Yapon buddaviy me'morchiligi - Japanese Buddhist architecture

Tdayi-ji ning DaibutsudenKaramonHannya-ji ning rōmoni, milliy boylikA katōmado
A katōmadoTahtuMyōshin-ji's butsuden
Yaponiya va Tayvanda buddaviy me'morchilik namunalari
Serialning bir qismi
Yaponiyada buddizm
Ichijoji Kasai13bs4272.jpg

Yapon buddaviy me'morchiligi ning arxitekturasi Yaponiyadagi buddist ibodatxonalari, tug'ilgan me'moriy uslublarning mahalliy ishlab chiqilgan variantlaridan iborat Xitoy.[1] Keyin Buddizm orqali qit'aga etib keldi Koreyaning uchta qirolligi 6-asrda dastlab asl binolarni iloji boricha sodda tarzda ko'paytirishga harakat qilingan, ammo asta-sekin Yaponiya didiga javob beradigan va mahalliy ob-havoning muammolarini hal qilish uchun ham kontinental uslublarning mahalliy versiyalari ishlab chiqilgan, bu esa nisbatan yomg'irli va namroqdir. Xitoy.[2] Birinchi buddaviy mazhablar bo'lgan Nara olti Nanto Rokushū (南 都 六 宗, Nara olti mazhab),[nb 1] tomonidan Heian davrida kuzatilgan Kioto "s Shingon va Tendai. Keyinchalik, davomida Kamakura davri, yilda Kamakura tug'ilganlar Jōdo va mahalliy yapon sektasi Nichiren-shū. Taxminan bir vaqtning o'zida Zen Buddizm Xitoydan kelib chiqib, barcha boshqa mazhablarga ko'p jihatdan, shu jumladan me'morchilikka kuchli ta'sir ko'rsatdi. Buddaviylik izdoshlarining ijtimoiy tarkibi ham vaqt o'tishi bilan tubdan o'zgardi. Dastlab bu elita dini edi, lekin asta-sekin u zodagonlardan jangchilarga, savdogarlarga va nihoyat keng aholiga tarqaldi. Texnik tomondan, yog'ochdan ishlov berish uchun yangi asboblar ramkali chuqur arra kabi[nb 2] va samolyot yangi me'moriy echimlarga imkon berdi.[2]

Buddist ibodatxonalar va sinto ibodatxonalari o'zlarining asosiy xususiyatlariga ega va ko'pincha mutaxassis bo'lmagan odam sezmagan tafsilotlar bilan farq qiladi.[3] Bu o'xshashlik buddist ibodatxonalari orasidagi keskin bo'linish va Sinto ziyoratgohlari[nb 3] yaqinda, bilan tanishish Meiji davri buddizmni ajratish siyosati va Sinto (Shinbutsu bunri ) dan 1868. oldin Meiji-ni tiklash Budda ibodatxonasi ibodatxonada yoki uning yonida qurilishi yoki buddistlarning pastki ibodatxonalarini o'z ichiga olishi odatiy hol edi.[4] Agar ibodatxonada Buddistlar ibodatxonasi joylashgan bo'lsa, u a deb nomlangan jingū-ji (神宮 寺, yoqilgan muqaddas ma'bad). Shunga o'xshash tarzda, butun Yaponiya bo'ylab ibodatxonalar tutelariyani qabul qilishgan kami (chinju (鎮守 / 鎮 主) va ularni joylashtirish uchun o'z hududlarida ziyoratgohlar qurdilar. Yangi hukumat tomonidan buyurilgan ibodatxonalar va ziyoratgohlarni majburan ajratib bo'lgandan so'ng, ikki din o'rtasidagi aloqa rasman uzilib qoldi, ammo amalda shunga qaramay davom etdi va bugungi kunda ham ko'rinib turibdi.[4]

Mamlakatning butun tarixi davomida Yaponiyadagi buddist me'morchiligi mavjud bo'lgan eng yaxshi tabiiy va inson resurslarini o'zlashtirdi. Xususan, VIII-XVI asrlar orasida u yangi tuzilish va bezak xususiyatlarini rivojlanishiga olib keldi. Shu sabablarga ko'ra uning tarixi nafaqat Buddist me'morchiligini, balki umuman yapon san'atini ham anglash uchun juda muhimdir.[5]

Umumiy xususiyatlar

Uyingizda budda ibodatxonasining ustun xususiyati.

Yaponiyadagi buddist me'morchiligi mahalliy emas, balki asrlar davomida Xitoy va boshqa Osiyo madaniyatlaridan shu qadar barqarorlik bilan olib kelinganki, barchaning qurilish uslublari Olti sulola vakili qilingan. Uning tarixi xitoylik va boshqa Osiyo texnikasi va uslublari ustunligidan kelib chiqadi (hatto mavjud Ise ibodatxonasi, bir tomonda yapon me'morchiligining kvintessentsiyasi), ikkinchisida esa ushbu mavzulardagi yaponlarning asl o'zgarishlari.[6]

Qisman, shuningdek, Yaponiyadagi iqlimning xilma-xilligi va birinchi madaniy import bilan oxirgisi o'rtasidagi ming yilliklarni hisobga olgan holda, natija juda xilma-xildir, ammo shunga qaramay bir nechta amaliy universal xususiyatlarni topish mumkin. Avvalo materiallarni tanlash, deyarli barcha tuzilmalar uchun har doim har xil shakldagi yog'och (taxta, somon, daraxt po'stlog'i va boshqalar). Ham G'arbdan, ham ba'zi xitoy me'morchiligidan farqli o'laroq, toshdan foydalanish ma'lum bir aniq maqsadlardan tashqari, masalan, ma'baddan saqlanadi podia va pagoda poydevor.[6]

Umumiy tuzilish deyarli har doim bir xil: ustunlar va lintellar katta va muloyim kavisli tomni qo'llab-quvvatlang, devorlari qog'ozga o'xshash, ko'pincha harakatlanuvchi va har qanday holatda ham tashuvchidir. Arklar va bochkalarning tomlari umuman yo'q. Gable va eave egri chiziqlari Xitoyga qaraganda yumshoqroq va ustunli entaziya (markazda konveksiya) cheklangan.[6]

