Lyuis Mumford - Lewis Mumford

Lyuis Mumford
Lewis Mumford portrait.jpg
Tug'ilgan(1895-10-19)1895 yil 19 oktyabr
Flushing, Nyu-York, BIZ.[1]
O'ldi1990 yil 26 yanvar(1990-01-26) (94 yosh)
Ameniya, Nyu-York, BIZ.[1]
Kasb
  • Tarixchi
  • yozuvchi
MillatiAmerika
Janr
  • Tarix
  • falsafa
Taniqli ishlarTarixdagi shahar
Texnika va tsivilizatsiya
Mashina haqidagi afsona
Taniqli mukofotlarLeonardo da Vinchi medali, 1969

Lyuis Mumford (1895 yil 19 oktyabr - 1990 yil 26 yanvar) amerikalik tarixchi, sotsiolog, texnologiya faylasufi va adabiyotshunos. Shahar va shahar arxitekturasini o'rganishi bilan ajralib turadigan, u yozuvchi sifatida keng martaba olgan. Mumford ijtimoiy falsafa, Amerika adabiy va madaniy tarixi va texnika tarixiga muhim hissa qo'shdi.[2] Mumford Shotlandiyalik nazariyotchi Sirning ishiga ta'sir ko'rsatdi Patrik Geddes va uning sherigi ingliz sotsiologi bilan yaqin hamkorlik qilgan Viktor Branford.

Mumford ham zamondosh va uning do'sti edi Frenk Lloyd Rayt, Klarens Steyn, Frederik Osborn, Edmund N. Bekon va Vannevar Bush.

Hayot

Mumford tug'ilgan Yuvish, Malika, Nyu-York va tugatgan Stuyvesant o'rta maktabi 1912 yilda.[3] U o'qigan Nyu-York shahridagi shahar kolleji va Ijtimoiy tadqiqotlar uchun yangi maktab, ammo sil kasalligiga chalingan va hech qachon ilmiy darajasini tugatmagan. 1918 yilda u Birinchi Jahon urushida xizmat qilish uchun dengiz flotiga qo'shildi va radioelektronika bo'yicha tayinlandi.[1][4] U 1919 yilda ishdan bo'shatildi va muharrirning sherik muharriri bo'ldi Terish, ta'sirchan zamonaviyist adabiy jurnal. Keyinchalik u ishlagan Nyu-Yorker u erda shahar masalalari bo'yicha me'moriy tanqid va sharhlar yozgan.

Mumfordning adabiy tanqid sohasidagi dastlabki kitoblari zamonaviy Amerika adabiy tanqidiga doimiy ta'sir ko'rsatgan. Yilda Oltin kun (1926), u 19-asrning o'rtalarida Amerika adabiy kanonini o'z ichiga olganligini ta'kidladi Xerman Melvill, Ralf Valdo Emerson, Genri Devid Toro, Nataniel Hawthorne va Uolt Uitmen, U da'vo qilganlarning barchasi tez orada tomonidan yo'q qilinadigan davrdagi Amerika madaniyatini aks ettirgan Amerika fuqarolar urushi va 19-asr oxiri sanoatlashtirish.[5] Xerman Melvill (1929), u Melvilning hayoti haqidagi hisobotni uning ijodini sharhlovchi munozarasi bilan birlashtirgan,[6] ning muhim qismi edi Melvilning tiklanishi.[5] Ko'p o'tmay, kitob bilan Jigarrang o'n yillik, u o'zini Amerika arxitekturasi va shahar hayotida avtoritet sifatida namoyon qila boshladi, uni ijtimoiy sharoitda talqin qildi.

Mumford psixologning yaqin do'sti edi Genri Myurrey 1928 yildan 1960 yillarga qadar u bilan juda ko'p yozishmalar olib borgan Xerman Melvill, psixologiya, Amerika qadriyatlari va madaniyati va o'z tabiati.[7]

Mumford shahar hayotiga bag'ishlangan dastlabki yozuvlarida inson qobiliyatiga optimistik munosabatda bo'lib, insoniyat elektr energiyasidan va ommaviy aloqa butun insoniyat uchun yaxshiroq dunyo qurish. Keyinchalik u ko'proq pessimistik pozitsiyani egallaydi. Uning dastlabki me'moriy tanqidlari, shuningdek, ishda keng jamoatchilik tomonidan tan olinishiga yordam berdi Genri Xobson Richardson, Lui Sallivan va Frank Lloyd Rayt.

