Zen oyatlari - Zen scriptures - Wikipedia

En Zen
Qismi bir qator kuni
Zen buddizm
Ensō

Garchi Zen "Muqaddas Kitobdan tashqari maxsus so'zlashuvga" asoslangan, bu "so'zlarga turmaydigan",[1] Zen-an'analari boy doktrinaviy va matnli fonga ega. Kabi sutralar ta'sir ko'rsatgan Lankavatara Sutra,[2][3] The Vimalakirti Sutra,[4][5][6] The Avatamsaka Sutra,[7] va Lotus Sutra.

Keyinchalik, Zen an'analari yozma adabiyotning boy korpusini yaratdi, bu uning amaliyoti va o'qitishining bir qismiga aylandi, shu jumladan Sutra platformasi,[3][8] nasabnomalar jadvallari, Zen-ustalarning so'zlari va koan-adabiyoti.

Muqaddas Bitikning Zendagi roli

Mashhur obrazdan farqli o'laroq, adabiyot Zen-treningda muhim rol o'ynaydi. Unsui, Zen-monaxlar, "Zen kanonining klassikalari bilan tanishishlari kutilmoqda".[9] Dastlabki Zen ustalarining dastlabki tarixiy hujjatlari va adabiyotlarini ko'rib chiqish, ularning ko'plab Mahayana buddistlik sitralarini yaxshi bilganligini aniq ko'rsatib beradi.[3]

Shunga qaramay, Zen aksariyat intellektual sifatida tasvirlanadi.[10] Bu Zenning surati davomida paydo bo'lgan Song Dynasty (960–1297), Chan Xitoyda buddizmning ustun turiga aylanib, Xitoy jamiyatining o'qimishli va adabiy sinflari orasida katta shuhrat qozongan. Yuqori uslubdagi badiiy matnlar bo'lgan koanlardan foydalanish yuqori sinflar orasida ushbu mashhurlikni aks ettiradi.[11]

X asrda, Besh sulola va o'n podsholik davridagi notinchlik davrida, Xan o'ziga xosligi to'g'risida har xil qarashlarga ega bo'lgan mintaqaviy yo'naltirilgan maktablar rivojlandi. Bitta ko'rinish shunday edi jiaowai biechuan (教 外 別 傳 傳), "o'qitishdan tashqari maxsus translyatsiya". Qarama-qarshi nuqtai nazar edi jiaochan yizhi (教 禪 一致), "Chán va ta'limotning uyg'unligi".[12] Chan va ta'limotlar o'rtasidagi uyg'unlik haqidagi qarash Fa-ten Ven-i (885-958) nasabida ustun bo'lgan va X asrda Janubiy qirolliklarda hukmronlik qilgan.[13] Keyinchalik "ta'limotdan tashqari maxsus translyatsiya" tushunchasi ustun bo'ldi.[14]

Ushbu davrda Bodxidxarma bilan bog'liq bo'lgan "so'zlar va harflarni o'rnatmang" degan mashhur so'z,[14]

... Buddaning yozib olingan so'zlarini inkor etish yoki bilimdon rohiblar tomonidan ta'limot asosida ishlab chiqilgan so'zlarni inkor etish sifatida emas, balki Buddist ta'limoti o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida adashganlarga haqiqat uchun ko'rsatma sifatida va uni xato deb bilgan ogohlantirish sifatida qabul qilindi. haqiqatning o'zi.[15]

The Chán Tang sulolasi, ayniqsa Mazu va Linji "zarba berish texnikasi" ga e'tibor qaratgan holda, orqaga qarab Channing oltin davri sifatida qaraldi.[11] Ushbu rasm 20-asrda g'arbda katta mashhurlikka erishdi, ayniqsa ta'siri tufayli D.T.Suzuki.[16] Ushbu rasm 1970-yillardan buyon Zenga qarshi "zamonaviy ilmiy tadqiqotlar" tomonidan e'tirozga uchradi va o'zgartirildi.[17][18][11][19][20][21]

Zen an'analari, ayniqsa Rinzay Zen, tushuncha to'g'ridan-to'g'ri uzatishni maqsad qilib qo'ygan va bu tushuncha haqida har qanday ijobiy bayonot berishning iloji yo'qligini ta'kidlaydi.[22] Bu XII asrda mashhur bo'lgan[23] Bodhidharma bilan bog'liq bo'lgan misra:[eslatma 1]

Muqaddas Bitiklardan tashqari maxsus translyatsiya,

So'z va harflarga asoslanmagan.[2-eslatma]
To'g'ridan-to'g'ri aqlga ishora qilib,

Bu odamga o'z tabiatini ko'rishga va shu tariqa Buddavlatlikka erishishga imkon beradi.[24][3-eslatma]

9-asrda Xitoyda bu so'zlarga va bitiklarga bog'liq bo'lmaganlikning misoli Teshan (Tokusan 780-865).[26] U olmos sutrasidagi sharhlarini yoqib yuborganligi bilan mashhur bo'lib, u ushbu sharhlarga bog'lanib qolishi, aql-idrokka erishish yo'lidagi to'siqqa aylanganini tushundi.[27][4-eslatma]

Hisamatsu buni ochiqroq aytadi:

Zen nuqtai nazaridan, Muqaddas Yozuvlar axloqsizlikni yo'q qilish uchun qog'oz parchalaridan boshqa narsa emas.[29][5-eslatma]

Masao Abe Zenni tushunishda aqlning rolini noto'g'ri tushunmaslik kerakligini ta'kidlaydi:

Zen falsafa emasligi aniq. Bu so'z va aqldan tashqarida va falsafada bo'lgani kabi, fikr va xulq-atvorni boshqaradigan jarayonlarni o'rganish emas, balki odamlar va olamni tartibga soluvchi printsiplar yoki qonunlar nazariyasi emas. Zenni amalga oshirish uchun, amaliyot juda zarur. Shunga qaramay, Dzen nafaqat intellektualizmga qarshi kurash, na arzon intuitizmga va na hayvonlarga o'xshash spontanlikka dalda beradi. Aksincha, u chuqur falsafani qamrab oladi. Garchi intellektual tushunish Zenning uyg'onishi o'rnini bosa olmasa ham, intellektual tushunishning to'g'ri va qonuniy shaklisiz amaliyot ko'pincha adashtiradi.[31]

Arokiasamy bundan ogohlantiradi

... Uyg'onish haqidagi noto'g'ri tushuncha, Zen va Uyg'onish intellektual bo'lmagan deb hisoblaydi [...] Bu nafaqat tilning mohiyatini tushunarli, tavsiflovchi va vakili deb noto'g'ri talqin qilishdan, balki uyg'onish mohiyatini tom ma'noda ko'rish sifatida noto'g'ri tushunishdan kelib chiqadi. kabi haqiqatga ".[32]

Zenning yozma so'zlarga ishonmasligiga berilgan ahamiyat, ko'pincha Buddist matnlarini o'rganishga qarshi chiqish sifatida noto'g'ri tushuniladi. Biroq, Dzen Maxayana buddizmining ta'limoti va ta'limotiga chuqur singib ketgan[10][6-eslatma][3][7-eslatma] va asta-sekin o'z adabiyotini rivojlantirdi. Zen urf-odatlarida ta'kidlangan narsa, Buddaning ma'rifati kontseptsiya orqali emas, balki to'g'ridan-to'g'ri tushuncha orqali yuzaga kelgan:

