Tiantai - Tiantai

Boshqa maqsadlar uchun qarang Tiantai (ajralish).
The Guoqing ibodatxonasi kuni Tiantay tog'i, dastlab 598 yilda qurilgan Sui sulolasi va hukmronligi davrida yangilangan Qing Yongzheng imperatori (1722-35 yillar).
Tiantai
Xitoycha ism
Xitoy天台
Xanyu PinyinXXR Standart Mandarin tili: Tiāntāi
ROC Standart Mandarin tili: Tiāntái
To'g'ridan-to'g'ri ma'nodan "Tiantay [Osmon minorasi] tog'i "
Vetnam nomi
VetnamThiên Thai
Xan-Nom天台
Koreyscha ism
Hangul천태
Xanja天台
Yaponcha ism
Kanji天台
Qismi bir qator kuni
Mahayana buddizmi
Mahayana shahridagi sakkizta xayrli ramzlardan biri bo'lgan Lotus

Tiantai yoki Tien-tai (Xitoy : 天台; pinyin : XXR Standart Mandarin tili: Tiāntāi, ROC Standart Mandarin tili: Tiantay, Vu Taychjou shevasi (ona tili tilida): Thiethei) ning maktabi Buddizm yilda Xitoy, Yaponiya, Koreya va Vetnam bu hurmat qiladi Lotus Sutra buddizmda eng yuqori ta'limot sifatida.[1] Yaponiyada maktab nomi ma'lum Tendai, Koreyada sifatida Cheontae va Vetnamda Thiên thai.

Ism aslida shundan kelib chiqqan Zhiyi To'rtinchi patriarx (milodiy 538–597) yashagan Tiantay tog'i.[2] Jiyi, shuningdek, hindlarning urf-odatlaridan jiddiy ravishda voz kechgan, mahalliy xitoy tizimini shakllantirgan birinchi yirik shaxs sifatida qaraladi. Tiantai ba'zan "Lotus maktabi" deb ham nomlanadi Lotus Sutra uning ta'limotida.[3]

Davomida Sui sulolasi Tiantai maktabi imperatorlar va badavlat homiylar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan ko'plab yirik ibodatxonalarga ega bo'lgan Xitoy buddizmining etakchi maktablaridan biriga aylandi. Maktabning ta'siri susayib, orqali qayta tiklandi Tang sulolasi va shuningdek, yana ko'tarildi Qo'shiqlar sulolasi. Uning ta'limoti va amaliyoti xitoy tiliga ta'sir ko'rsatdi Chan va Sof er Buddizm.

Tarix

Oldingi maktablardan farqli o'laroq Xitoy buddizmi, Tiantai maktabi butunlay Xitoy kelib chiqishi edi.[4] Tiantay paydo bo'lishidan oldin Xitoyda mavjud bo'lgan buddizm maktablari odatda to'g'ridan-to'g'ri transplantatsiyani anglatadi. Hindiston, ularning asosiy ta'limotlari va usullarini ozgina o'zgartirgan holda. Biroq, Tiantai 4-patriarx boshchiligidagi mahalliy Xitoy buddistlik maktabi sifatida o'sdi va rivojlandi, Zhiyi, o'zining ko'plab risolalari va sharhlari orqali asl va keng xitoylik buddaviy ta'limot va amaliyot tizimini ishlab chiqqan.

Vaqt o'tishi bilan Tiantay maktabi doktrinaviy jihatdan keng bo'lib, hech qanday rasmiy tuzilishga ega bo'lmasa ham, buddizm tarkibidagi boshqa harakatlarni o'zlashtira va rivojlantira oldi.[4] Ushbu an'ana Muqaddas Kitobni o'rganishni va meditatsion amaliyotni ta'kidlab, ongni kuzatish orqali Buddavlatga tezda erishishni o'rgatdi.[5]

Maktab asosan Zhiyi ta'limotiga asoslanadi, Janran va Jili, VI-XI asrlar orasida Xitoyda yashagan. Ushbu o'qituvchilar "ta'limotlarni tasniflash" (panjiao 判 教) Xitoyga kelgan ko'p sonli va ko'pincha ziddiyatli buddaviylik matnlarini uyg'unlashtirish maqsadida. Bunga ma'lum bir talqin orqali erishildi Lotus Satra.