Uyingizda ingl. Ta'sirchan tarkibiy qism, ko'pincha butun qurilishning yarmini tashkil qiladi.[6] Bir oz kavisli quloqchalar verandalarni yopib turadigan devorlardan ancha uzoqqa cho'zilib ketadi va shuning uchun ularning og'irligi murakkab qavs tizimlari tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak tokyō. Ushbu o'ta katta sochlar ichki makonga o'ziga xos xiralashishni beradi, bu esa ma'bad atmosferasiga hissa qo'shadi. Binoning ichki qismi odatda markazda bitta xonadan iborat moya, ba'zida boshqa ahamiyatsiz joylar, masalan, chaqirilgan koridorlar chiqib ketadi hisashi.

Ichki kosmik bo'linmalar suyuq va xona kattaligi ekranlar yoki harakatlanuvchi qog'oz devorlari yordamida o'zgartirilishi mumkin. Tomonidan taklif qilingan katta, bitta bo'sh joy asosiy zal shuning uchun ehtiyojga qarab o'zgartirilishi mumkin.[6] Ichkarini va tashqarisini ajratib turishning o'zi biron bir darajada mutlaq emas, chunki butun devorlarni olib tashlash mumkin, bu ma'badni mehmonlarga ochib beradi. Verandalar begona odam uchun binoning bir qismi, ma'baddagilar uchun tashqi dunyoning bir qismi kabi ko'rinadi. Shuning uchun tuzilmalar ma'lum darajada ularning atrof-muhitining bir qismiga aylanadi. Qurilish modullaridan foydalanish qurilmaning turli qismlari orasidagi mutanosiblikni doimiy ravishda saqlab, uning umumiy uyg'unligini saqlaydi.[6][nb 4]

Hatto shunga o'xshash holatlarda ham Nikkō Tōshō-gū, mavjud bo'lgan har qanday joy qattiq bezatilgan bo'lsa, bezak bezaklarini kuzatishga intiladi va shuning uchun asosiy tuzilmalarni yashirish o'rniga ta'kidlaydi.[6]

Ham muqaddas, ham iflos me'morchilik tomonidan baham ko'rilgan ushbu me'moriy xususiyatlar osmono'par binolarni ma'badga aylantirishni osonlashtirdi. Bu, masalan, Hryu-ji shahrida sodir bo'ldi, u erda zodagon ayolning qasri diniy binoga aylantirildi.

Tarix

Qayta qurish Asuka-dera asl tartibi

Boshlanish - Asuka va Nara davrlari

Buddizm Yaponiyaning mahalliy dini emas va uning me'morchiligi 6-asrda birinchi buddistlar bilan birgalikda Koreya orqali qit'adan. Rasmiy ravishda uning izidan qabul qilingan Shigisan jangi 587 yilda, shu kundan keyin Buddist ibodatxonalari qurila boshlandi.[7] Mahalliy tarafdorlarning dushmanligi tufayli kami buddizmga bo'lgan e'tiqod, o'sha davrdagi biron bir ma'bad saqlanib qolmagan, shuning uchun biz ularning qandayligini bilmaymiz.[8] Rahmat Nihon Shoki ammo, biz Koreys qirolligidan me'mor, oltita buddist ruhoniy va imidjmeyker ekanligini bilamiz Paekche 577 yilda yaponlarga monastir binolarini joylashtirish bo'yicha maslahat berish uchun kelgan.[8] Ning tartibi Asaka "s Shitennō-ji (pastga qarang) Chongyimsa ibodatxonasining rejasini aks ettiradi Buyeo, poytaxti Paekche 538 dan 663 gacha.[8] Biz buni aniq bilamiz Soga yo'q Umako 588 va 596 yillarda Yaponiyada birinchi ma'bad bo'lgan Xōkōi-ni qurdi. Keyinchalik u shunday nomlandi Asuka-dera uchun Asuka, u joylashgan poytaxt nomi. Shahzoda Shotoku buddizmni faol ravishda targ'ib qildi va qurishni buyurdi Shitennō-ji yilda Osaka (593) va Hryry-ji uning saroyi yaqinida Ikaruga (603 yilda yakunlangan).[9] Ushbu davrda ma'badning tartibi qat'iy belgilangan va materik uslublariga rioya qilingan bo'lib, asosiy darvozasi janubga qaragan va eng muqaddas maydon yarim yopiq tomli yo'lak bilan o'ralgan (kairō ) o'rta darvoza orqali o'tish (chūmon). Muqaddas uchastkada a mavjud edi pagoda, muqaddas narsalar uchun rezervuar vazifasini bajargan va a asosiy zal (kon-dō). Majmua ma'ruza zali kabi boshqa tuzilmalarga ega bo'lishi mumkin (kō-dō), a qo'ng'iroq (shōrō ), a sūtra ombor (kyōzō ), ruhoniylar va rohiblarning xonalari va hammomlari.[10][11] Ideal ibodatxonada yettita inshoot tomonidan yaratilgan yurak bo'lgan shichidō garan yoki "etti zalli ma'bad". Buddizm va ibodatxonalar qurilishi poytaxtdan chekka hududlarga tarqaldi Hakuxu davri 645 dan 710 gacha.[9] Bundan tashqari, ko'plab ibodatxonalar xitoyliklarning buyruqlari bilan ma'qul bo'lgan joylarda qurilgan geomantika. Ma'bad atrofida nafaqat binolar, daraxtlar guruhlari va suv havzalari, balki tog'lar va boshqa geografik obidalar ham muhim rol o'ynagan.[12]

Xitoyliklar beshta element aqida maktabi ko'plab tabiat hodisalari tabiiy ravishda beshta toifaga bo'lingan deb hisoblar edi.[13] Binolarni qurish uchun odatda beshta toifadagi oltita guruh tashkil etilgan.[14]

