitalization, public transport and infrastructure, living-wage jobs and workforce development, support for local labor unions, criminal justice reform, and tackling the opioid crisis.[80]

When Alinsky died, Edward T. Chambers became the IAF's executive director. Hundreds of professional community and labor organizers and thousands of community and labor leaders have been trained at its workshops.[81] Fred Ross, who worked for Alinsky, was the principal mentor for Sezar Chaves va Dolores Huerta. Other organizations following in the tradition of the Congregation-based Community Organizing pioneered by IAF include PICO National Network, Gamaliel Foundation, Brooklyn Ecumenical Cooperatives, founded by former IAF trainer, Richard Harmon and Direct Action and Research Training Center (DART).[81][82] Such had been their role in the IAF and its projects that on his Otish chizig'i television program William F. Buckley introduced Alinsky as "the pet revolutionary of the church people of America".[53]

Xalq harakati

Asosiy maqola: Xalq harakati

Chicago-based National People's Action (NPA), a federation of 29 community organizing groups in 18 U.S. states, consciously committed to Alinksy's bottom-up, door-to-door methodologies. It was co-founded in 1972 by Shel Trapp (1935–2010), who trained with Alinsky at the IAF.[83] In 2016, it coalesced with two other community-organizing networks to create Xalq harakati and the People's Action [training] Institute, dedicated to building "the power of poor and working people, in rural, suburban and urban areas, to win change" not only "through issue campaigns" but also, in clearer distinction to the IAF, through elections.[84]

"Alinskyism"

Among political activists on the left Alinsky’s legacy continues to be disputed. Cautions against looking to Alinsky for "a road map" to "rebuild power in the age of Trump" repeat the charge of the New Left: "'Alinskyism' — apolitical 'single-issue' campaigns that focus on 'winnable demands' run by a well-oiled, staff-heavy organization—shut the door to more democratic and transformational forms of working-class mobilization."[85] At the same time, Alinsky has been rediscovered and defended as an inspiration for the Harakatni bosib oling and the mobilization for climate action.[86] Activists for Yo'qolib ketish isyoni (XR), founded in Britain, cite Radikallar uchun qoidalar as a source of inspiration as to "how we mobilise to cope with emergency", and "strike a balance between disruption and creativity".[87] XR co-founder, Roger Hallam, has been clear that the strategy of public disruption is "heavily influenced" by Alinsky: "The essential element here is disruption. Without disruption, no one is going to give you their eyeballs".[88]

Shaxsiy hayot

Alinsky's parents divorced when he was 18. He remained close to his mother. She acknowledged his national notoriety but not his politics. "As a Jewish mother, she begins where other Jewish mothers leave off. . . it was all anticlimatic after I got that college degree."[89]

Alinsky was married three times. His first wife, Helene Simon, whom he had met at the University of Chicago, drowned in 1947 while trying to save two children. Alinsky mourned her passing for many years.[90] His second marriage to Jean Graham was also to take a tragic turn. A diagnosis of skleroz proved to be the onset of serious mental health problems, and led to her hospitalization. Alinsky after several years ended the marriage, but maintained regular contact. In the year before his death, he married Irene McInnis. He had two children from his first marriage, Kathryn Wilson and Lee David Alinsky.[90][91]

Epitafiya

As an epitaph for Alinsky, his biographer Sanford Horwitt wrote:[92]

Alinsky was a true believer in the possibilities of American democracy as a means to social justice. He saw it as a great political game among competing interests, a game in which there are few fixed boundaries and where the rules could be changed to help make losers into winners and vice versa. He loved to play the game ...