"So'z va harflarga qaramlik yo'q" degan ta'limotga qaramay, Chan buddistlar kanonidagi yozuvlarni rad qilmadi, balki shunchaki aql-idrokka erishish uchun ularga ishonish befoydaligi haqida ogohlantirdi. Muqaddas matnlar va hattoki, qadimgi maktab maktablarida atroflarida o'sib-ulg'aygan ulkan ekzetik apparatlar - bu ozodlik yo'lini ko'rsatuvchi belgidan boshqa narsa emas edi. Garchi ular yo'lboshchi bo'lgan bo'lsalar ham, ular Chakyamuni ta'limotining asl niyatida uyg'onishi uchun ularni engib o'tish kerak edi.[34]

Ammo to'g'ridan-to'g'ri tushunishni o'rganish va tushunish orqali qo'llab-quvvatlash kerak (xori[35] buddaviy ta'limotlari va matnlari.[36] Hakuin buddistlik yo'li hatto ekanligini ta'kidlashgacha boradi boshlanadi o'qish bilan:

[A] odam [...] avvalo keng miqyosli bilimlarga ega bo'lishi, barcha buddaviy sutra va sharhlarni o'rganish, buddist va buddist bo'lmagan barcha mumtoz asarlarni o'qish va donishmandlarning asarlarini o'rganish bilan donolik xazinasini to'plashi kerak. boshqa urf-odatlar. Shuning uchun qasamyodda "Dharma ta'limoti cheksizdir, men hammasini o'rganishga va'da beraman.[37]

Amaliyotsiz intellektual tushunish deyiladi yako-zen, "yovvoyi tulki Zen", lekin "faqat intellektual tushunmasdan tajribaga ega bo'lgan kishi a zen temma, "Zen iblis" ".[38]

Channi oyatlarda asoslash

Xitoyda ilk buddistlik maktablari har biri ma'lum bir sutraga asoslangan edi. Boshida Tang sulolasi, Beshinchi Patriarx davrida Hongren (601–674), Zen maktabi buddizmning alohida maktabi sifatida tashkil topdi.[39] O'zining mavqeini aniqlash uchun o'ziga xos ta'limot an'analarini rivojlantirish kerak edi,[11] va uning ta'limotlarini ma'lum bir sutrada asoslash. Buning uchun, hattoki Xrenren davridan oldin ham turli sutralardan foydalanilgan: the Īrīmalādevī Sūtra (Huike),[2] Iymonning uyg'onishi (Daoxin),[2] The Lankavatara Sutra (East Mountain School),[2][3] The Diamond Sutra[8] (Shenhui),[2] The Sutra platformasi.[3][8] Keyinchalik, Dzen an'analari yozma adabiyotning boy korpusini yaratdi, bu uning amaliyoti va o'qitishining bir qismiga aylandi.

Boshqa nufuzli sutralar Vimalakirti Sutra,[4][5][6] Avatamsaka Sutra,[7] The Shurangama Sutra,[40] va Mahaparinirvana Sutra.[22]

Rivojlanayotgan Chan an'anasi, shuningdek, o'z ta'limotlarini so'z bilan ifodalash, o'ziga xosligini mustahkamlash va rasmiy o'qitish sharoitida qo'llash, shu bilan birga markaziy tushunchani yo'qotmaslik muammosiga duch keldi. "shundaylik" haqiqat.[3] Buning echimlaridan biri, tarixiy Buddaning yozib olingan so'zlaridan, tirik buddalar, ya'ni Chan ustalarining so'zlariga e'tiborni o'zgartirish edi.[41][42] Vaqt o'tishi bilan ushbu so'zlar, magistrlar va talabalar o'rtasidagi "uchrashuv-dialoglar" deb nomlangan, shuningdek, va'zlardan kelib chiqib, kodlangan bo'lib, odatiy Zen-janrlari, ya'ni "yü-lü" (yozib olingan so'zlar) va klassik koan kollektsiyalari. Bular ham rasmiylashtirildi va shu tariqa Zenni o'rgatishning to'g'ri usuli va so'zlarga qaramlikdan qochish bo'yicha tortishuvlar mavzusi bo'ldi.[43]

Ta'sirli sutralar

Lankavatara Sutra

Xitoyda boshlanishida Zen birinchi navbatda Mahayana sitralari va ayniqsa Laṅkāvatāra Sūtra. Natijada, Zen an'analarining dastlabki ustalari "Laṅkāvatāra ustalari" deb nomlangan. Sifatida Laṅkāvatāra Sūtra "Bir avtomobil" (Skt.) Ta'limotini o'rgatadi. Ekayana ), dastlabki Zen maktabi ba'zan "Bitta avtomobil maktabi" deb nomlangan.[44] Dastlabki boshqa matnlarda, keyinchalik Zen nomi bilan tanilgan maktab ba'zan hatto oddiygina "Laṅkāvatāra maktabi" deb nomlanadi (Ch. Léngqié Zōng).[45] Ushbu dastlabki davr tarixini qayd etadigan hisob-kitoblarni topish mumkin Laṅkavatata ustalarining yozuvlari (Ch. 楞伽 師資 記, Léngqié Shīzī Jì ).

Diamond Sutra

Davomida Tang sulolasi, Zen maktabining markaziy matni Diamond Sūtra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sitra). Keyinchalik Zen maktabining muhim matnlari ko'pincha deb hisoblanadi Laṅkāvatāra Sūtra va Diamond Sūtra.[46]

Ushbu siljish sabablari aniq emas. Whalen Lay shunday deb yozadi:

Shu paytgacha [Shenhui (670-762)] maktab o'zini Chan (meditatsiya) deb atamadi, aksincha rangsiz nom. Aslida bu hali ham ism izlayotgan edi va o'sha paytdagi odat sutraga yangi ta'limotni bog'lash edi. Huike Srimala sutrasidan foydalangan, ammo keyinchalik Daoxin undan ilhom olgan Iymonning uyg'onishi. A'zolari Sharqiy tog 'o'rgatish, Iymonning Uyg'onishi sastra ekanligini anglab, keyingi eng yaxshisini o'ylab topdi; ular Lankavatara sutra ustalarining naslini uyg'otdilar, bu Iymonning Uyg'onishi to'g'risida xabar bergan sutra. Shundan keyin Shenxuey Xuineng Diamond Sutrani qo'llab-quvvatlaganligi haqidagi afsonani davom ettirdi. Aslida, bu yorliqlarning hech biri haqiqatan ham maktabning mafkuraviy yo'nalishini aniqlamaydi, chunki bu an'ana hech qachon o'zini qonuniylashtirish uchun bitta sutrani ishlatmagan.[47]

Kalupaxana, talabalarga kitobga qaytmasdan (masalan, Lankavatara-sutra) yakuniy haqiqat haqida ma'lumot berish uchun kurash olib boradi. Uning so'zlariga ko'ra, kung-anlardan foydalanish bu rolga xizmat qilgan. [48] Prajnaparamita-sutralar buddistlarning dastlabki falsafiy maktablariga, xususan, Sarvastivadins,[8-eslatma] va noaniqlik tushunchasiga qaytish.[51] Kalupaxananing so'zlariga ko'ra, Chan shahrida ...

... the Vajracchedika asta-sekin mutlaq va transandantalist metafizikaga tobe bo'lgan Buddaning ta'limotiga qaytishga urinishni anglatadi.[52]

Vimalakirti Sutra

The Vimalakirti Sutra milodning ikkinchi asriga oid erta Mahayana Sutrasi.[4] Sutra kasal bo'lgan paytda turli xil bodisattvalar tashrif buyuradigan uy egasi Vimalakirti shaxsiga qaratilgan.