Besh elementYog'ochYong'inYerMetallSuv
LavozimSharqJanubiyO'rtaG'arbShimoliy
Ob-havoShamolIssiqNamQuruqSovuq
RangYashilQizilSariqOqQora
Tirik mavjudotlar evolyutsiyasiTug'ilishO'sishO'zgartirishZaiflashYashirish
Ramziy ahamiyatga egaObodlikBoylik va sharafQuvvatXarobaO'lim

Masalan, yangi shahzoda uchun saroy tug'ilishni ramziy ma'noda sharqqa joylashtirilishi va imperator saroyi uchun hokimiyat ramzi sifatida sariq plitkalar ishlatilishi kerak edi.[13]

Besh element nazariyasi ham gorintō, juda keng tarqalgan tosh stupa kimning ixtirosi unga tegishli Kokay. Uning beshta bo'limi (kub, shar, piramida, yarim oy va lotus shaklidagi shpal) beshta elementdan bittasi uchun turadi.

Xitoy numerologiyasi ham muhim rol o'ynagan. Ga ko'ra Yin-Yang maktabi miloddan avvalgi 305 yilda boshlangan, Yang quyosh, iliqlik, erkalik va g'alati raqamlar uchun turar ekan Yin ularning qarama-qarshi tomonlarini himoya qildi.[13] Binoning guruhlarida, shuning uchun zallar g'alati raqamlarda paydo bo'ldi, chunki zallarning o'zi ishonilgan Yang.[13] Bo'lish Yang, umuman g'alati raqamlar ijobiy va omadli hisoblanadi, buddizm esa g'alati raqamlarga ustunlik beradi. Toshli yoki yog'ochli qavatli pagodalarda, hikoyalar soni deyarli har doim g'alati. Deyarli barcha yog'och pagodalar uch yoki besh qavatli. Ilgari turli xil miqdordagi hikoyalar mavjud bo'lgan, ammo ulardan hech biri saqlanib qolmagan.

Yong'in, zilzilalar, tayfunlar va urushlar tufayli qadimiy ibodatxonalarning oz qismi hanuzgacha mavjud. Hryry-ji, 670 yilda yong'in sodir bo'lganidan keyin qayta tiklangan, dunyodagi eng qadimgi yog'och inshootlarga ega bo'lgan 7-asrning inshootlariga ega bo'lgan yagona narsa.[11]

Qismi Tushōdai-ji "s garan (chapdan o'ngga, the kon-dō, kō-dō, va korō)

Erta davrdan farqli o'laroq kami ibodatxonalar, buddistlik ibodatxonalari juda bezakli va qat'iy nosimmetrik edi[15] (yuqoridagi Asuka-dera rekonstruksiyasini ko'ring). VII asrning oxirlarida Hōryu-ji-dan boshlab, ibodatxonalar tartibsiz er rejalariga o'tishni boshladi, buning natijasida binolar assimetrik joylashtirildi, tom qoplamasi o'rniga kipr po'sti kabi tabiiy materiallardan ko'proq foydalanildi va tabiiy muhit to'g'risida xabardorlikni oshirdi. binolarni daraxtlar orasida joylashtirish. Ushbu moslashishga yordam bergan senkretizm kami va buddizm Yaponiyaning an'anaviy tabiatga sig'inishi orqali buddizm tabiiy muhitga ko'proq e'tibor bergan.[15][16][17]8-asrning birinchi yarmida, Imperator Shmu har bir viloyatda buyurilgan ibodatxonalar va ruhoniylar barpo etilishi kerak edi Tdayi-ji ibodatxonalar tarmog'i uchun bosh shtab sifatida qurilishi kerak.[18][19][20] Bosh ibodatxona 752 yilda ochilgan va har biri taxminan etti qavatli ikkita pagodadan iborat monumental o'lchamlarga ega edi. 100 m (330 fut) baland va Buyuk Budda zali (daibutsuden) taxminan 80 m × 70 m (260 ft × 230 fut).[20] Nara davri Buddaviylik ettita nufuzli davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan ibodatxonalar bilan ajralib turardi Nanto Shichi Daiji.[19] Xyryu-da joylashgan Orzular zali kabi sakkiz qirrali inshootlar yodgorlik zali va omborxonalar sifatida qurilgan. Shōsin birinchi marta Nara davrida paydo bo'lgan.[11][21] Pagodalar va asosiy zallar kabi ibodatxonalar hajmi 6-asrning oxirlaridan boshlab sezilarli darajada oshgan. Pagodani joylashtirish yanada periferik joyga va tomga ko'chib o'tdi Qavslar tizim murakkablashib bordi, chunki tomlar kattalashgan va og'irlashgan.[22]

Usa Hachiman-gū hozir sinto ziyoratgohi, ammo ilgari ham ibodatxona bo'lgan

Yarashtirish uchun yana bir erta harakat kami ibodat va buddizm 8-asrda davomida qilingan Nara davri deb atalmish asos solinishi bilan jungūji (神宮 寺), yoki "ibodatxonalar".[23][24] Buddistlarning diniy obidalarini sintolik ma'badda ishlatish shu paytdan boshlab zarur deb hisoblangan kami Buddaning kuchi bilan ozodlikka muhtoj bo'lgan yo'qolgan mavjudotlar edi.[24] Kami bo'ysunishi kerak deb o'ylashgan karma va odamlar kabi reenkarnatsiya va buddistlarning dastlabki hikoyalari azob-uqubatlarga qanday yordam berish vazifasi haqida hikoya qiladi kami adashgan rohiblar tomonidan taxmin qilingan.[25] Mahalliy kami rohibga tushida paydo bo'lib, unga azob-uqubatlarni aytib berar edi.[25] Yaxshilash uchun kami marosimlar va o'qish orqali karma sutralar, rohib yonida ibodatxona qurar edi kami ziyoratgoh.[25] Bunday guruhlar VII asrda yaratilgan, masalan AQSH, Kyushu,[25] qayerda kami Xachiman Miroku Bosatsu bilan birga sajda qilingan (Maydon ) da Usa Hachiman-gū.