1963 yilda Mumford qabul qildi Frank Jyett Mather San'atshunoslik uchun mukofot Kollej badiiy uyushmasi.[8] Mumford qabul qildi Prezidentning Ozodlik medali 1964 yilda.[1] 1975 yilda Mumford faxriy unvonga sazovor bo'ldi Britaniya imperiyasi ordeni ritsar qo'mondoni (KBE).[1] 1976 yilda u mukofot bilan taqdirlandi Pino mondial Cino Del Duca.[1] 1986 yilda u mukofot bilan taqdirlandi Milliy san'at medali.[1]

A white house with black shutters and brick chimneys seen from its front left corner. Shrubs and trees obscure the view on the sides.
Aminiyadagi Mumfordning uyi

U me'morchilik tanqidchisi bo'lib xizmat qildi Nyu-Yorker 30 yildan ortiq jurnal. Uning 1961 yildagi kitobi, Tarixdagi shahar, oldi Milliy kitob mukofoti.[1][9]

Lyuis Mumford 94 yoshida vafot etdi uning uyi yilda Ameniya, Nyu-York 1990 yil 26 yanvarda.[1] To'qqiz yil o'tgach, uy ro'yxatiga kiritilgan Tarixiy joylarning milliy reestri. Uning rafiqasi Sofiya 1997 yilda 97 yoshida vafot etdi.[10]

Fikrlar

Uning kitobida Insonning ahvoli, 1944 yilda nashr etilgan Mumford o'zining insoniyatni o'rganishga yo'nalishini "organik gumanizm" deb ta'rifladi. Bu atama muhim ahamiyatga ega, chunki u inson imkoniyatlari chegaralarini, inson tanasining tabiatiga mos keladigan chegaralarni belgilaydi. Mumford havo sifati, oziq-ovqat mavjudligi, suv sifati yoki bo'shliqning qulayligini hech qachon unutmasdi, chunki odamlar gullab-yashnashi uchun bularning barchasi hurmat qilinishi kerak edi. Texnika va taraqqiyot uning mulohazasida hech qachon qochib ketadigan poezdga aylanishi mumkin emas edi, chunki u erda organik insonparvarlik tormoz vazifasini o'tashi kerak edi. Darhaqiqat, Mumford inson miyasini shu nuqtai nazardan ko'rib chiqdi, uni giperaktiv deb ta'rifladi, chunki bu insoniyatga tabiatning ko'plab tahdidlarini engishga imkon beradi, ammo agar u uni mazmunli ravishda rag'batlantiradigan usullar bilan ishg'ol qilinmasa, bu yomon narsa. Mumfordning inson "tabiatiga", ya'ni odam bo'lishning tabiiy xususiyatlariga bo'lgan hurmati unga texnologiyalarni va umuman texnikani baholash uchun maydon yaratdi. Shunday qilib, uning shaharga nisbatan va texnologiyani tatbiq etish bo'yicha tanqid va maslahatlari u asoslagan organik gumanizm atrofida tubdan tashkil topgan. Mumford oxir-oqibat organik insonparvarlik nuqtai nazaridan tanqidiy baholashni boshladi Marshall Makluan, texnologiya, tabiiy muhit emas, balki oxir-oqibat insoniyat tabiatini shakllantiradi, degan fikrni Mumford tan olgan, ammo bu faqat dahshatli ssenariy sifatida.

Mumford, insoniyatni belgilaydigan, odamlarni boshqa hayvonlardan ajratib turadigan narsa, avvalambor bizning vositalarimiz (texnologiyalar) emas, balki til (belgilar) dan foydalanishimiz deb hisoblagan. U ibtidoiy jamiyatlar ishtirokchilari o'rtasida ma'lumot va g'oyalarning almashinuvi dastlabki insoniyat uchun mutlaqo tabiiy bo'lganligiga va u yanada murakkab va murakkablashib borishi bilan jamiyatning asosi bo'lganiga amin edi. U insoniyat kelajakka qadam qo'yishi bilan dunyoda ushbu "to'planish" jarayonining davom etishidan umidvor edi.[11]

Mumford butun faoliyati davomida "texnika" so'zini tanlagan. Mumford uchun texnologiya texnikaning bir qismidir. Ning kengroq ta'rifidan foydalanish Yunoncha texnika Bu nafaqat texnologiyani, balki badiiylikni, mahoratni va epchillikni ham anglatadi, texnika ijtimoiy muhit va texnologik innovatsiyalarning o'zaro ta'sirini anglatadi - jamiyatning "istaklari, odatlari, g'oyalari, maqsadlari" hamda "sanoat jarayonlari". Mumford yozganidek Texnika va tsivilizatsiya, "boshqa tsivilizatsiyalar, texnikaning usullari va maqsadlari chuqur ta'siriga ega bo'lmasdan, yuqori darajadagi texnik mahoratga erishdilar."