Vimalakirti Sutra ta'kidlashicha ...

[A] o'z-o'zidan uyg'onish etarli emas [...] [A] uyg'onish uyg'onishni takomillashtirish uchun ko'proq ish qilish kerak.[53]

Sutra prajnaparamita-bo'shliq haqidagi ta'limotga asoslanadi.[4] Bu "bodissattva va Vimalakirti o'rtasidagi noaniqlik mavzusidagi dialog" ning asosiy mavzusi.[54] Ushbu mavzuni muhokama qilayotganda, bodisattva turli xil javoblarni beradi. Manjusri "tushuntirish berish orqali ular allaqachon dualizmga tushib qolishgan", deb javob bergan oxirgi bodhisattva. Vimalakirti, o'z navbatida, sukut bilan javob beradi. [54][9-eslatma]

Ushbu sukunat Chan-an'ana uchun paradigmatik bo'ldi:

Shunday qilib, Zen ustalarining barchasi ma'rifatni, noo'rinlik holatini so'zlar yoki belgilar bilan ifodalashni istamaydilar.[56]

Avatamsaka Sutra

The Avatamsaka Sutra turli uzunlikdagi sutralar to'plamidir. Ushbu matnlarning eng qadimgi qismi Daśabhūmika Sūtra, ehtimol milodiy birinchi asrga tegishli.[57] Daśabhikamika Sūtra o'n bosqichni tasvirlaydi Bodhisattva yo'li. Miloddan avvalgi V asr boshlarida xitoy tiliga tarjima qilinishidan bir oz oldin turli sutralar birlashtirilgan bo'lishi mumkin.[57]

Avatamsaka ("gulchambar", gullar qatori) sutrasi ta'limotlarni birlashtiradi sunyata va vijnaptimatra (faqat aql uchun).[57] The Huayan maktabi, Chan bilan bir davrda paydo bo'lgan va Chan-maktabiga ta'sir ko'rsatgan, Avatamsaka Sutrasiga asoslangan.

Avatamsaka Sutraning asosiy g'oyasi mutlaq va nisbiy birlikdir:

Hammasi bir, hammasi bir. Hammasi bir butun bo'lib eriydi. Haqiqat yig'indisida bo'linishlar yo'q [...] [Men] kosmosni muqaddas deb biladi, "bitta yorqin marvarid", Buddaning universal haqiqati. The universal buddaviylik haqiqatan ham Avatamsaka-sutraning diniy xabari.[58]

Dunyoning har bir qismi kosmosning butunligini aks ettiradi:

Ushbu olamlarning har bir changida

Son-sanoqsiz olamlar va buddalar ...
Budda tanasining har bir sochining uchidan
Ta'riflab bo'lmaydigan toza erlar aniqlandi ...
Ta'riflab bo'lmaydigan cheksiz erlar

Butun ansambl [Buddaning] soch uchida.[59]

Haqiqatning barcha darajalari bir-biriga bog'liq va o'zaro bog'liqdir. Bu tasvirida tasvirlangan Indraning to'ri. Ushbu "umumiylik birligi fenomenal olamning har bir alohida sub'ektiga o'ziga xosligini, atamasini bermasdan beradi tabiiy tabiat har qanday narsaga ".[59]

Xua-yen maktabi Changa qat'iyatli ta'sir ko'rsatdi. Tsung-mi, Xua-yen maktabining beshinchi patriarxi ham Chan tarixida taniqli mavqega ega. Qo'shiq paytida Xua-yen metafizikasi Chán-maktabi tomonidan butunlay o'zlashtirildi.[60]

Avatamsaka sutrasi Chan yozuvlarida to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita murojaat qilinadi. Sinxin Ming Imonni yodda tuting "ko'plab qismlarda [...] Avatamsaka sutrasiga o'xshashdir, ayniqsa yopilish satrlari".[61] Tsungmi yozgan asarlari uning Xua-yen ta'sirini aks ettiradi.[60]

Zen adabiyoti

Zen-urf-odatlari buddaviylik ta'limoti va Zen-ustalarning yozib olingan so'zlarini talqin qilish asosida boy matnli an'analarni rivojlantirdi.

Xitoy tilidagi matnlar

Hui-nengning platformasi Sutra

Asosiy maqola: Sutra platformasi

Hech bo'lmaganda 8-asrga oid Zen matnlarining eng qadimgi qatori orasida Oltinchi Patriarxning Sūtra platformasi, Huinengga tegishli. U uzoq vaqt davomida qurilgan va turli xil yozuv qatlamlarini o'z ichiga olgan.[11] Bu...

... erta Chan ta'limotlarining ajoyib melanji, VIII asrning ikkinchi yarmiga qadar butun an'analarning virtual ombori. Va'zning asosida biz Bodxidxarma va Xingrenga oid matnlarda ko'rgan Budda tabiati haqidagi bir xil tushuncha, shu jumladan asosiy Budda-tabiat degan fikr mavjud. faqat xayollari bilan oddiy odamlarga ko'rinmas holga keltirildi ".[62]

Unda Hongren vorisligi uchun o'tkazilgan tanlovning taniqli hikoyasi mavjud. Matnga ko'ra, Xuineng ushbu tanlovda g'olib chiqdi, ammo Xenxuiy tarafdorlarining g'azabidan qochish uchun monastirdan qochishga majbur bo'ldi. Bu voqea haqiqiy voqea emas, balki 8-asrda qurilgan, ehtimol shunday deb atalgan Okshead maktabi.

Sūtra platformasi buddizmga oid juda ko'p kitoblarni keltiradi va tushuntiradi: Diamond Sūtra, Lotus Satra (Saddharma Puṇḍarīka Satra), the Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra, Ṅraṅgama Sūtra, Laṅkāvatāra Sūtra, Mahayana-sutrada ishonchning uyg'onishi, va Mahaparinirvana Sutra.

Chiroqni uzatish

Shuningdek qarang: Zen nasab jadvallari

Chan-an'ana "Kanonik buddizm" an'analaridan kelib chiqqan holda rivojlangan,[63] bu "keyingi barcha buddizm uchun me'yoriy bo'lib qoldi".[63] U oltinchi asrning oxirlarida, avvalgi asrlarda xitoyliklarning buddizm haqidagi tushunchalarini rivojlantirish natijasida tashkil topgan.[64][22] Ushbu kanonik buddizmning ixtirolaridan biri naslni o'rnatish uchun adabiy vosita bo'lgan "Chiroq uzatilishi" deb nomlangan translyatsiya ro'yxatlari edi. Ikkalasi ham T'ien Tai va Chan rivojlanayotgan an'analarga vakolat berish va uning haqiqiyligini kafolatlash uchun ushbu adabiy qurilmani o'z zimmasiga oldi:[65][66]

Chan matnlari maktabni Buddizmning o'zi yoki o'zi kabi taqdim etadi The o'tmishdagi yettita buddadan yigirma sakkizta patriarxga va undan keyin kelgan xitoy va yapon Chan va Zen ustalarining barcha avlodlariga etkazilgan buddizmning markaziy ta'limoti.[67]

Ushbu an'analarni o'rnatish uchun yana bir adabiy vosita Kao-sen-chuan (Buyuk rohiblarning tarjimai holi), 530 yil atrofida tuzilgan.[65] Chan-urf-odatlar ushbu janrda o'z asarlarini yaratdi Patriarxal zali antologiyasi (952) va Chiroq uzatilishining Jingde yozuvlari (1004 nashr qilingan). McRae Dumoulinniki deb hisoblaydi Zen tarixi ilmiy tarix niqobini olgan bu janrning zamonaviy namunasi bo'lish.[19]