Xuddi shu asrning oxirida, birlashuvning ikkinchi bosqichi deb hisoblangan kami Xachiman xudoning himoyachisi deb e'lon qilindi Dharma va birozdan keyin a bodisattva.[23] U uchun ibodatxonalar ibodatxonalarda qurila boshlandi va bu birlashish jarayonida oldinga qadam qo'ydi. kami va buddistlik kultlari.[23] Buyuk Budda qachon Tdayi-ji yilda Nara afsonaga ko'ra, ibodatxona hududida Xachiman ibodatxonasi qurilgan, afsonaga ko'ra kami o'zi.[25] Buddizmning shu bilan birga yashashi va kami diniy va me'morchilikda ibodat Kami va Budda ajratish tartibiga qadar davom etdi (神 仏 判 然 令, shinbutsu hanzen-rei, yoritilgan kami Buddani ajratish tartibi) 1868 yil[23]

Heian davri

The tahōtō Heian davri ixtirosi (Ishiyama-dera )

Heian davrida buddizm yapon unsurlari bilan yanada chuqurlashdi: u arvohlar va ruhlarga oid mahalliy e'tiqodlarni uchratdi va o'zlashtirdi (shunday deb ataladi) onrei va mitama ), sehr va sehrgarlikka yaqin xususiyatlarni rivojlantirish, bu unga ijtimoiy sinflarning keng doirasiga kirib borishga imkon berdi.[2] Keyinchalik uning mahalliy diniy e'tiqod bilan birlashishi tizimlashuvi bilan tezlashdi sinkretizm buddizm va mahalliy diniy e'tiqodlar (haqidagi maqolaga qarang honji suijaku Yaponiya deb da'vo qilgan nazariya kami shunchaki boshqa nom ostida buddaviy xudolar edi).[2] Aynan shu muhitda edi Fujivara yo'q Michinaga va nafaqaga chiqqan Imperator Shirakava yangi ibodatxonalarni barpo etishda, tug'ilish jarayonida raqobatlashdi Jōdo-kyō[nb 5] me'morchilik va yangi yo'lō me'moriy uslub.[2]

Erta Heian davri (9–10-asrlar) ga asoslangan uslublar evolyutsiyasini ko'rdi ezoterik mazhablar Tendai va Shingon. Ushbu ikki firqalar tekisliklarda Nanto Rokushoning me'moriy an'analariga sodiqlik bilan amal qilishdi, ammo tog'li hududlarda o'ziga xos uslub rivojlandi.[2] Ushbu rivojlanish xorijiy buddizmning mahalliy tog'larga sig'inish kultlari bilan sinkretik birlashishi bilan ta'minlandi. Qo'ng'iroq qilindi yo'lō (和 様, Yapon uslubi) uni xitoylik import uslublaridan farqlash uchun soddaligi, bezak berishdan bosh tortishi, tabiiy yog'ochdan va umuman oddiy materiallardan foydalanish bilan ajralib turardi. Tuzilmaviy jihatdan u quyidagilar bilan ajralib turardi: ikki qismga bo'lingan asosiy zal; yangi boshlanuvchilar uchun tashqi maydon va boshlang'ichlar uchun ichki maydon; kestirib, vagable ikkala maydonni qoplaydigan tom; oldingi ibodatxonalarning plitka yoki toshli pollari o'rniga ko'tarilgan yog'och zamin; oldingi qadamlarni yopish uchun kengaytirilgan sochiqlar; shingil yoki plitka tomidan ko'ra qobiq; va joylashuvi garan tabiiy muhitga moslashish va an'anaviy nosimmetrik sxemalarga rioya qilmaslik.[15][26] The tahōtō, hindga o'xshashligi bilan ikki qavatli minora stupalar, shuningdek, ushbu davrda ushbu mazhablar tomonidan kiritilgan.[27][28] Qadimgi buddistlarning bashoratiga ko'ra, dunyo qorong'u davr deb nomlanadi Xaritaō 1051 yilda. Bu davrda Tendai mazhabi ma'rifat faqat hurmat qilish orqali mumkin deb hisoblagan Amida Budda. Natijada, jannat (yoki Amida) deb nomlangan ko'plab zallar, masalan Feniks Xoll Byōdō-in (1053), Jururi-ji bosh zali (1157) va Oltin zal Chson-dji (1124) - imperatorlar oilasi yoki zodagonlar a'zolari tomonidan er yuzidagi g'arbiy Amida jannatini tiklash uchun qurilgan.[21][27][28][29][30][31][32][33] Amidaning to'qqizta haykalini o'z ichiga olgan Amida zallari[nb 6] 12-asrda (Xeyan davri oxirida) mashhur bo'lgan. Jururi-djining asosiy zali shu kabi zalning yagona namunasidir.[21][34]

Kamakura va Muromachi davrlari

Daibutsu uslubi (Tdayi-ji Nandaimon)

The Kamakura davri (1185-1333) hokimiyat tepasiga olib keldi jangchi kasta diniy me'morchiligida uning ehtiyojlari va didini ifoda etgan.[2] Ta'sirli Zen Yaponiyaga Xitoydan kelgan va Jōdō mazhabi mustaqillikka erishdi. Me'morchilikda bu davr yangi va oqilona dizaynlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turadi.[2]

Daibutsu uslubi (ja: 大 仏 様, daybutsuyō, yoritilgan buyuk Budda uslubi) va Zen uslubi (ja: 禅宗 様, zen'yō, yoritilgan Zen mazhabining uslubi) 12 asr oxiri yoki 13 asr boshlarida paydo bo'lgan.