Megotexnika

Yilda Mashina haqidagi afsona II jild: Kuch Pentagon (12-bob) (1970), Mumford zamonaviy texnologiyalar tendentsiyasini tanqid qiladi, bu doimiy, cheklovsiz kengaytirish, ishlab chiqarish va almashtirishni ta'kidlaydi. Uning ta'kidlashicha, ushbu maqsadlar texnik mukammallik, chidamlilik, ijtimoiy samaradorlik va umuman inson qoniqishlariga qarshi ishlaydi. U "megotexnika" deb atagan zamonaviy texnologiyalar iste'molchi kabi qurilmalardan foydalangan holda uzoq muddatli va sifatli mahsulotlarni ishlab chiqara olmaydi kredit, uzib sotib olish, ishlamaydigan va nuqsonli dizaynlar, rejalashtirilgan eskirganlik va tez-tez yuzaki "moda" o'zgarishlari. "Reklama bilan doimo aldanib qolmasdan, - deb yozadi u, - ishlab chiqarish sekinlashib, normal almashtirish talabiga tenglashar edi. Aks holda ko'plab mahsulotlar samarali dizayndagi platoga etib borishi mumkin edi, bu esa yil sayin minimal o'zgarishlarni talab qiladi."

U o'zinikidan foydalanadi muzlatgich Masalan, u "o'n to'qqiz yildan beri xizmat qilmoqda, faqat bitta kichik ta'mir bilan: hayratga soladigan ish. Kundalik foydalanish uchun avtomatik muzlatgichlar ham, muzlatgichlarni muzlatish uchun ham doimiy qiymatga ega ixtirolar. ... [O] ne can Agar bozor tahlilchilari va moda mutaxassislari emas, balki biotexnik mezonlarga rioya qilingan bo'lsa, Detroytdan bir xil darajada yaxshi mahsulot chiqishi mumkin, undan foydalanish davomiyligi bir xil darajada uzoq. "

Biotexnika

Pentagon Power-ning surati va undan iqtibos.

Mumford texnika va biologik yashash qobiliyati o'rtasidagi bog'liqlikdan juda xavotirda edi. Mumford tomonidan ishlatilmaydigan so'nggi atama, mintaqaning hayot darajasini murakkablik darajasi orqali qo'llab-quvvatlash qobiliyatini tavsiflaydi. Texnika paydo bo'lishidan oldin, sayyoramizning aksariyat hududlari ma'lum darajada yoki boshqa darajada biologik hayotga ega edi; ammo, ba'zi bir texnologiya shakllari tez rivojlanib boradigan joyda, biologik hayotiylik keskin pasayadi. Masalan, cüruf uyumlari, zaharlangan suvlar, avtoturargohlar va beton shaharlari, ularning biologik hayotiyligi jihatidan juda cheklangan. Kinoda bioviable bo'lmagan mintaqalar distopiya shaklida keng tarqalgan (masalan, Pichoq yuguruvchisi ). Mumford texnika taraqqiy etgani sari biologik yashash qobiliyatini yo'q qilish zarur deb hisoblamagan, ammo u ekologik mas'uliyat bilan ishlaydigan texnologiyalarni yaratish mumkin deb hisoblagan va u bunday texnologiyani biotexnika deb atagan.[12] Mumford biotexnik ong (va hattoki hatto jamoat) inson hayotining tabiati haqidagi Darvin fikrlash evolyutsiyasining keyingi bosqichi sifatida paydo bo'lmoqda deb ishongan. U bu "megotexnika" ning o'z joniga qasd qilish qobiliyatini yo'q qilish uchun zarur bo'lgan texnikalar ekanligiga ishongan. Mumford eng qadimgi jamoalardan kelib chiqqan ekologik ongni tan olgan bo'lsa-da, u paydo bo'layotgan biotexnikani neo-darvin ongining mahsuli, postindustrial tafakkur shakli sifatida qaradi, bu o'zaro ta'sir qiladigan munosabatlardan uzoqlashishni rad etadi. tirik organizmning holati va uning atrof-muhit holati. Mumfordning fikriga ko'ra, biotexnika atrofida uyushgan jamiyat ushbu ajralmas munosabatlar uchun o'z texnologiyalarini cheklab qo'yadi.

Mumfordning tushunchasiga ko'ra, megotexnika sharoitida paydo bo'lgan turli xil texnologiyalar kutilmagan va zararli yon ta'sirlarni keltirib chiqardi va ular bizga meros qilib qoldirgan aniq foydalari bilan bir qatorda. U, masalan, pulning rivojlanishi (texnologiya sifatida) ortiqcha ta'sirni mantiqiy bo'lmagan ortiqcha to'plash uchun kontekst yaratganligini ta'kidlaydi, chunki u boylikni mavhum qilish orqali ob'ekt-boylikning og'ir tomonlarini yo'q qildi. Boylik mavhum bo'lmagan davrlarda kenglik uni sotib olish (ya'ni don, er, hayvonlarda o'lchanadigan boylik, qoniqadigan darajada, lekin u bilan egarlanmaydigan darajada) tashkil etish printsipi sifatida ishlagan. Boylikni sifat o'rniga toza miqdor sifatida tasavvur qilishga imkon beradigan pul, megotexnikaning namunasidir, bu esa nazoratdan chiqib ketishi mumkin. Agar Mumford ushbu kontseptsiyada to'g'ri bo'lsa, tarixchilar va iqtisodchilar boylikning taqsimlanishi va roliga nisbatan tobora o'sib borayotgan boylik ajralishi va tubdan o'zgarishlar o'rtasidagi munosabatlarni aniqlay olishlari kerak. Haqiqatan ham, ko'rinib turibdiki, o'zining ko'pgina afzalliklari bilan bir qatorda, elektron pulga harakatlanish hali ham to'liq tushunilmagan va hali o'z xulosasiga kelmagan iqtisodiy stress va ekspluatatsiya shakllarini rag'batlantirdi. Abstrakt yig'ish uchun kamroq berilgan resurslarni tarqatish texnologiyasi yashashning biotexnik kontseptsiyasiga mos keladi.