Ishlaydi

  • Radikallar uchun reveille (PDF). Chikago, Illinoys: Chikago universiteti matbuoti. 1946 yil.
  • John L. Lewis: An Unauthorized Biography. Nyu-York: Putnam. 1949 yil.
  • Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals. Nyu-York: tasodifiy uy. 1971 yil.
  • Doering, Bernard E., ed. (1994). The Philosopher and the Provocateur: The Correspondence of Jak Mariteyn and Saul Alinsky. Notre Dame, Indiana: Notre Dame Press universiteti.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ "Saul David Alinsky". Amerika biografiyasining lug'ati. Nyu York: Charlz Skribnerning o'g'illari. 1994. Gale Document Number: BT2310018941. Olingan 7 sentyabr, 2011 - orqali Fairfax County jamoat kutubxonasi.(obuna kerak) Kontekstdagi Geyl biografiyasi.
  2. ^ "Saul David Alinsky Collection". Xartford, Konnektikut: The Watkinson Library, Trinity kolleji. Arxivlandi asl nusxasi 2012 yil 21 martda. Olingan 7 sentyabr, 2011.
  3. ^ Bruks, Devid (2010 yil 4 mart). "The Wal-Mart Hippies". The New York Times. Olingan 8 sentyabr, 2010. Dick Armey, one of the spokesmen for the Choy partiyasi harakati, recently praised the methods of Saul Alinsky, the leading tactician of the Yangi chap.
  4. ^ Horvitt, Sanford D. (1989). Ularni meni isyonkor deb atasinlar: Shoul Alinskiy, uning hayoti va merosi. Nyu York: Alfred A. Knopf. p.3. ISBN  0-394-57243-2.CS1 maint: ref = harv (havola)
  5. ^ "Playboy Interview with Saul Alinsky: A Candid Conversation with the Feisty Radical Organizer". Playboy. March 1972. p. 61 - orqali New English Review.
  6. ^ Von Hoffman, Nicholas (2010). Radikal: Shoul Alinskiyning portreti. Milliy kitoblar. 108-109 betlar. ISBN  978-1-56858-625-0. He passed the word in the Back of the Yards that this Jewish agnostic was okay, which at least ensured that he would not be kicked out the door.
  7. ^ Curran, Charles E. (2011). The Social Mission of the U.S. Catholic Church: A Theological Perspective. Jorjtaun universiteti matbuoti. p.32. ISBN  978-1-58901-743-6. Saul D. Alinsky, an agnostic Jew, organized the Back of the Yards neighborhood in Chicago in the late 1930s and started the Industrial Areas Foundation in 1940 to promote community organizations and to train community organizers.
  8. ^ Hudson, Deal Wyatt (1987). Hudson, Deal Wyatt; Mancini, Matthew J. (eds.). Understanding Maritain: Philosopher and Friend. Mercer universiteti matbuoti. p. 40. ISBN  978-0-86554-279-2. Saul Alinsky was an agnostic Jew for whom religion of any kind held very little importance and just as little relation to the focus of his life's work: the struggle for economic and social justice, for human dignity and human rights, and for the alleviation of the sufferings of the poor and downtrodden.
  9. ^ a b Playboy, p. 62.
  10. ^ Horwitt (1989), pp. 11–13.
  11. ^ Sanders, Marion K. (1970). Professional radikal: Shoul Alinskiy bilan suhbatlar (PDF). Nyu York: Harper va Row. 19-21 betlar.
  12. ^ Playboy, 62-64 betlar.
  13. ^ Alinsky, Saul (2007) [1949]. John L. Lewis: An Unauthorized Biography. Uayt-baliq, Montana: Kessinger nashriyoti. ISBN  978-1-43259-217-2.
  14. ^ Playboy. p. 71.
  15. ^ Horwitt (1989) pp. 199-201
  16. ^ Playboy, 71-72-betlar.
  17. ^ Slayton, Robert A. (1996). "Review of Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky, His Life and Legacy". Chapman universiteti Raqamli umumiy foydalanish. Olingan 21 yanvar, 2020.
  18. ^ Horwitt (1989), p. 105.
  19. ^ a b "Biz kimmiz". Sanoat hududlari fondi. Olingan 21 yanvar, 2020.
  20. ^ Putnam, Robert (2000). Faqatgina bouling: Amerika hamjamiyatining qulashi va tiklanishi. Nyu-York: Simon va Shuster. p. 19. ISBN  978-0-74320-304-3.
  21. ^ Horwitt 1989, p. 105
  22. ^ Playboy. 59-60 betlar.
  23. ^ Horwitt (1989) pp. 263–265.
  24. ^ Horwitt (1989), pp. 367–368.
  25. ^ Brazier, Arthur M. (1969). Black Self-Determination: The Story of the Woodlawn Organization. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co.