Chán translyatsiyasining yozuvlari, teng-lu, Channing shaxsiyatini shakllantirishda muhim ahamiyatga ega edi.[68] Tao-yun tomonidan tuzilgan va 1004 yilda nashr etilgan "Chiroqni uzatgan yozuvlari" (Ching-te ch'uan-teng lu) Chan-an'anasining bir nechta asosiy elementlarini kiritdi.[69] Yana bir asosiy matn - "Tien-Shen davrida tuzilgan (Chiroqning) keng uzatilishini qayd etish" ()T'ien-sheng kuang-teng lu), Li Tsun-xsu tomonidan tuzilgan va 1036 yilda nashr etilgan bo'lib, u "o'qitishdan tashqari maxsus translyatsiya" g'oyasini aniq kiritdi.[70] T'ien-sheng kuang-teng lu-ga qadar Chan buddistlarning yozma an'analariga muvofiq ta'lim sifatida qaraldi.[71] O'ninchi asrda, Besh sulola va o'n podsholik davridagi notinchlik davrida, Xan o'ziga xosligi to'g'risida har xil qarashlarga ega bo'lgan mintaqaviy yo'naltirilgan maktablar rivojlandi. Bitta ko'rinish shunday edi chiao-wai pieh-ch'uan, "o'qitishdan tashqari maxsus translyatsiya". Qarama-qarshi nuqtai nazar edi chiao-ch'an i-chih, "Chan va o'qitish o'rtasidagi uyg'unlik".[12] Chan va ta'limotlar o'rtasidagi uyg'unlik haqidagi qarash Fa-ten Ven-i (885-958) nasabida ustun bo'lgan va X asrda Janubiy qirolliklarda hukmronlik qilgan.[13]

Tao-yuan tomonidan yozilgan Ching-te ch'uan-teng lu-ning dastlabki muqaddimasi ushbu Fa-yenning ta'limotga muvofiqligini aks ettiradi. Uning o'rnini Yang I tomonidan "o'qitishdan tashqari maxsus amaliyot" ni ta'kidlagan kirish so'zi bilan almashtirildi:[72]

Tao-yuanning so'zlariga ko'ra, "[Bodxidxarma] og'zaki iboralarni namoyish qilmagan [pu-shih yü-yen] va so'zlar va harflar o'rnatmagan [pu-li ven-tsu]." Yang I ga ko'ra, [Bodhidxarma o'rgatgan]: so'zlar va harflarni o'rnatmang [pu-li wen-tzu], to'g'ridan-to'g'ri aql manbasini ko'rsatib qo'ying [ch'ih-chih shin-yuan]; asta-sekinlik bilan shug'ullanmang [pu-chien chieh-ti], zudlik bilan Buddaga erishing [ching-teng fo-ti].[73]

Tafovutlar Bodhidxarma bilan bog'liq bo'lgan "Ikki kirish va to'rtta amaliyot to'g'risida risolaning uzoq varag'i" talqiniga qaytadi. Ushbu matnda "printsip bo'yicha kirish" (li-ju) ikki jihatdan tavsiflanadi:

Printsipial ravishda kirish "[chi-chiao] ta'limotiga binoan haqiqatni uyg'otish [wu-tsung]". Keyinchalik, haqiqiy tabiatni [chen-hsing] anglagandan so'ng, "doimiy ravishda yashab turing, hech qachon yozma ta'limotlarga [wen-chiao] chalg'itmang" deyiladi.[73]

Birinchi bayonot ta'limotlar va Chan o'rtasidagi uyg'unlikni qo'llab-quvvatlash sifatida qaralishi mumkin. Ikkinchi bayonotni "ta'limotdan tashqari maxsus uzatishni" qo'llab-quvvatlash sifatida ko'rish mumkin.[73]

Yozib olingan so'zlar va muloqotlar

"Buddaviylik ta'limotini etkazish vositasi sifatida ishlab chiqilgan savol-javob formati" dan "yü-lü" janri ishlab chiqilgan,[74] ustozlarning yozib olingan so'zlari va uchrashuv dialoglari. Eng taniqli misol "Lin-ji yü-lü ".[veb 1] Ushbu yozilgan so'zlar ustozlarning so'zlarini so'zma-so'z yozib olish emas, balki taxmin qilingan so'zlar va uchrashuvlardan 160 yil o'tgach yozilgan yaxshi tahrir qilingan matnlardir.[75]

Linji yulu

Shuningdek qarang: Linji maktabi

The Linji yulu ("Zhenzhou Linji Huizhao Chansi yulu") - Linji va Rinzay maktabining asosiy matni. Unda yozilgan so'zlar mavjud Linji Yixuan (vafot 866). U 1120 yilda nashr etilgan, ammo 952 yildan 1120 yilgacha bo'lgan davrda rivojlangan.[75] Linjining birinchi eslatmasi Zutang ji (祖 堂 集 "Patriarxal zal antologiyasi"), Linji vafotidan 86 yil o'tgach, 952 yilda tuzilgan.[75] The Jingde Chuangdeng lu (景德 傳燈 錄 "Chiroq uzatilishining Jingde yozuvlari "), 1004 yilda Daoyuan tomonidan tuzilgan bo'lib, Lijni haqida qisqacha biografik ma'lumotlar, keyin Linjining Xunagbo bilan o'zaro aloqalari, Linjining nasldan naslga o'tishi Hunagbo va Mazu nasabiga oid da'voni kuchaytirish uchun.[75] The Tiansheng Guangdeng lu (天 un u 廣 燈 錄), rasmiy Li Zunxu (李 李 勗) tomonidan tuzilgan "Tiansheng Era kengaytirilgan chiroq yozuvlari" (988-1038) Shoushan Shengnianning maqomini tasdiqlaydi, shuningdek Linjini Channing asosiy patriarxi va merosxo'ri sifatida tasvirlaydi. Gongchjou maktabi ning Mazu Daoyi, Fayan nasabining mashhurligini o'zgartirgan.[75] Shuningdek, u Linziy maktabidagi "Chan boshqa barcha buddistlik ta'limotlaridan alohida va ustun" degan da'voni qo'llab-quvvatlab, "ta'limdan tashqari maxsus translyatsiya" shiori yaratdi.[76] The Sijia yulu, ("To'rt ustaning nutq yozuvlari"), 1066-1069 yillarda Xuangl Xuinan (1002–1069) tomonidan tuzilgan bo'lib, unda Mazu Daoyi (709–788), Baizhang Xuayxay (720–814), Xuangbo Xiyun (850 yilda vafot etgan) va Linji fraktsiyasiga ko'ra Tan sulolasining yirik patriarxlari. Ushbu matnda Linji aniq ushbu o'qituvchilar bilan bir qatorda joylashtirilgan Gongchjou maktabi.[75] The Zhenzhou Linji Huizhao Chansi yulu ("Linji yozuvlari"), 1120 yilda Yuanjue Zongan tomonidan tuzilgan, Linji yozuvlarining klassik versiyasidir. Yuanjue Zongan Yunmen-fraktsiyasiga mansub bo'lib, ularni qayta chiqargan Yunmen yulu, "Yunmenning nutq yozuvlari".[75] Linji yozuvlarining alohida nashr etilishi Linjining Channing asosiy patriarxlaridan biri sifatida yangi olingan maqomidan dalolat beradi.[75]

Koan kollektsiyalari

Asosiy maqola: Koan

"Uchrashuv suhbati" janri turli to'plamlarda ishlab chiqilgan kōans, bu o'zini yana bir keng adabiy korpusni tashkil qiladi.