Shu tariqa Mumford biotexnika jamiyati texnologiyaning uzluksiz kengayib, o'z kuchini oshirib borishi kerakligi haqidagi megateknik xayolga berilmasligini va "yashash qobiliyatini" yaratish va saqlab qolish uchun bu xayolotni parchalaydi degan fikrni ilgari surdi. Megotexnik hokimiyatni ta'qib qilish o'rniga, biotexnika jamiyati Mumford "kenglik" deb atagan narsaga intilishadi; ya'ni resurslar va ehtiyojlar o'rtasidagi gomeostatik munosabatlar. Agar biz biotexnika jamiyatining texnologiyasiga hayvonning mavjud bo'lgan oziq-ovqat bilan bog'liqligi bilan bog'liq bo'lsa, tabiiy qoniqish sharoitida texnologik rivojlanishga intilish shunchaki "o'z manfaati uchun" davom etmasligini taxmin qilsak, bu kenglik tushunchasi aniqroq bo'ladi.

Muvaffaqiyatning yuqori darajadagi qoniqishining cheklovchi ta'siri bilan bir qatorda, texnologik rivojlanishga intilish uning organizmga salbiy ta'sirlari bilan ham cheklangan bo'lar edi. Shunday qilib, biotexnika jamiyatida havo, oziq-ovqat, suv sifati, bularning barchasi ularga tahdid soladigan har qanday texnologik ambitsiyalarni cheklashi mumkin bo'lgan muhim tashvishlar bo'lar edi. Shovqin, radiatsiya, tutun, zararli kimyoviy moddalar va boshqa texnik mahsulotlarning kutilayotgan salbiy qiymati yangi texnik yangiliklarni joriy etishni sezilarli darajada cheklaydi. Mumfordning so'zlari bilan aytganda, biotexnika jamiyati o'zini "sifat jihatidan boylik, amplituda, kenglik va miqdoriy bosim va olomondan xalos bo'lishga yo'naltiradi. O'z-o'zini boshqarish, o'z-o'zini to'g'irlash va qo'zg'alish organizmlarning oziqlanishi singari ajralmas xususiyatidir. ko'payish, o'sish va ta'mirlash. " Biotexnika jamiyati muvozanat, yaxlitlik va to'liqlikka intiladi; va biotexnika bilan shug'ullanadigan shaxslar ham buni qilishlari kerak edi.

Mumfordning shaharni tanqid qilishi va inson tanasining tabiati atrofida tashkil etilgan shaharlarni ko'rishi, Mumfordning shahar hayoti va shahar dizayni bo'yicha barcha ishlari uchun juda zarur bo'lganligi biotexnika tushunchasi bilan asoslanadi: "yashash qobiliyati" tushunchasi Mumford ustozidan oldi, Patrik Geddes.

Mumford biotexnika atamasini keyingi bo'limlarida qo'llagan Qudrat Pentagon1970 yilda yozilgan. Bu atama uning "organik insonparvarlik" ni ilk bora tavsiflashi bilan yaxshi ajralib turadi, bunda biotexnika organik gumanistni o'ziga jalb etadigan aniq texnikani ifodalaydi. Mumford biotexnikani ta'riflaganida, avtomobillar va sanoatning ifloslanishi yadroviy yo'q bo'lib ketish qo'rquvi bilan bir qatorda ustun texnologik muammolarga aylandi. Mumford, texnologiya bundan oldin ham ko'plab xavf-xatarlarni keltirib chiqarganligini va kelajakda buni amalga oshirishini tan oldi. Mumford uchun insoniy xavflar insoniyatning mohiyatini etarli darajada hurmat qilmaydigan va unga mos kelmaydigan kuchga asoslangan texnologiyadan kelib chiqadi. Mumford, boshqalarning ta'kidlashicha, ekologik ma'noda tushunilgan zamonaviy inson hayoti muvozanatdan chiqib ketgan, chunki uning ekologiyasining texnik qismlari (qurollar, bombalar, avtoulovlar, giyohvand moddalar) kuchlar tomonidan boshqarilmasdan chiqib ketgan. ularni yaratgan turlarning ehtiyojlari bilan cheklanmasdan, ularga xosdir. U biotexnika yangi paydo bo'lgan javob va megotexnika muammosiga qarshi qo'yilishi mumkin bo'lgan yagona umid deb ishongan. Uning fikriga ko'ra, bu o'z vaqtida o'zini namoyon qila boshlagan javob edi.