  26. ^ Slayton (1998)
  27. ^ Playboy. p. 169.
  28. ^ Playboy, p. 39.
  29. ^ Horwitt (1989), p. 493.
  30. ^ Playboy. p. 173, 176–177.
  31. ^ Gudman, Jeyms; Sharp, Brian (July 20, 2014). "Riots spawned FIGHT, other community efforts". Demokrat va xronika. Olingan 21 yanvar, 2020.
  32. ^ "Guvoh, "Civil Rights, USA", Stokely Carmichael and 'Black Power'". BBC Ikki. 2012 yil 10-avgust. Olingan 17 dekabr, 2019.
  33. ^ Sonni, Emi; Treysi, Jeyms (2011). Hillbilly millatchilari, shahar poygasi isyonchilari va qora kuch: Radikal Timesda jamoat tashkilotlari. Bruklin, Nyu-York: Melville uyining nashriyoti. ISBN  978-1-93555-466-0.
  34. ^ Horwitt (1989), p. 508.
  35. ^ Horwitt (1989), p. 509.
  36. ^ Horwitt (1989), p. 533.
  37. ^ a b Demokratik jamiyat uchun talabalar (1962). "The Port Huron Statement". Olingan 21 yanvar, 2020 – via The Sixties Project.
  38. ^ Sanders (1970), p. 37.
  39. ^ Playboy, p. 79.
  40. ^ Sale, Kirkpatrick (1973). SDS: Demokratik jamiyat uchun talabalarning ko'tarilishi va rivojlanishi (PDF). Nyu York: Amp kitoblar. pp. 86–87 – via Libcom.org.
  41. ^ Sonnie & Tracy (2011), p. 33.
  42. ^ Sonnie & Tracy (2011), p. 44.
  43. ^ Alinsky (1971), p. 100.
  44. ^ Ralph, James R. (1993). Northern Protest: Martin Luther King Jr., Chicago, and the Civil Rights Movement. Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti. ISBN  978-0-67462-687-4.
  45. ^ Royko, Mayk (1971). Boss: Richard J. Daley of Chicago. Nyu York: Yangi Amerika kutubxonasi. p. 158.
  46. ^ Playboy, p. 176.
  47. ^ Horwitt (1989), p. 525.
  48. ^ Horwitt (1989) p. 528.
  49. ^ Reissman, Frank (July 1967). "More on Poverty: The Myth of Saul Alinsky" (PDF). Turli xil. Olingan 21 yanvar, 2020.
  50. ^ Rodham, Hillary (1969). There is Only the Fight: An Analysis of the Alinsky Model (BA). Uelsli kolleji. Olingan 21 yanvar, 2020.
  51. ^ Gitlin, Todd (2003). The Whole World Is Watching: Mass Media in the Making & Unmaking of the New Left. Berkli, Kaliforniya: Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 179. ISBN  978-0-52023-932-6.
  52. ^ McDowell, Manfred (2013). "A Step into America: The New Left Organizes the Neighborhood". Yangi siyosat. Vol. XIV no. 2. pp. 133–141. Olingan 21 yanvar, 2020.
  53. ^ a b "Kambag'allarni safarbar qilish". Firing Line with William F. Buckley Jr. Season 2. Episode 79. December 11, 1967. PBS. Olingan 21 yanvar, 2020 - YouTube orqali.
  54. ^ Horwitt (1989), pp. 313–315.
  55. ^ Italie, Hillel (2017). "From MLK to John Lennon: How Playboy elevated the art of the magazine interview". Global yangiliklar. Associated Press. Olingan 21 yanvar, 2020.
  56. ^ Playboy (1972), "Playboy Interview with Saul Alinsky. A Candid Conversation with the Feisty Radical Organizer," Playboy. Mart. pp. 59–78, 150, 169–179. https://www.newenglishreview.org/Daniel_Mallock/Playboy_Interview_with_Saul_Alinsky/
  57. ^ Playboy. pp.76–78.
  58. ^ Alinsky (1971), p. xiii.
  59. ^ Alinsky (1971), p. 59.
  60. ^ Playboy. p. 170.
  61. ^ a b v Playboy. p. 60.
  62. ^ Horwitt (1989), p. 534.
  63. ^ Horwitt (1989), pp. 531–532.
  64. ^ Williamson, Elizabeth (January 23, 2012). "Two Ways to Play the 'Alinsky' Card". The Wall Street Journal. Olingan 26 yanvar, 2011.
  65. ^ Leahy, Michael Patrick (2009). Rules for Conservative Radicals: Lessons from Saul Alinsky, the Tea Party Movement, and the Havoriy Pavlus in the Age of Collaborative Technologies. Nashville, Tennessee: C-Rad Press. ISBN  978-0-97949-744-5.
  66. ^ Dedman, Bill (2007 yil 2 mart). "Reading Hillary Rodham's hidden thesis". NBC News. Olingan 21 yanvar, 2020.
  67. ^ Kokburn, Aleksandr; St. Clair, Jeffrey (April 13, 2015). "The Making of Hillary Clinton". CounterPunch. Olingan 12 aprel, 2015.
  68. ^ Rodham (1969), p.74.
  69. ^ Sektor, Bob; McCormick, John (March 30, 2007). "Portrait of a pragmatist". Chicago Tribune. p. 1. Arxivlangan asl nusxasi 2009 yil 14 dekabrda. Olingan 14 fevral, 2009.