Koan amaliyoti adabiy amaliyotdan rivojlanib, uchrashuv-dialogning parchalarini yaxshi tahrirlangan hikoyalarga aylantirdi. Bu "o'qimishli savodxonlar" bilan o'zaro aloqada paydo bo'ldi.[77] Bunday adabiy yondashuvda ishlarga aniq ma'nolarni aniqlash kabi xavflar mavjud edi.[77] Dahui Zonggao hatto Blue Cliff Record-ning yog'och bloklarini yoqib yuborganligi aytiladi, chunki uning talabalari Channi o'rganishga xalaqit bergan.[78]

Ikkita taniqli koan kollektsiyalari (G'arbda) - "Darvozasiz darvoza" va "Moviy Cliff yozuvlari". Darvozasiz darvoza (Xitoycha: 無門 關 Wumenguan; yaponcha: Mumonkan) - xitoylik rohib tomonidan 1228 yilda nashr etilgan 48 kōans va sharhlar to'plami. Vumen (無門) (1183–1260). Sarlavha aniqroq ko'rsatilishi mumkin Darvozasiz to'siq yoki Darvozasiz nazorat punkti). The Moviy Cliff Record (Xitoycha: 碧 án 錄 Byan Lù; yaponcha: Hekiganroku) - 1125 yilda tuzilgan 100 kōans to'plami. Yuanvu Keqin (圜悟 克勤 1063–1135).

Yapon tilidagi matnlar

Yaponiyaning Dzen-an'anasi ham o'ziga xos korpusni rivojlantirdi. Tokugawa davrida Dygenniki Shōbōgenzō Soto-maktabining nufuzli matniga aylandi. Rinzay maktabida koan-o'quv dasturlari dharma merosxo'rlari tomonidan tizimlashtirildi Xakuin, o'zi yozma matnlarning kengaytirilgan korpusini yaratdi.

Dogen Shōbōgenzō

Tokugava davrida Soto-maktabida matnli avtoritetga tobora ko'proq e'tibor berila boshlandi. 1615 yilda bakufu deb e'lon qildi "Eheiji standartlari (kakun) barcha Soto rohiblari uchun qoida bo'lishi kerak ".[79] Vaqt o'tishi bilan bu Dogenning barcha yozuvlarini anglatadi, ular Soto-maktabining ta'limoti va tashkiloti uchun me'yoriy manbaga aylandi.[79]

Dogenga tobora ortib borayotgan e'tiborning asosiy omili Manzanning qoidalarni o'zgartirishga murojaat qilishi edi dharma uzatish, Shōbōgenzō asosidagi dalillarga asoslanib.[79] Tomonidan yana bir islohot amalga oshirildi Gento Sokuchu (1729-1807), Soto-maktabni ishlatishdan tozalashga harakat qilgan koanlar.[80] Dentning qoidalariga asoslanib Gento Sokuchu yangi qoidalarni joylashtirdi.[81]

Dogenning matnli avtoritet sifatida o'sib borayotgan maqomi Soto-maktabiga ham muammo tug'dirdi:

Soto iyerarxiyasi, shubhasiz, Dogenning boshqa radikal islohotchilar topishi mumkin bo'lgan narsalardan qo'rqadi Shobo Genzo, turli xil talqinlarga ochiq bo'lgan asar, zudlik bilan mazhablararo hokimiyatning ushbu an'anaviy belgisiga kirishni cheklash choralarini ko'rdi. Soto prelatlarining iltimosiga binoan harakat qilib, 1722 yilda hukumat uning biron bir qismini nusxalash yoki nashr etishni taqiqladi Shobo Genzo.[79]

Davomida Meiji-ni tiklash, Dgenning xotirasi ta'minlash uchun ishlatilgan Eihei-ji Soto-tashkilotidagi asosiy o'rin va "oddiy odamlar bilan yaqin aloqalarni o'rnatish". 1899 yilda Eihei-djida birinchi lavozimga tayinlash marosimi tashkil etildi.[81] Eihei-ji shuningdek Dygenning asarlarini, ayniqsa Shogenogenzoni o'rganishni rag'batlantirdi, bu Dotening Soto tarixidagi qarashini o'zgartirdi.[81]

Zenshū Shiburoku

Zenshū Shiburoku, Zen mazhabining to'rtta matni, Yaponiyada Ajam Zen rohiblarini tarbiyalashda kirish matnlari sifatida ishlatiladigan to'rtta Zen matnlaridan iborat to'plamdir. To'plam quyidagilardan iborat Jūyūzu (O'n Oxherding rasmlari ), the Shinjinmey (Imonni yodda tuting ), uchinchi xitoylik Chan-patriarxga tegishli Sengkan, Shōdōka (Ma'rifat qo'shig'i ) ga tegishli Yongjia Xuanjue, va Zazengi (Zazen printsiplari), tomonidan yozilgan Dogen.[82][10-eslatma]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Ualen Layning so'zlariga ko'ra, ushbu bayt Ma-tsu "Hung-chou maktabi Zeniga to'g'ridan to'g'ri ishora qiladi".[22]
  2. ^ Uolen Lay ushbu satrni "So'zlarda (har qanday ijobiy) tezisning postulatsiyasi (li) yo'q" "deb tarjima qiladi.[22]
  3. ^ Yilda Muhim qaror, Shen-Xuy talabasi Chih-ta (714-yilda vafot etgan) matni "Olmos Sutra" dan bir satrga "tafakkurli tahlil" qo'llaniladi:
    "Yo'qotish joyini ko'rish kerak".
    Keyin matn davom etadi:
    Savol: "Biror kishi nimani ko'radi?"
    Javob: "The [Nirvana] Sutra deydi: 'Qarang [Budda] - tabiat va ma'rifatiga erishish Buddaviylik '."[25]
  4. ^ Tokusan Mumonkanning 13 va 28-ishlarida va Blue Cliff Record-ning 4-ishida tilga olinadi[28]
  5. ^ Bu Linji yozuviga havola: Kimdir: "Aql va Aql bir-biridan farq qilmaydigan holat haqida nima deyish mumkin?" Usta: "Siz darhol ular bir-biridan ajratilgan savolni berasiz va mohiyat uning namoyon bo'lishidan farq qiladi" dedi. Yo'l izdoshlari, xato qilmang! Bu dunyodagi va undan keyingi olamlarning barcha darmalari o'z-o'zidan tabiatsizdir. Bundan tashqari, ular ishlab chiqarilgan tabiatsiz. Ular shunchaki bo'sh ismlar va bu ismlar ham bo'sh. Siz qilayotgan yagona narsa bu befoyda ismlarni haqiqiy deb qabul qilishdir. Hammasi noto'g'ri! Agar ular mavjud bo'lsa ham, ular qaramlik o'zgarishi holatlaridan boshqa narsa emas, masalan, bodhi, nirvana, ozodlik, uch qavatli tan, ob'ektiv muhit va [sub'ektiv] aql, bodxisattva va buddaxodning bog'liq o'zgarishlari. Ushbu qaram transformatsiyalar erlarida nima qidiryapsiz! Bularning barchasi, uchta transport vositasining o'n ikkita ta'limotiga qadar, shu jumladan, shaxsiy axloqsizlikni yo'q qilish uchun juda ko'p chiqindi qog'ozdir.. Budda shunchaki xayolparast tanadir, patriarxlar shunchaki keksa rohiblardir.[30]
  6. ^ Albert Lou: "Ustozlarning sutralarni yaxshi bilishlari aniq. Masalan, Zen ustasi Tokusan Diamond Sutra yaxshi va bu Zen ustasi bilan uchrashishdan oldin u haqida keng ma'ruzalar qildi; Dzen mazhabining asoschisi Bodxidxarma, o'zini Muqaddas Kitobdan tashqarida o'zini o'zi realizatsiya qilishni targ'ib qilgan kishi, shunga qaramay Lankavatara Sutra; Zen ustasi Xogen bilar edi Avatamsaka Sutra yaxshi, va koan yigirma olti yilda Mumonkan, unda Xogen ishtirok etadigan ushbu sutraning ta'limotidan kelib chiqadi. Boshqa koanlar ham sutralarga bevosita yoki bilvosita murojaat qilishadi. Keyinchalik yana bir Zen ustasi Xui Nengning tarjimai holi keyinchalik bo'ldi Sutra platformasi, intellektual va sutra tadqiqotlarini rad etganlar shunday hukm qilgan sutralardan biri "[33]
  7. ^ Poceski: "Muayyan oyatlarga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish Mazu va uning shogirdlari yozuvlarida nisbatan kam uchraydi, ammo bu ular kanonni rad etgan yoki uning vakolatlarini rad etgan degani emas. Aksincha, ularning yozuvlarining ajoyib xususiyatlaridan biri shundaki Muqaddas Kitobda keltirilgan iqtiboslar va tashbehlar bilan to'ldirilgan, garchi ularning kanonik manbalardan foydalanish ko'lami darhol aniq bo'lmasa-da, uning farqi buddistlar adabiyoti bilan tanishishni talab qiladi. " "Mazu va'zlaridan biri" dan to'liq metrajli manbani qidirib toping, unda Vimalakturerti Muqaddas Yozuvi, Xuayan Muqaddas Kitobi, Mahamsamnipata-Sitra, Foshuo Foming Yozuvi 佛說 佛 名 經, Lankvatata yozuvlari va Faju jing,[3]
  8. ^ Sarvastivadinlarning "real narsalar mavjud ma'noda mavjud va kelajak ham haqiqiy mavjudotga ega" deb hisoblagan ushbu realizmga qarshi munosabat,[49] Mumonkanning 28-holatida, Tokusan va Olmos Sutrada tan olinishi mumkin: "Kampir shunday degan:" Men eshitishimcha, o'sha sutrada "O'tmish aqlni ushlab bo'lmaydi, hozirgi aqlni ushlab bo'lmaydi, kelajak aql tutib bo'lmaydi. ' Endi sizdan so'ramoqchimanki, qanday fikrni tetiklashtirasiz? ""[50]
  9. ^ Ushbu vaziyatning 84-holatida muomala qilinadi Hekiganroku[55]
  10. ^ Jeyms Ismael Ford ushbu ro'yxatga yana ikkita unvon qo'shdi: the Sandokay (Nisbiy va mutlaq shaxsiyat) tomonidan Shitou Siqian, va Samadxiy zargarlik oynasi haqida qo'shiq Dongshan Liangjia tomonidan.[veb 2] Qarang Cheksiz Zen Liturgi tarjima uchun.