To'g'ri, Mumford yozuvchisi "biotexnika jamiyati" ga qaraganda ko'proq "biotexnika" atamasiga ustunlik beradi. Sababi ning oxirgi jumlasida aniq Qudrat Pentagon u shunday yozadi: "dastgoh haqidagi afsonani tashlab yuborganlar uchun navbatdagi harakat biznikidir: chunki texnokratik qamoqxona darvozalari zanglagan qadimgi menteşelerine qaramay, biz chiqib ketishni tanlashimiz bilan avtomatik ravishda ochiladi. . " Mumford biotexnika jamiyati desideratum - o'z zamondoshlari megotexnik cheklovlari eshigidan chiqayotganda ularni boshqarishi kerak (u ularni "tobut" deb ham ataydi), deb ishongan. Shunday qilib, u o'zining rivoyatini, o'zi yaxshi tushunganidek, boshqasining boshida tugatadi: Mumford uchun biotexnik jamiyatni, tinch inqilobni keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan inqilob, bu biotexnik ong va shaxslarning harakatlaridan kelib chiqadi. Mumford ashaddiy o'quvchi edi Alfred Nort Uaytxed organizmning falsafasi.[13]

Politexnika va monotexnika

Kiritilgan asosiy g'oya Texnika va tsivilizatsiya (1934) bu texnologiya ikki xil edi:

  • Politexnika, bu insoniyat muammolarini hal qilish uchun murakkab asos yaratadigan turli xil texnologiya usullarini hisobga olgan.
  • Monotexnika, bu faqat o'z manfaati uchun texnologiya bo'lib, o'z traektoriyasi bo'ylab harakatlanayotganda insoniyatni ezadi.

Mumford odatda zamonaviy Amerikaning transport tarmoqlarini avtoulovlarga ishonib "monotexnik" deb tanqid qildi. Avtomobillar kabi boshqa transport turlari uchun to'siq bo'lib qoladi yurish, velosiped va jamoat transporti, chunki ular foydalanadigan yo'llar juda ko'p joyni iste'mol qiladi va odamlar uchun juda xavflidir. Mumford, avtohalokatlar natijasida har yili minglab mayib va ​​o'liklarning Amerika jamiyatining magistral transportiga juda ishonganligi sababli "marosim qurbonligi" ekanligini tushuntiradi.

Tsivilizatsiyaning uchta davri

Shuningdek, uzoq vaqt davomida muhokama qilindi Texnika va tsivilizatsiya Mumfordning insoniyat tsivilizatsiyasini uch xilga bo'lishidir davrlar (Patrik Geddes tomonidan yaratilgan quyidagi tushunchalar):

Megamachines

Mumford ham katta degani ierarxik kabi tashkilotlar megamachinalar- uning tarkibiy qismlari sifatida odamlardan foydalanadigan mashina. Ushbu tashkilotlar Mumford kompaniyasini xarakterlaydi sahna nazariyasi tsivilizatsiya. Mumfordning fikriga ko'ra, eng yangi megamachin zamonaviy ko'rinishda o'zini namoyon qilmoqda texnokratik yadro kuchlari - Mumford Sovet Ittifoqi va Amerika Qo'shma Shtatlarining energetika komplekslari misolida foydalangan Kreml va Pentagon navbati bilan. Quruvchilar piramidalar, Rim imperiyasi va qo'shinlari Jahon urushlari oldingi misollar.

U buxgalteriya hisobi va standartlashtirishga ehtiyotkorlik bilan e'tibor berish va harbiy rahbarlarni ilohiy maqomga ko'tarish tarix davomida megamachinalarning o'z-o'zidan paydo bo'lgan xususiyatlari ekanligini tushuntiradi. U Misr rasmlarining takrorlanadigan tabiati, masalan, kattalashtirilganligi kabi misollarni keltiradi fir'avnlar kabi kommunistik rahbarlarning kengaytirilgan portretlarini ommaviy namoyish etish Mao Szedun va Jozef Stalin. U, shuningdek, saqlanib qolgan tarixiy qismlar orasida miqdoriy buxgalteriya yozuvlarining juda keng tarqalganligini keltiradi qadimgi Misr ga Natsistlar Germaniyasi.

Ushbu megamachinalarni qurish uchun juda zarur rasmiyatchilik axloqiy ishtirokisiz ishlaydigan "servo-birliklar" rolini o'ynaydigan odamlarning. Mumfordning so'zlariga ko'ra, texnologik takomillashtirish yig'ish liniyasi yoki tezkor, global, simsiz, aloqa va masofaviy boshqarish, shubhali harakatlarning ayrim turlari uchun ko'p yillik psixologik to'siqlarni osongina susaytirishi mumkin. U foydalanadigan misol bu Adolf Eyxmann qo'llab-quvvatlash uchun logistika tashkil qilgan fashistlar rasmiysi Holokost. Mumford ushbu megamachinalarning o'ta maqsadlarini bemalol bajarishga tayyor odamlarni birgalikda "Eyxmanns" deb ataydi.