Birinchisi, ruhoniy tomonidan kiritilgan Chegen, asoslangan edi Song Dynasty me'morchilik va oddiy va an'anaviy antiteziyani ifodalagan yo'lō uslubi. Tdayi-dagi Nandaimon va Jōdo-djidagi Amida zali bu uslubning yagona namunasidir.[15][35][36] Dastlab chaqirilgan tenjikuyō (天竺 様, yoqilgan Hind uslubi)chunki bu Hindiston bilan hech qanday aloqasi yo'q edi, chunki u 20-asrda olim Hta Xirotari tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va yangi atama to'xtab qolgan.[37] Ōta bu nomni Chegen, xususan Tdayi-djining Daibutsuden asaridan olgan.

Dastlab Zen uslubi deb nomlangan karayō (唐 様, Xitoy uslubi) va Daibutsu uslubi singari Ōta tomonidan qayta tiklandi. Uning xususiyatlari tuproqli pollar, ingichka kavisli pent tomlar (mokoshi ) va aniq egri chiziqli asosiy tomlar, qistirilgan derazalar (katōmado ) va panelli eshiklar.[35][38] Ushbu uslubning misollari Taii-ji-da, Ta'sischilar zali joylashgan qo'ng'iroqni o'z ichiga oladi Eihō-ji va Shariden at Engaku-dji.[35] Zen garan odatda a yo'q pagoda va shunday bo'lganda, u periferik holatga tushiriladi.

Biz ko'rgan ushbu uchta uslub (yo'lō, daybutsuyō va zen'yō) ko'pincha birlashtirildi Muromachi davri (1336-1573), "eklektik uslub" deb nomlangan narsani tug'dirdi (折衷 様, setchūyō ), asosiy zal tomonidan misol qilib keltirilgan Kakurin-dji.[15][38] Ning birikmasi yo'lō va daybutsuyō xususan shu qadar tez-tez bo'lib ketdiki, ba'zan uni olimlar chaqirishadi Shin-wayō (新 和 様, yangi usulō). Muromachi davrining oxiriga kelib (16-asr oxiri) yapon buddaviy me'morchiligi o'zining avjiga chiqdi.[38] Qurilish usullari takomillashtirildi va qurilish turlari an'anaviylashtirildi.

Azuchi-Momoyama va Edo davrlari

Ning asosiy zali Kiyomizu-dera, Kioto

Ning turbulentligidan keyin Sengoku davri va tashkil etish Tokugawa shogunate 1603 yilda eski ibodatxonalar kabi Xeyzan, Tō-ji va Tdayi-ji o'z kuchini yo'qotdi va buddizm maktablari ta'sirida ustun keldi Nichiren-shū va Jōdo-shū.[2] Edo davri diniy me'morchilikda misli ko'rilmagan qurilish avj olgan davr edi. Ibodat yoki ziyoratga sadoqatli keladiganlar soni ko'paygan, shuning uchun ularning ehtiyojlarini hisobga olgan holda dizaynlar o'zgargan va ularning quloqlari va ko'zlarini ushlashga harakat qilingan.[2] Eski mazhablar o'zlarini eski uslublar va g'oyalarni tiklash bilan chekladilar, yangilari esa ulkan maydonlarga va murakkab dizaynlarga suyanib qolishdi. Ikkalasi ham, farqlariga qaramay, ulug'vorlik va haddan tashqari narsalarga umuman bog'liqdir.[2] Dastlabki zamonaviy ibodatxonalar bir tekislikdan tuzilgan detallar, to'lqinli foydalanish yordamida saqlanib qoldi karahafu Gables va monumental o'lchamdagi binolardan foydalanish.[38] Strukturaviy dizayn asta-sekin yanada oqilona va samaraliroq bo'lish tendentsiyasiga ega bo'lsa-da, diniy binolarning yuzi aksincha, yanada murakkab va murakkablashib bordi. O'rtadan keyin Edo davri diniy me'morchilik o'zining avj pallasini bosib o'tdi, shunchaki aytilgan g'oyalarni takrorladi, innovatsion ruhini yo'qotdi va so'nggi tanazzulga yuz tutdi. Momoyama (1568-1603) va Edo davri (1603–1868) ma'bad arxitekturasi bu Karamon da Xgon-dji va asosiy zal Kiyomizu-dera navbati bilan.[38]

Meiji davri

1868 yilda hukumat Buddalarni ajratish siyosatini amalga oshirdi va kami deb nomlangan Shinbutsu bunri,[39] ibodatxonalar va ma'badlarning arxitekturasi uchun halokatli oqibatlarga olib keladi. O'sha vaqtga qadar kami va buddalar ozgina muammoga duch kelishgan va ikki din tarafdorlari o'rtasida uyg'unlik o'lchovini keltirib chiqarganlar va sinkretik tizim ostida ko'plab urf-odatlar rivojlanib, ular amalda va ularni eng yaxshi anglab etishgan.[40][41] Ko'pgina tuzilmalar ular turgan joyda noqonuniy holga kelganligi sababli, masalan, sinto ibodatxonalari hududidagi buddaviy pagodalar, ular qonun xatiga binoan yo'q qilinishi kerak edi. Taxminan 30 ming buddaviy inshoot 1868-1874 yillarda buzib tashlangan.[42] Buddaviylik oxir-oqibat mamlakatning ko'plab mintaqalarida tiklandi, boshqalarida, eng muhimi Kagosima prefekturasi Budda tuzilmalari mavjud emas.[43]