  70. ^ Lizza, Ryan (March 19, 2007). "The Agitator; Barack Obama's unlikely political education". Yangi respublika. Olingan 16 iyul, 2008.
  71. ^ Cohen, Alex; Horwitt, Sanford (January 30, 2009). "Saul Alinsky, The Man Who Inspired Obama". Kundan kunga. Milliy radio. Olingan 21 yanvar, 2020. About his book Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky His Life and Legacy
  72. ^ Slevin, Peter (March 25, 2007). "For Clinton and Obama, a Common Ideological Touchstone". Washington Post. Olingan 21 yanvar, 2020.
  73. ^ Brock, David (1998). The Seduction of Hillary Rodham. Nyu York: Bepul matbuot. ISBN  978-0-68483-770-3.
  74. ^ Olson, Barbara (1999). Hell to Pay: The Unfolding Story of Hillary Rodham Clinton. Vashington, DC: Regnery Publishing. ISBN  978-0-89526-274-5.
  75. ^ Dedman, Bill (March 2, 2007). "How the Clintons wrapped up Hillary's thesis". NBC News. Olingan 21 yanvar, 2020.
  76. ^ Horowitz, David (2009). Barack Obama's Rules for Revolution: The Alinsky Model. Sherman Oaks, California: David Horowitz Ozodlik Markazi. ISBN  978-1-88644-268-9.
  77. ^ Benko, Ralph (July 20, 2016). "From The GOP Convention: Ben Carson, Lucifer, Saul Alinsky, And Hillary Clinton". Forbes. Olingan 21 yanvar, 2020.
  78. ^ Slayton, Robert A. (1996). "Review of Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky, His Life and Legacy". Chapman universiteti Raqamli umumiy foydalanish. Olingan 21 yanvar, 2020.
  79. ^ Horwitt (1998), p. 544.
  80. ^ "Impact Report 2018" (PDF). IAF. Olingan 22-noyabr, 2019.
  81. ^ a b Mayster, Dik. "Labor – And A Whole Lot More: A Trailblazing Organizer's Organizer". Arxivlandi asl nusxasi 2004 yil 21 oktyabrda.
  82. ^ Siegel, Robert; Horwitt, Sanford (May 21, 2007). "NPR Democrats and the Legacy of Activist Saul Alinsky". Hamma narsa ko'rib chiqildi. Milliy radio. Olingan 8 sentyabr, 2011. Robert Siegel talks to author Sanford Horwitt, who wrote a biography of Saul Alinsky called Let Them Call Me 'Rebel'. The book traces Alinsky's early activism in Chicago's meatpacking neighborhood.
  83. ^ Ramirez, Margaret (October 25, 2010). "Shel Trapp, 1935–2010, community organizer, co-founder of National People's Action". Chicago Tribune.
  84. ^ "The People's Platform 2020" (PDF). Xalq harakati. Olingan 22-noyabr, 2019.
  85. ^ Petcoff, Aaron (May 10, 2017). "The Problem With Saul Alinsky". Yakobin. Olingan 21 yanvar, 2020.
  86. ^ Miller, Mike (May 23, 2014). "Building Organization Through Movements: A Defense of Alinsky". Turli xil. Olingan 21 yanvar, 2020.
  87. ^ Mackay, Donna (October 22, 2019). "The books that inspired the Extinction Rebellion protesters". Penguen tasodifiy uyi. Olingan 21 yanvar, 2020.
  88. ^ Davies, Caroline (April 19, 2019). "Extinction Rebellion and Attenborough put climate in spotlight". Guardian. Olingan 21 yanvar, 2020.
  89. ^ Playboy. p. 63.
  90. ^ a b von Hoffman, Nicholas (June 29, 2010). Radikal: Shoul Alinskiyning portreti. Nyu York: Jamoat ishlari. ISBN  978-1-56858-625-0.
  91. ^ Fowle, Farnsworth (June 13, 1972). "A Local Agitator". The New York Times. Olingan 21 yanvar, 2020.
  92. ^ Horwitt (1989), p. xvi.

Qo'shimcha o'qish

  • P. David Finks, The Radical Vision of Saul Alinsky. New York: Paulist Press, 1984.
  • Sanford D. Horwitt, Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky: His Life and Legacy. New York: Alfred A. Knopf, 1989.
  • Frank Riessman, "The Myth of Saul Alinsky," Dissent, jild 14, yo'q. 4, whole no. 59 (July–Aug. 1967), pp. 469–478.
  • Marion K. Sanders, The Professional Radical: Conversations with Saul Alinsky. Nyu-York: Harper & Row, 1970 yil.
  • Aaron Schutz and Mike Miller, eds., People Power: The Saul Alinsky Tradition of Community Organizing. (Nashville: Vanderbilt University Press, 2015). ISBN  978-0-8265-2041-8
  • Nikolas fon Xofman, Radical: A Portrait of Saul Alinsky. New York: Nation Books, 2010

Tashqi havolalar