Adabiyotlar

Yozma ma'lumotnomalar

  1. ^ Dumoulin 2005a, p. 85-94.
  2. ^ a b v d e Lay: Ma-Tsu, p. 17.
  3. ^ a b v d e f g h Poceski.
  4. ^ a b v d Dumoulin 2005a, p. 49-51.
  5. ^ a b Snelling 1987 yil, p. 157-158.
  6. ^ a b Kam 2000 yil, p. 83-112.
  7. ^ a b Dumoulin 2005a, p. 45-49.
  8. ^ a b v Makrey 2003 yil, p. 62.
  9. ^ Sharf 1995c, p. 427.
  10. ^ a b Kam 2000 yil.
  11. ^ a b v d e Makrey 2003 yil.
  12. ^ a b Welter 2000 yil, p. 87.
  13. ^ a b Welter 2000 yil, p. 86-87.
  14. ^ a b Welter 2000 yil.
  15. ^ Welter 2000 yil, p. 94.
  16. ^ McMahan 2008 yil.
  17. ^ Sharf 1993 yil.
  18. ^ Sharf 1995 yil.
  19. ^ a b Makrey 2005 yil.
  20. ^ Heine 2007 yil.
  21. ^ Yorgensen 1991 yil.
  22. ^ a b v d e Lay: Ma-Tsu.
  23. ^ Dumoulin 2005a, p. 102.
  24. ^ Dumoulin 2005a, p. 85.
  25. ^ Makrey 1991 yil, p. 270, izoh 81.
  26. ^ Sekida 1996 yil, p. 56.
  27. ^ Sekida 1996 yil, p. 93-96.
  28. ^ Sekida 1996 yil.
  29. ^ Hisamatsu 2002 yil, p. 24.
  30. ^ Sasaki 2009 yil, p. 221-222.
  31. ^ Abe 1989 yil, p. 4.
  32. ^ Arokiasamy 2005 yil, p. 155.
  33. ^ Kam 2000 yil, p. 4.
  34. ^ Yanagida 2009 yil, p. 62.
  35. ^ Xori 2000 yil, p. 296.
  36. ^ Xori 2000 yil, p. 295-297.
  37. ^ Yoshizava 2009 yil, p. 42.
  38. ^ Xori 2000 yil, p. 297.
  39. ^ Fergyuson 2000 yil:17
  40. ^ Kam 2000 yil, p. 135-154.
  41. ^ Buswell 1991 yil.
  42. ^ Kasulis 2003 yil.
  43. ^ Haskel 1984 yil.
  44. ^ Yampolski 1967 yil: 29, 87-eslatma
  45. ^ Dumoulin 2005a:52
  46. ^ Huaijin 1997 yil:92
  47. ^ Lay: Ma-Tsu, p. 17-18.
  48. ^ Kalupaxana 1994 yil, p. 231.
  49. ^ Snelling 1987 yil, p. 93.
  50. ^ Sekida 1996 yil, p. 94.
  51. ^ Dumoulin 2005a, p. 43, 12-eslatma.
  52. ^ Kalupaxana 1994 yil, p. 232.
  53. ^ Kam 2000 yil, p. 86.
  54. ^ a b Kam 2000 yil, p. 109-112.
  55. ^ Kam 2000 yil, p. 110.
  56. ^ Dumoulin 2005a, p. 51.
  57. ^ a b v Dumoulin 2005a, p. 46.
  58. ^ Dumoulin 2005a, p. 46-47.
  59. ^ a b Dumoulin 2005a, p. 47.
  60. ^ a b Dumoulin 2005a, p. 48.
  61. ^ Pajin 1988 yil.
  62. ^ Makrey 2003 yil, p. 65-66.
  63. ^ a b Chappell 1993 yil, p. 177.
  64. ^ Chappell 1993 yil, p. 177-184.
  65. ^ a b Chappell 1993 yil, p. 181.
  66. ^ Makrey, p. 2-9.
  67. ^ Makrey 2003 yil, p. 4.
  68. ^ Welter 2000 yil, p. 82-86.
  69. ^ Welter 2000 yil, p. 83.
  70. ^ Welter 2000 yil, p. 80.
  71. ^ Welter 2000 yil, p. 86.
  72. ^ Welter 2000 yil, p. 92-93.
  73. ^ a b v Welter 2000 yil, p. 93.
  74. ^ Chappell 1993 yil, p. 192.
  75. ^ a b v d e f g h Welter: Linji lu.
  76. ^ Yosh 2009 yil.
  77. ^ a b Makrey 2003 yil:131
  78. ^ Yampolski 2003a:20
  79. ^ a b v d Bodiford 1991 yil, p. 450.
  80. ^ Geyn 2000 yil, p. 245.
  81. ^ a b v Bodiford 2006 yil.
  82. ^ Mumon 2004 yil, p. xv.