Sanoat inqilobi xabarchisi sifatida soat

Mumfordning taniqli tadqiqotlaridan biri bu yo'l mexanik soat yilda rohiblar tomonidan ishlab chiqilgan O'rta yosh va keyinchalik jamiyatning qolgan qismi tomonidan qabul qilingan. U ushbu qurilmani butunning asosiy ixtirosi sifatida ko'rib chiqdi Sanoat inqilobi, ning umumiy qarashlariga zid bug 'dvigateli asosiy pozitsiyani egallab, shunday deb yozadi: "Bug 'dvigateli emas, balki soati zamonaviy sanoat davrining asosiy mashinasidir. ... Soat ... bu" ishlab chiqaradigan mahsulot "soniya va daqiqa .... "[14]

Shahar tsivilizatsiyasi

Tarixdagi shahar 1962 yilgi AQShda g'olib bo'ldi Badiiy adabiyot uchun milliy kitob mukofoti.[9] Ushbu nufuzli kitobda Mumford shahar tsivilizatsiyasining rivojlanishini o'rganib chiqdi. Qattiq tanqidiy shaharlarning kengayishi, Mumford zamonaviy shaharlarning tuzilishi g'arbiy jamiyatda ko'rilgan ko'plab ijtimoiy muammolar uchun qisman javobgar deb ta'kidlaydi. Esa pessimistik Mumford buni ohangda ta'kidlaydi shaharsozlik odamlar va ularning yashash joylari o'rtasidagi organik munosabatlarni ta'kidlashi kerak.

Mumford "ideal shahar" ning asosi sifatida O'rta asrlar shahrining misolidan foydalanadi va zamonaviy shahar qulash bilan tugagan Rim shahriga (keng tarqalgan megalopolis) juda yaqin ekanligini da'vo qiladi; agar zamonaviy shahar xuddi shu yo'nalishda davom etsa, Mumford ta'kidlaydi, demak u Rim shahri bilan bir xil taqdirga duch keladi.

Mumford tanqidiy yozgan shahar madaniyati shaharga ishonish "erning mahsuli ... tabiat haqiqati ... insonning ifoda uslubi".[15] Bundan tashqari, Mumford shahar madaniyati duch keladigan inqirozlarni tan oldi, tobora rivojlanib borayotgan moliya sanoatiga, siyosiy tuzilmalarga ishonchsiz bo'lib, mahalliy jamoatchilik madaniyati ushbu muassasalar tomonidan qo'llab-quvvatlanmayotganidan qo'rqdi. Mumford "metropoliten moliya", urbanizatsiya, siyosat va begonalashtirish. Mumford shunday deb yozgan edi: "Shaharlarning fizikaviy dizayni va ularning iqtisodiy funktsiyalari ularning tabiiy muhiti va insoniyat jamoatining ma'naviy qadriyatlari bilan aloqalarida ikkinchi darajali hisoblanadi".[16]

Shahar atrofi

Suburbiya ham Mumfordning tanqididan chetda qolmadi:

Shahar atrofidagi odam gunohsiz dunyoning qiyofasini buzmasdan yashashi va o'lishi mumkin, faqat gazetadagi ustun ustiga qandaydir yovuzlik soyasi tushganda. Shunday qilib, shahar atrofi illuziyani saqlash uchun boshpana bo'lib xizmat qildi. Bu erda maishiy gullab-yashnashi mumkin, undan tashqarida keng tarqalgan polkdan bexabar. Bu shunchaki bolalarga yo'naltirilgan muhit emas edi; bu dunyoga bolalarcha qarashga asoslangan bo'lib, unda haqiqat lazzatlanish tamoyiliga qurbon qilingan.[17]

Din va ma'naviyat

Mumford, shuningdek, rejalashtirish sohasida dinga jiddiy e'tibor bergan birinchi shaharsozlik olimlaridan biridir.[18][19] Uning eng taniqli bo'lmagan kitoblaridan birida, Yashash uchun ishonch (1940, 216-bet), Mumford quyidagilarni ta'kidlaydi:

Ma'naviy hayotni amaliy hayotdan ajratish bizning mavjudligimizning ikkala tomoniga xolisona tushadigan la'natdir.[20]

Ta'sir

Mumfordning texnika tarixiga qiziqishi va "politexnika" ni tushuntirishi, uning umumiy falsafiy egilishi bilan bir qatorda, so'nggi bir qator mutafakkirlarga texnika odamlarga iloji boricha keng va yaxshi xizmat qilishiga ta'sir ko'rsatdi. Ushbu mualliflarning ba'zilari, masalan Jak Ellul, Vitold Ribchinski, Richard Gregg,[21] Amory Lovins, J. Bolduin, E. F. Shumaxer, Gerbert Markuz, Erix Fromm, Murray Bookchin, Tomas Merton, Marshall Makluan, Kolin Uord[22] va Kevin Karson - ziyolilar va texnologik rivojlanish va texnologiyalardan foydalanish to'g'risida qaror qabul qilish bilan bevosita bog'liq bo'lgan shaxslar.