Umumiy ma'bad xususiyatlari

  • Butsuden yoki Butsu-dō (仏 殿 ・ 仏 堂) - yoqilgan. "Budda zali".
    • A Zen ma'badnikidir asosiy zal. Ikkita hikoyaga o'xshaydi, lekin aslida bittasi bor va 3x3 yoki 5x5 maydonlarni o'lchaydi.
    • Budda yoki a haykali o'rnatilgan har qanday bino bodisattva va ibodatga bag'ishlangan.[44]
  • chinjusha (鎮守 社 / 鎮 主 社) - kichik ziyoratgoh buddistda qurilgan ma'bad va uning tutelary kamiga bag'ishlangan.[44]
  • chōzuya (手 水 舎) - qarang tozauya.
  • chūmon (中 門) - ma'badda, darvozadan keyin naindaimon a ga ulangan kairō.[44] Shuningdek qarang dushanba.
  • dō (堂) - yoritilgan zal. Ma'badning binolari nomi uchun qo'shimchalar. Prefiks u bilan bog'liq bo'lgan xudoning nomi bo'lishi mumkin (masalan, Yakushi-dō yoki Yakushi zali) yoki bino ma'bad tarkibidagi vazifani ifodalaydi (masalan, hon-dō yoki asosiy zali). Shuningdek qarang Butsu-dō, hō-dō, hon-dō, jiki-dō, kaisan-dō, kō-dō, kon-dō, kyō-dō, mandara-dō, miei-dō, mi-dō, sō-dō, Yakushi-dō va zen-dō.
  • garan - qarang shichi-dō garan.
  • xattō (法堂) - yondi. "Dharma zal ". Bosh ruhoniyning buddizm yozuvlari bo'yicha ma'ruzalariga bag'ishlangan bino hō).[44]
  • hōjō (方丈) - Zen ibodatxonasi bosh ruhoniyining yashash joylari.[45]
  • Xokke-dō (法 華堂) - yoqilgan. "Lotus Sūtra zali". Yilda Tendai Buddizm, tartibi meditatsiya uchun haykal atrofida yurishga imkon beradigan zal.[45] Yurishning maqsadi - diqqatni jamlash Hokekyō va yakuniy haqiqatni izlash.[45]
  • jiki-dō (食堂) - qadimiy ibodatxonalarda ovqatlanadigan zal.[46] Shuningdek qarang sayi-dō.
  • honbō (本 坊) - ning yashash joyi jushokuyoki ma'badning bosh ruhoniysi.[45]
  • kairō (回廊 ・ 廻廊) - uzun va tom yopilgan portik - ikkita binoni bog'laydigan o'tish joyi kabi.[45]
  • kaisan-dō (開山 堂) - asoschilar zali, odatda Zen ibodatxonasida. Ma'badning yoki unga tegishli mazhabning asoschisi haykali, portreti yoki yodgorlik taxtasi bilan bezatilgan bino. Jōdo mazhab ibodatxonalari buni tez-tez chaqirishadi miei-dō.[45]
  • karamon (唐門) - tomi kemerli eshik uchun umumiy atama.[45] Shuningdek qarang dushanba.
  • karesansui (枯 山水) - yoqilgan. quruq landshaft. Ko'pincha Zen ibodatxonalarida mavjud bo'lgan va ba'zan boshqa mazhablarning ibodatxonalarida joylashgan yapon tosh bog'i.
  • katōmado (華 頭 窓 窓) - dastlab Xitoyning Zen ibodatxonalarida ishlab chiqarilgan, ammo boshqa buddaviy mazhablar va oddiy binolarda keng qo'llaniladigan qo'ng'iroq shaklidagi deraza.
  • kon-dō (金堂) - yondi. "oltin zal", bu a-ning asosiy zali garanibodat qilishning asosiy ob'ekti.[45] A dan farqli o'laroq butsuden, bu 9x7 o'lchamdagi haqiqiy ikki qavatli bino (garchi ikkinchi qavat ba'zan etishmayotgan bo'lsa ham).[45]
  • konrō (軒 廊) - ikkita bino orasidagi yopiq yo'lak
  • korō yoki kurō (鼓楼) - vaqt o'tishini belgilaydigan barabanli korpus. Ilgari yuzga qaragan shōrō va yonida yotish kō-dō, lekin endi baraban odatda rōmon.[44]
  • kuin * (庫 院) - Zenning oshxonasi / idorasi garan. Ma'badning oshxonalari va oshxonalari joylashgan bino.[44] Odatda old tomonda va yon tomonda joylashgan butsudenga qaragan holda sō-dō. Shuningdek, chaqirildi kuri.
  • kuri (庫裏) - qarang kuin
  • kyō-dō (経 堂) - qarang kyōzō.
  • kyōzō (経 蔵) - yoqilgan. "oyatlarni saqlash". Ombori stralar va ma'bad tarixi haqida kitoblar.[45] Shuningdek, chaqirildi kyō – dō.
  • miei-dō (御 影 堂) - yoqilgan. "tasvirlar zali". Zen mazhabiga teng ma'bad asoschisining tasvirini uylar kaisan-dō.[45]
  • mi-dō (御堂) - muqaddas haykal o'rnatilgan bino uchun umumiy sharafli atama.[45]
  • Miroku Nyorai (g弥勒 如 来) - ning yaponcha nomi Maydon.
  • dushanba (門) - ma'badning darvozasi, uning mavqei bo'yicha nomlanishi mumkin (nandaimon: yondi "katta janubiy darvoza"), uning tuzilishi (nijūmon: "ikki qavatli darvoza"), xudo (Nimon: yondi "Nio eshik ") yoki undan foydalanish (onarimon: yondi "imperator tashrifi darvozasi", imperatorga tegishli bo'lgan darvoza). Shu sababli bitta eshikni bir nechta termin yordamida tasvirlash mumkin. Masalan, a Nimon bir vaqtning o'zida a bo'lishi mumkin nijūmon.
  • nandaimon (南 大門) - ma'badning asosiy janubiy darvozasi, xususan Nara "s Tdayi-ji.[45] Shuningdek qarang dushanba.
  • nijūmon (二 重 門) - tomi birinchi qavatni o'rab turgan ikki qavatli darvoza.[45] Shuningdek qarang dushanba.
  • Nimon (仁王 門 yoki 二 王 門) - ikkita yog'och vasiy tomonidan qo'riqlanadigan ikki qavatli yoki baland darvoza Niō.[45] Shuningdek qarang dushanba.
  • noborirō (登 廊) - Naraning peshtoqi yopiq Xasedera.
  • pagoda - qarang stupa va tō.
  • sayi-dō (斎 堂) - Zen ibodatxonasida yoki monastirda joylashgan oshxona.[44] Shuningdek qarang jiki-dō.
  • qumō （参 道） - a dan kelib chiqadigan yondashuv torii a ziyoratgoh. Bu ibora ba'zan Buddist ibodatxonalarida ham qo'llaniladi.