Veb-ma'lumotnomalar

  1. ^ Fuller-Sasaki tomonidan "Lin-ji yü-lü" ning tarjimasi
  2. ^ Jeyms Ford (2007), Sakkizta muhim (va qisqacha) Zen matnlari

Manbalar

  • Abe, Masao (1989), Zen va g'arbiy fikr, Trans. Uilyam R. LeFler, Gavayi universiteti matbuoti
  • Abe, Masao; Xayn, Seteven (1996), Zen va qiyosiy tadqiqotlar, Gavayi universiteti matbuoti
  • Aitken, Robert (1994), "Buddist Muqaddas Kitob" ga oldingi so'z, Boston, Massachusets: Beacon Press
  • Arokiasamy, Arul M. (2005), Zen: asl yuzingizga uyg'onish, Chennai, Hindiston: Tiruvanmiyur
  • Bodiford, Uilyam M. (1993), O'rta asrlarda Yaponiyada Sōtō Zen, Gavayi universiteti matbuoti, ISBN  978-0-8248-1482-3
  • Buswell, Robert E. (1991), "Qisqa muddatli" yondashuv K'an-xua meditatsiyasi: Xitoyning Ch'an buddizmida amaliy subtizm evolyutsiyasi. In: Piter N. Gregori (muharrir) (1991), To'satdan va asta-sekin. Xitoy tafakkuridagi ma'rifatparvarlik yondashuvlari, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Buswell, Robert E (1993), Ch'an Hermeneutics: Koreyscha ko'rinish. In: Donald S. Lopez, kichik (tahr.) (1993), Buddist Hermeneutika, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Blyt, R. H. (1966), Zen va Zen klassikalari, 4-jild, Tokio: Hokuseido Press
  • Chappell, Devid V. (1993), Xitoy buddizmidagi germenevtik bosqichlar. In: Donald S. Lopez, kichik (tahr.) (1993), Buddist Hermeneutika, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Kollinz, Rendall (2000), Falsafa sotsiologiyasi: Intellektual o'zgarishlarning global nazariyasi, Garvard universiteti matbuoti
  • Dumonlin, Geynrix (2000), Zen buddizm tarixi, Nyu-Dehli: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd, ISBN  978-81-215-0958-9
  • Dumoulin, Geynrix (2005a), Zen buddizm: tarix. 1-jild: Hindiston va Xitoy, Dunyo donoligi kitoblari, ISBN  978-0-941532-89-1
  • Dumoulin, Geynrix (2005b), Zen buddizm: tarix. 2-jild: Yaponiya, Dunyo donoligi kitoblari, ISBN  978-0-941532-90-7
  • Fergyuson, Endi (2000), Zenning Xitoy merosi, Boston, MA: Hikmat nashrlari, ISBN  978-0-86171-163-5
  • Ford, Jeyms Myoun, Dharma translyatsiyasi va Dzen institutlari to'g'risida eslatma
  • Gregori, Piter N. (1991), To'satdan ma'rifat, asta-sekin etishtirish: Tsung-mi-ning aqli tahlili. In: Piter N. Gregori (muharrir) (1991), To'satdan va asta-sekin. Xitoy tafakkuridagi ma'rifatparvarlik yondashuvlari, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Gregori, Piter N. (1993), "Zo'r o'qitish" bilan nima sodir bo'ldi? Xua-yen buddistlarning hermenevtikasini ko'rib chiqing. In: Donald S. Lopez, kichik (tahr.) (1993), Buddist Hermeneutika, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Harvi, Piter (1995), Buddizmga kirish. Ta'lim, tarix va amaliyot, Kembrij universiteti matbuoti
  • Haskel, Piter (1984), Bankei Zen. Bankei yozuvlaridan tarjimalar, Nyu-York: Grove Vaydenfeld
  • Xayn, Stiven (2007 yil oktyabr), "Yampolskiydan beri Zenga oid asarlarni tanqidiy o'rganish". Sharq va G'arb falsafasi, 57 (4): 577–592
  • Xayn, Stiven (2008), Zen Skin, Zen Marrow
  • Xisamatsu, Shinichi; Gishin Tokiwa; Kristofer Ives (2002), Zen urf-odatlarining tanqidiy va'zlari: Hisamatsuning Linji bo'yicha muzokaralari, Gavayi universiteti matbuoti
  • Xori, Viktor Sogen (2000), Koin va Kensho Rinzay Zen o'quv dasturida. In: Stiven Xayn va Deyl S. Rayt (tahr.) (2000): "Koan. Zen buddizmidagi matnlar va kontekstlar, Oksford: Oksford universiteti matbuoti
  • Xori, Viktor Sogen (2005), Kirish. In: Dumoulin, Geynrix (2005), Zen buddizm: tarix. 2-jild: Yaponiya. Jahon donoligi kitoblari. ISBN 978-0-941532-90-7. Pagina xiii - xxi (PDF)
  • Xu Shix (1953 yil yanvar), "Xitoyda Ch'an (Zen) buddizm. Uning tarixi va usuli", Sharq va G'arb falsafasi, 3 (1): 3–24
  • Xuaytszin, Nan (1997), Asosiy buddizm: Buddizm va Zenni o'rganish, York plyaji: Samuel Vayzer
  • Isho, Miura; Sasaki, Rut F. (1993), Zen Koan, Nyu-York: Harcourt Brace & Company, ISBN  978-0-15-699981-6
  • Jaksch, Meri (2007), Hech qanday joyga olib boradigan yo'l. Koanslar va Zen Saga dekonstruksiyasi (PDF)
  • Jorgensen, Jon (1991), "Geynrix Dumoulinning Zen buddizmi: tarix", Yaponiya diniy tadqiqotlar jurnali, 18 (4)
  • Kalupaxana, Devid J. (1992), Buddist psixologiyasining asoslari, Dehli: ri Satguru nashrlari
  • Kalupaxana, Devid J. (1994), Buddist falsafasining tarixi, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Kaplo, Filipp (1989), Zenning uchta ustuni
  • Kasulis, Tomas P. (2003), Ch'an ma'naviyati. In: Buddist ma'naviyat. Keyinchalik Xitoy, Koreya, Yaponiya va zamonaviy dunyo; Takeuchi Yoshinori tomonidan tahrirlangan, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Laks, Styuart (2006), Amerikadagi Zen ustasi: Eshakni qo'ng'iroq va sharflar bilan kiyintirish
  • Laks, Styuart (2012), Hua-t’ou: Zen meditatsiyasi usuli (PDF)
  • Lay, Whalen (nd), Xitoyda buddizm: tarixiy tadqiqot (PDF), dan arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2012 yil 16 sentyabrda
  • Lay, Whalen, Ma-Tsu Tao-I va Janubiy Zenning ochilishi
  • Lathouwers, Ton (2000), Mening een mens kan doen. Zentoespraken, Rotterdam: Asoka
  • Liang-Chie (1986), Tung-Shanning yozuvi, Trans. Uilyam F. Pauell tomonidan, Kuroda instituti
  • * Lievens, Bavo (1981), Ma-tsu. De gesprekken, Bussum: Xet Vereldvenster
  • Loori, Jon Daido (2006), Koans bilan o'tirish: Zen Koanning introspektsiyasiga oid muhim yozuvlar, Hikmat nashrlari, ISBN  978-0-86171-369-1