Mumford, shuningdek, Amerika atrof-muhit harakatiga ta'sir ko'rsatdi Barri Commoner va Bookchin uning shaharlar, ekologiya va texnologiyalar haqidagi g'oyalari ta'sirida.[23] Ramachandra Guha Uning asarida "eng qadimgi va eng yaxshi fikrlar mavjud" deb ta'kidladi bioregionalizm, nukleusizmga qarshi, biologik xilma-xillik, muqobil energiya yo'llari, ekologik shaharsozlik va tegishli texnologiyalar. "[24]

Mumfordning ta'siri, shuningdek, ba'zi rassomlarning ishlarida, shu jumladan, aniq ko'rinadi Berenis Abbot 1930 yillarning oxirlarida Nyu-York shahrining fotosuratlari.[25]

Mumford uchun ilhom manbai bo'ldi Ellsworth Toohey, ichidagi antagonist Ayn Rand roman Fountainhead (1943).[26]

Ishlaydi

Shuningdek qarang: Turkum: Lyuis Mumfordning kitoblari.
  • 1922  Utopiyalar haqida hikoya[27]
  • 1924  Stiklar va toshlar
  • 1926  Arxitekturatomonidan nashr etilgan Amerika kutubxonalari assotsiatsiyasi uning "Maqsad bilan o'qish" turkumida
  • 1926  Oltin kun
  • 1929  Xerman Melvill
  • 1931  Jigarrang o'n yilliklar: Amerikadagi san'at tadqiqotlari, 1865–1895
  • "Hayotning yangilanishi" turkumi
  • 1939  Shahar (film)
  • 1939  Erkaklar harakat qilishlari kerak
  • 1940  Yashash uchun ishonch
  • 1941  Arxitektura janubi
  • 1945  Shaharni rivojlantirish
  • 1946  Omon qolish uchun qadriyatlar
  • 1952  San'at va texnika
  • 1954  Aql-idrok nomi bilan
  • 1956  Erdan (insholar to'plami)
  • 1956  Insonning o'zgarishi (Nyu-York: Harper va Row)
  • 1961  Tarixdagi shahar (Milliy kitob mukofoti bilan taqdirlangan)
  • 1963  Magistral va shahar (insholar to'plami)
  • Mashina haqidagi afsona (ikki jild)
    • 1967  Texnika va inson taraqqiyoti
    • 1970  Qudrat Pentagon
  • 1968  Shahar istiqbollari (insholar to'plami)
  • 1979  Mening ishim va kunlarim: shaxsiy xronika
  • 1982  Hayotdan eskizlar: Lyuis Mumfordning tarjimai holi (Nyu-York: Dial Press)
  • 1986  Lyuis Mumford o'quvchisi (Donald L. Miller, tahr.; Nyu-York: Pantheon Books)