  • sanmon (三門 yoki 山門) - old tomonidagi darvoza butsuden.[45] Ism Sangedatsumon uchun qisqartirilgan (三 解脱 門), yoritilgan Uchta ozodlikning darvozasi.[45] Uning uchta teshiklari (kūmon (空 門), musōmon (無 相 門) va muganmon (無 願 門)) ma'rifat uchun uchta eshikni ramziy qiladi.[45] Kirish, o'zini uchta ehtirosdan xalos qilish mumkin (貪 tonnayoki ochko'zlik, 瞋 shinyoki nafrat va 癡 chi, yoki "ahmoqlik"). Shuningdek qarang dushanba. Uning kattaligi ma'badning darajasiga bog'liq. (Suratlarni ko'ring.)
  • sanrō (山 廊) - ikki qavatli Zen darvozasi uchida joylashgan ikkinchi qavat zinapoyalarini o'z ichiga olgan kichik binolar.
  • sekitō (石塔) - tosh pagoda (stupa).[44] Shuningdek qarang tō
  • shichidō garan (七 堂 伽藍) - so'zma-so'z "ettita zal" (七 堂) va "(ibodatxona) binolari" (伽藍) ma'nosini anglatuvchi er-xotin qo'shma atama. Etti binolar guruhida nima hisoblangan yoki shichidō, ma'baddan ma'badga va maktabdan maktabgacha juda farq qilishi mumkin. Amalda, shichidō garan shunchaki katta kompleksni ham anglatishi mumkin.
    • Nanto Rokushū va keyinchalik Zen bo'lmagan maktablar: The shichidō garan bu holda a kiradi kon-dō, a tō, a kō-dō, a shōrō, a jiki-dō, a sōbōva a kyōzō.[44]
    • Zen maktablari: Zen shichidō garan o'z ichiga oladi butsuden yoki butsu-dō, a xattō, a ku'in, a sō-dō, a sanmon, a tōsu va a yokushitsu.[44]
  • porlash (書院) - dastlab o'qish va ma'ruzalar uchun joy sutra ibodatxonada, keyinchalik bu atama shunchaki o'rganish ma'nosini anglatadi.[44]
  • shōrō (鐘楼) - ma'badning qo'ng'irog'i, qo'ng'iroq osilgan bino.
  • sōbō (僧坊) - Zen bo'lmagan garanda rohiblarning yashash joylari
  • sō-dō (僧堂) - yoritilgan "rohiblar zali". Amaliyotiga bag'ishlangan bino Zazen.[44] Ilgari u zazenga asoslangan ovqatlanishdan tortib uxlashgacha bo'lgan ko'plab tadbirlarga bag'ishlangan.
  • sōmon (総 門) - ma'badning kirish qismidagi darvoza.[44] Bu kattaroq va muhimroq narsadan oldinroq sanmon. Shuningdek qarang dushanba.
  • sōrin (相 輪) - ba'zi ma'bad zallari tomining o'rtasidan yuqoriga ko'tarilib, pagoda.
  • sotoba yoki sotōba (卒 塔 婆) - sanskrit tilining translyatsiyasi stupa.
    • A pagoda. Toq qatorli minoralar (uch, besh, etti to'qqiz yoki o'n uch). Shuningdek qarang stupa va tō.
    • Yillik marosimlarda qabrlar ortida qoldirilgan yog'och chiziqlar (tsuizen) ramziy ma'noga ega a stupa.[44] Yuqori qismi a kabi segmentlangan pagoda va sanskrit yozuvlarini olib yuradi, sutralar, va kaimyō (vafotidan keyingi ism ) marhumning. Hozirgi yapon tilida, sotoba odatda bu ma'noga ega.
  • stupa - kelib chiqishi Budda yodgorliklari uchun idish, keyinchalik Muqaddas Bitiklar va boshqa yodgorliklar uchun idish. Uning shakli Uzoq Sharqda Xitoy qo'riqchi minorasi ta'sirida o'zgarib, shunga o'xshash minoralarga o'xshash tuzilmalarni hosil qildi Tōt ō, gorintō, hōkyōintō, sekitō, tōyoki juda oddiy yog'och tayoq uslubi sotoba.[45]
  • tatchū (塔 頭 yoki 塔 中)
    • Zen ibodatxonalarida muhim ruhoniyning kulini o'z ichiga olgan pagoda joylashgan bino turibdi.[45]
    • Keyinchalik, u katta ma'badga qarab yordamchi ma'bad yoki kichik ma'badga aylandi.[45]
    • Nihoyat, u oilaviy ma'bad bo'lgan yordamchi ma'badga aylandi (bodaiji) muhim oilaning.[45]
  • tahōtō (多 宝塔) - ikki qavatli pagoda pastki qavati gumbazsimon shiftga va to'rtburchak pentli tomga, dumaloq ikkinchi qavat va kvadrat tomlarga ega.[45]
  • tozauya (手 水 舎) - a kirish qismidagi favvora ziyoratgoh va ibodat qiluvchilar ibodat qilishdan oldin qo'llarini va og'zini tozalashlari mumkin bo'lgan ma'bad.[45]
  • tesaki (手 先) - tom yopish qavslarini hisoblash uchun ishlatiladigan muddat (tokyō (斗 き ょ う)) ma'bad devoridan chiqib ketish, odatda ikki qadamdan iborat (futatesaki (二手 先）)) yoki uchta (mitesaki 三 津 手 先).[45]
  • tokyō (斗 き ょ う) - qarang tesaki.
  • torii (鳥 居) - muqaddas maydonning kirish qismidagi taniqli sinto darvozasi, odatda, lekin har doim ham emas ziyoratgoh. Ibodatxonalar yonida yoki ichkarisida har xil o'lchamdagi ziyoratgohlarni topish mumkin.
  • tōrō (灯籠) - a da chiroq ziyoratgoh yoki Buddist ibodatxonasi. Uning ba'zi shakllariga gorintō.
  • tō (塔)
    • Pagoda va evolyutsiyasi stupa. Xitoyga etib borgandan so'ng stupa g'alati sonli (uch, besh, etti, to'qqiz, o'n uch) darajali minoraga aylandi. tahōtō, ikkitasi bor.[45]
    • Bu so'z pagoda darajalari sonini ko'rsatadigan raqamning qo'shimchasi sifatida birgalikda ishlatiladi (uchta daraja = san-jū-no-tō, besh daraja = go-jū-no-tō, etti daraja = nana-jū-no- tō va boshqalar).
  • tōsu yoki tōshi (東 司) - Zen monastirining hojatxonasi.[45]
  • Yakushi-dō (薬 師 堂) - haykali mustahkamlangan bino Yakushi Nyorai.[45]*
  • yokushitsu * (浴室) - monastirning hammomi.[45]
  • zen-dō (禅堂) - yondi. "Zen zali".[45] Rohiblar mashq qiladigan bino zazen, va Zenning asosiy tuzilmalaridan biri garan.[45]