  • Kam, Albert (2000), Zen va Sutralar, Boston: Turtle Publishing
  • Kam, Albert (2006), Xenuin Kenshoda. Bilishning to'rtta usuli, Boston va London: Shambala
  • Luk, Charlz (tarjimon) (nd), Surangama sutrasi (PDF), Buddha Dharma Education Association Inc., arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2013 yil 23 oktyabrda
  • Matiessen, Piter (1987), To'qqiz boshli ajdaho daryosi: Zen jurnallari, 1969-1985, Shambala
  • Makkali, Charlz (2005), Zen va yaxlitlik san'ati, iUniverse
  • McMahan, David L. (2008), Buddist modernizmni yaratish, Oksford universiteti matbuoti, ISBN  978-0-19-518327-6
  • McRae, Jon (1991), Shen-Xui va erta Ch'an buddizmida to'satdan ma'rifat to'g'risida ta'limot. In: Piter N. Gregori (muharrir) (1991), To'satdan va asta-sekin. Xitoy tafakkuridagi ma'rifatparvarlik yondashuvlari, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • McRae, Jon (2003), Zen orqali ko'rish, University Press Group Ltd
  • McRae, Jon (2005), John McRae tomonidan Dumoulinning qayta nashr etilishiga tanqidiy kirish Zen tarixi (PDF)
  • McRae, Jon (2008), OLTINChI VATRIARXNING PLATFORM SUTRASI. Zongbao xitoychasidan tarjima qilingan (Taishō 48-jild, 2008 yil soni) Jon R.Makrey (PDF), dan arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2012 yil 22 avgustda
  • Pajin, Dyusan (1988), Aqlga ishonish to'g'risida - Sin Sin Sinning tarjimasi va tahlili. In: Sharqshunoslik jurnali, jild. XXVI, № 2, Gonkong 1988 yil, 270-288 betlar
  • Poceski, Mario, Tang Chandagi kanoniklik va diniy hokimiyatga bo'lgan munosabat
  • Sato, Kemmyō Taira, D.T.Suzuki va urush masalasi (PDF)
  • Sasaki, Rut Fuller (2009), Linjining yozuvi. Rut Fuller Sasaki tomonidan tarjima qilingan va sharhlangan. Tomas Yhō Kirchner tomonidan tahrirlangan (PDF), Honolulu: Gavayi universiteti Press
  • Sekida, Katuski (1996), Ikki Zen klassikasi. Mumonkan, darvozasiz darvoza. Hekiganroku, ko'k jarlik yozuvi, Nyu-York va Tokio: Weatherhill
  • Sharf, Robert H. (1993 yil avgust), "Yapon millatchiligining Zen", Dinlar tarixi, 33 (1): 1–43
  • Sharf, Robert H. (1995), Zen kim? Zen millatchiligi qayta ko'rib chiqildi (PDF)
  • Sharf, Robert H. (1995c), "Sanbokyodan. Zen va yangi dinlar yo'li" (PDF), Yaponiya diniy tadqiqotlar jurnali, 22 (3–4)
  • Shimano, Eidō T. (1991), Chiqish nuqtalari: Rinzai ko'rinishidagi Zen buddizmi, Livingston Manor, NY: Zen Studies Society Press, LCCN  92142533, OCLC  26097869. (Ushbu kitob yaroqsiz ISBNlar bilan bosilgan.)
  • Snelling, Jon (1987), Buddistlar uchun qo'llanma. Buddist ta'limoti va amaliyoti uchun to'liq qo'llanma, London: Century Paperbacks
  • Suzuki, Shunryu (1997), Zulmatda tarvaqaylab oqayotgan soylar oqadi: Zen Sandokay haqida suhbatlashmoqda, Kaliforniya universiteti matbuoti
  • Swanson, Pol L. (1993), Erta xitoy buddizmidagi bo'shliq ma'naviyati. In: Buddist ma'naviyat. Hind, Janubi-Sharqiy Osiyo, Tibet, Erta Xitoy; Takeuchi Yoshinori tomonidan tahrirlangan, Nyu-York: chorrahada
  • Tvid, Tomas A. (2005), "Amerika okkultizm va yapon buddizmi. Albert J. Edmunds, D. T. Suzuki va translokativ tarix" (PDF), Yaponiya diniy tadqiqotlar jurnali, 32 (2): 249–281
  • Viktoriya, Brayan Deyzen (2006), Zen urushda (Ikkinchi tahrir), Lanham e.a .: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Viktoriya, Brayan Deyzen (2010), "D. T. Suzukining urushga aloqadorligining" salbiy tomoni " (PDF), Sharqiy buddist 41/2: 97-138
  • Вай-tao (tarjimon) (1994), Olmos sutra. In: Buddist Injil, Boston, Massachusets: Beacon Press
  • Uaymen, Aleks va Xideko (1990), Malika Srimala sherlarining shovqini, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers
  • Uelter, Albert, Linji lu (Linji yozuvi) ning matn tarixi: Eng qadimgi qayd qilingan parchalar
  • Welter, Albert (2000), Mahakasyapaning tabassumi. Silent transmissiya va Kung-an (Koan) an'anasi. In: Stiven Xayn va Deyl S. Rayt (tahr.) (2000): "Koan. Zen buddizmidagi matnlar va kontekstlar, Oksford: Oksford universiteti matbuoti
  • Yampolski, Filipp (1967), Oltinchi Patriarxning Sutra platformasi. Filipp B. Yampolskiyning yozuvlari bilan tarjima qilingan, Kolumbiya universiteti matbuoti, ISBN  978-0-231-08361-4
  • Yampolski, Filipp (2003a), Chan. Tarixiy eskiz. In: Buddist ma'naviyat. Keyinchalik Xitoy, Koreya, Yaponiya va zamonaviy dunyo; Takeuchi Yoshinori tomonidan tahrirlangan, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Yampolski, Filipp (2003b), Zen. Tarixiy eskiz. In: Buddist ma'naviyat. Keyinchalik Xitoy, Koreya, Yaponiya va zamonaviy dunyo; Takeuchi Yoshinori tomonidan tahrirlangan, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Yanagida, Seizan (2009), Linji yozuviga tarixiy kirish. In: Linji yozuvlari, Rut Fuller Sasakia e.a tomonidan tarjima qilingan. 59-115-betlar (PDF), Gavayi universiteti matbuoti
  • Yen, Chan Master Sheng (2006), Yo'l bilan tanishish: Chan buddizm amaliyoti uchun qo'llanma, Boston: Shambala, ISBN  978-1-59030-372-6, OCLC  69013113
  • Yoshizava, Katsuhiro (2009), Zen ustasi Hakuinning diniy san'ati, Counterpoint Press

Qo'shimcha o'qish

  • Dumoulin, Geynrix (2005), Zen buddizm: tarix. 1-jild: Hindiston va Xitoy. Jahon donoligi kitoblari. ISBN  978-0-941532-89-1.
  • Dumoulin, Geynrix (2005), Zen buddizm: tarix. 2-jild: Yaponiya. Dunyo donoligi kitoblari. ISBN  978-0-941532-90-7.
  • Mcrae, John (2003), Zen orqali ko'rish. Xitoylik Chan buddizmida uchrashuv, o'zgarish va nasabnomalar. University Press Group Ltd. ISBN  978-0-520-23798-8.

Tashqi havolalar