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ a b v d e f g h men "Mumford hayotining xronologiyasi". Lyuis Mumford markazi. Olingan 12 oktyabr, 2010.
  2. ^ Caves, R. W. (2004). Shahar entsiklopediyasi. Yo'nalish. pp.477. ISBN  9780415252256.
  3. ^ Voytovich, Robert (2001 yil yanvar). "Shahar hamjamiyat sifatida: Lyuis Mumford hayoti va istiqboli". Quest. Old Dominion universiteti. 4 (1). Arxivlandi asl nusxasi 2007 yil 9 oktyabrda. Olingan 31 oktyabr, 2007.
  4. ^ Sorensen, Li (tahrir). "Mumford, Lyuis". San'at tarixchilarining lug'ati. Olingan 12 oktyabr, 2010.
  5. ^ a b Aronoff, Erik (2018). "The Melville Revival". Xeysda Kevin J. (tahrir). Kontekstdagi Herman Melvill. Kembrij universiteti matbuoti. p. 303. ISBN  9781316766965.
  6. ^ Miller, Donald L. (1989). Lyuis Mumford: Hayot. Grove Press. p. 274. ISBN  9780802139344.
  7. ^ Novak, Frank G., kichik (2007). "Kirish". Eski do'stlikda: Lyuis Mumford va Genri A.Murreyning yozishmalari, 1928-1981. Sirakuz universiteti matbuoti. 1-29 betlar. ISBN  9780815631132.
  8. ^ "Mukofotlar". Kollej badiiy uyushmasi. Olingan 11 oktyabr, 2010.
  9. ^ a b "Milliy kitob mukofotlari - 1962". Milliy kitob fondi. 2012 yil 19 martda olingan.
  10. ^ Nyu-York Tayms 1997 yil 2-may
  11. ^ Mumford, Lyuis (1974). "Hayot uchun etarli energiya va insonning keyingi o'zgarishi [MIT ma'ruza stenogrammasi]". CoEvolution har chorakda. Sausalito, Kaliforniya: POINT fondi. 1 (4): 19–23.
  12. ^ Qudrat Pentagon s.395
  13. ^ Masalan, u tanqidiy sharhini nashr etdi Jarayon va haqiqat: "Metafizika va san'at. Jarayon va haqiqatni qayta ko'rib chiqish: Alfred Nort Uaytxed tomonidan yozilgan kosmologiya bo'yicha esse; Falsafadagi esselar, Tomas Vernor Smit va Uilyam Kelley Rayt tomonidan tahrirlangan; T.V.Smit tomonidan hayotning falsafiy usuli". Yangi respublika, 1929 yil 18-dekabr: 117–118, Alan Van Vykda qayta nashr etilgan va Mishel Veber (tahr.), Ijodkorlik va uning noroziligi. Uaytxedning jarayoni va haqiqatiga javob, Frankfurt / Lancaster, Ontos Verlag, 2009, 13-17 betlar.
  14. ^ Mumford, Lyuis. Texnika va tsivilizatsiya. London: Routledge, 1934. 14-15 betlar.
  15. ^ Mumford, Shaharlar madaniyati, 1938
  16. ^ City Reader tahrir qilgan Richard T. LeGeyts, Frederik Stout, s.91
  17. ^ Mumford, Lyuis. Tarixdagi shahar: uning kelib chiqishi, o'zgarishlari va istiqbollari (Nyu-York, 1961), 499-bet; keltirilgan Jekson, Kennet T. (1985), Crabgrass Frontier: Qo'shma Shtatlarning suburbanizatsiyasi, Nyu York: Oksford universiteti matbuoti, ISBN  0-19-504983-7, s.155-156
  18. ^ Manuchehrifar, Babak (2018 yil 8-noyabr). "Rejalashtirish" dunyoviy "emasmi? Din, dunyoviylik va rejalashtirishni qayta ko'rib chiqish". Rejalashtirish nazariyasi va amaliyoti. 19 (5): 653–677. doi:10.1080/14649357.2018.1540722. ISSN  1464-9357. S2CID  149473348.
  19. ^ Sandercock, Leonie (2006). "Ma'naviyat va shahar kasblari: rejalashtirish asosida paradoks". Rejalashtirish nazariyasi va amaliyoti. 7 (1): 65–97. doi:10.1080/14649350500497471. ISSN  1464-9357. S2CID  143540226.
  20. ^ 1895-1990., Mumford, Lyuis (1940). Yashash uchun ishonch. Harkurt, Brace. OCLC  246342365.CS1 maint: raqamli ismlar: mualliflar ro'yxati (havola)
  21. ^ Gregg, Richard. Ixtiyoriy soddalikning qiymati. Pendl Xill, 1936, p. 32.
  22. ^ Uord, Kolin. Ta'sir: Ijodiy norozilik ovozlari. Yashil kitoblar, 1991, 106-07 betlar.
  23. ^ Devor, Derek. Yashil tarix, Routledge, 1994, bet. 91.
  24. ^ Iqtibos Guha, Ramachandra va Martinez-Alier, J. (1997) Atrof-muhitni muhofaza qilish turlari: Shimoliy va janubiy insholar. London: Earthscan (1997). Mumfordning ekologik va ekologik fikriga oid boshqa ishlar uchun qarang: Devid Pepper Zamonaviy ekologizm, Routledge, 1996 yil; Maks Nikolson, Yangi atrof-muhit asri, Kembrij universiteti matbuoti, 1989; va BA Minteer, Islohot manzarasi: Amerikadagi fuqarolik pragmatizmi va ekologik fikr MIT Press, 2006 yil.
  25. ^ Barr, Piter. "Hujjatli filmga aylanish: Berenis Abbotning fotosuratlari, 1925–1939", doktorlik dissertatsiyasi, Boston universiteti, 1997 y.
  26. ^ Olson, Valter (1998). "Yozuvchi Rand ", Sabab, 1998 yil oktyabr
  27. ^ "Utopiyalar indeksi haqida hikoya". Sacred-texts.com. Olingan 10-noyabr, 2013.

Qo'shimcha o'qish

  • Lasch, Kristofer. "Lyuis Mumford va mashina haqidagi afsona" Salmagundi, № 49, 1980 yil yoz.
  • Miller, Donald L. (1989). Lyuis Mumford: Hayot. Nyu York: Vaydenfeld va Nikolson.
  • Bleyk, Keysi Nelson (1990). Sevimli jamoat: Randolf Born, Van Vayk Bruks, Valdo Frank va Lyuis Mumfordning madaniy tanqidlari. Chapel Hill: Shimoliy Karolina universiteti matbuoti. ISBN  0-8078-1935-2.
  • Xyuz, Tomas P.; Xyuz, Agata S, nashrlar. (1990). Lyuis Mumford: jamoat intellektual. Nyu York: Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0-19-506173-4.

Tashqi havolalar