Galereya

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Olti mazhab Sanron-, Jōjitsu-, Hossō-, Kusha-, Ritsu- va Kegon-shū deb nomlangan.
  2. ^ Haydalgan arra tasviri uchun qarang Bu yerga
  3. ^ "Sinto ibodatxonasi" atamasi "buddist ibodatxonasi" ga qarshi bo'lib, yapon tilida sinto va buddaviy diniy tuzilmalar o'rtasidagi farqni aks ettirish uchun ishlatiladi. Yapon tilida birinchisi deyiladi jinja (神社), ikkinchisi tera (寺).
  4. ^ Ma'badning nisbati haqida, shuningdek maqolaga qarang ken.
  5. ^ Jōdokyō yoki sof er buddizmi shingon va tendai mazhablariga kuchli ta'sir ko'rsatgan buddizmning bir turi bo'lib, keyinchalik mustaqil tariqatga aylandi.
  6. ^ Haykallar to'qqiz bosqichni ifodalaydi Nirvana.[34]

Adabiyotlar

  1. ^ Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 716
  2. ^ a b v d e f g h men j k Fujita va Koga 2008 yil, 50-51 betlar
  3. ^ Scheid, Religiōse ...
  4. ^ a b Qarang Shinbutsu shūgō maqola
  5. ^ Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 12
  6. ^ a b v d e f g (Hozumi (1996: 9-11)
  7. ^ Sansom 1958 yil, 49-bet
  8. ^ a b v YaANUS, Garan
  9. ^ a b Yosh va yosh 2007 yil, p = 38
  10. ^ Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 13
  11. ^ a b v Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 731
  12. ^ Aniq misollar uchun qarang Yaponiyadagi buddist ibodatxonalari # Layout and geomantic positioning
  13. ^ a b v d Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 653
  14. ^ Jadval ma'lumotlari: Fletcher va Kruikshank, 1996: 653
  15. ^ a b v d e Yosh va yosh 2007 yil, p = 44
  16. ^ Young, Young & Yew 2004 yil, p = 52
  17. ^ Young, Young & Yew 2004 yil, p = 44
  18. ^ Yosh va yosh 2007 yil, p = 39
  19. ^ a b Yosh va yosh 2007 yil, p = 46
  20. ^ a b Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 16
  21. ^ a b v Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 732
  22. ^ Yosh va yosh 2007 yil, p = 49
  23. ^ a b v d Mark Teuven ichkarida Breen va Teuven (2000:95–96)
  24. ^ a b Satō Makoto
  25. ^ a b v d e Scheid, Angleichung ...
  26. ^ Young, Young & Yew 2004 yil, p = 47
  27. ^ a b Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 17
  28. ^ a b Kleiner va Mamiya 2009 yil, p. 97
  29. ^ Young, Young & Yew 2004 yil, p = 48
  30. ^ Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 19
  31. ^ Yosh va yosh 2007 yil, p = 56
  32. ^ Kleiner va Mamiya 2009 yil, p. 98
  33. ^ Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 18
  34. ^ a b Young, Young & Yew 2004 yil, p = 49
  35. ^ a b v Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 737
  36. ^ Nishi & Hozumi 1996 yil, p = 20
  37. ^ YaANUS, Daibutsuyou
  38. ^ a b v d e Fletcher va Cruickshank 1996 yil, p = 738
  39. ^ Sinto ensiklopediyasi - Xaybutsu Kishaku 2008 yil 15 martda kirish huquqiga ega
  40. ^ Grapard, Allan (1984). "Yaponiyaning e'tiborsiz qoldirilgan inqilobi: sintoizm va buddizmning ajralishi (Shimbutsu Bunri) va amaliy ish: Tsomine". Chikago universiteti matbuoti: 246. JSTOR  1062445. Iqtibos jurnali talab qiladi | jurnal = (Yordam bering)
  41. ^ Shayd, Bernard. "Grundbegriffe: Sinto". Yaponiyada din. Vena universiteti. Olingan 9 dekabr 2010.
  42. ^ Breen, Jon; Teuven, Mark (2000 yil iyul). Tarixdagi sinto: kamilarning yo'llari. Honolulu: Gavayi universiteti matbuoti. p. 230. ISBN  978-0-8248-2363-4. OCLC  43487317.
  43. ^ Jozefson, Jeyson Onanda (2006). "Buddizm" din "ga aylanganda: Inoue Enri yozuvlarida din va xurofotō" (PDF). Yaponiya diniy tadqiqotlar jurnali. 33 (1): 143–68. Olingan 30 iyun 2011.
  44. ^ a b v d e f g h men j k l m n Kitsen Yaponcha lug'at
  45. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t siz v w x y z aa ab ak reklama ae YaANUS
  46. ^ Yapon ensiklopediyasi Britannica

Bibliografiya