Dastlabki raqamlar

Foydalanish tufayli Nagarjuna O'rta yo'l falsafasi, u an'anaviy ravishda Tiantai maktabining birinchi patriarxi sifatida qabul qilinadi.[6][7]

Oltinchi asr diyaana usta Xuyven (Xitoy : 慧 文) an'anaviy ravishda Tiantai maktabining ikkinchi patriarxi hisoblanadi. Xuyven Najarjunaning asarlarini o'rgangan va Nagarjunaning so'zlarining chuqur ma'nosini uyg'otgani aytiladi: "Men barcha shartli hodisalarni bo'sh deb aytaman va ular yolg'on ismlar bo'lib, ular ham o'rtacha ma'noni bildiradi".[6]

Keyinchalik Xuyven o'z ta'limotlarini etkazgan Chan ustasi Nanyue Xuisi (Xitoy : 南 嶽慧思, An'anaviy ravishda uchinchi patriarx sifatida tasvirlangan, 515-577). Meditatsiya paytida u "Lotus Samadhi ", ma'rifatni va Buddaviylik. U muallifi Mahayana-xamata-vipayyanya.[8] Keyin Xuisi o'z ta'limotlarini etkazdi Zhiyi (Xitoy : 智 顗, An'anaviy ravishda Tiantayning to'rtinchi patriarxi sifatida tasvirlangan, u Lotus Samadhi bilan shug'ullangan va tezda ma'rifatli bo'lgan deb aytiladi. U Buddistlik matnlarini tushuntirish kabi ko'plab risolalar va ayniqsa, Buddistlik amaliyoti va meditatsiyasi usullarini tushuntirib beradigan va sanab chiqadigan turli uzunlikdagi muntazam qo'llanmalar muallifi.[8] Yuqoridagi nasab keyingi davr buddistlari tomonidan taklif qilingan va o'sha davrdagi rohiblarning mashhurligini aks ettirmaydi.[9]

Zhiyi

Śramaṇa Zhiyi rasm

Pol Loren Swanson kabi olimlarning fikricha Zhiyi (Xitoy: Miloddan avvalgi 538–597 yillarda) Tiantay maktabining asosiy asoschisi, shuningdek, buyuk buddist faylasuflaridan biri bo'lgan. U birinchi bo'lib Tiantay ta'limotini asl Xitoy urf-odati sifatida murakkab sintezini tizimlashtirdi va ommalashtirdi.[10]

Zhiyi barchasini tahlil qildi va tashkil qildi Igamalar va Mahayana sutralar beshta davr va sakkiz turdagi ta'lim tizimiga kiradi. Masalan, ko'pgina boshlang'ich ta'limotlar va ko'prik tushunchalari Buddaning paydo bo'lishining boshlarida, uning davrida odamlarning aksariyati "yakuniy haqiqatni" tushunishga hali tayyor bo'lmagan paytlarda o'rgatilgan edi. Ushbu igamalar an upaya yoki mohir vositalar - bu odamlarni haqiqat sari etaklash uchun o'zining cheksiz donoligini ishlatgan Buddaning misoli. Keyinchalik rivojlangan izdoshlarga etkazilgan keyingi ta'limotlar Buddaning ta'limotlarini yanada to'liqroq va aniqroq tasvirlaydi va ilgari kiritilgan ba'zi falsafiy "tayoqchalarni" yo'q qildi. Zhiyi klassifikatsiyasi bilan yakunlandi Lotus Sutra uni Buddist ta'limotining oliy sintezi deb bilgan. Zhiyi-ning izohidagi farq Oltin nurli sutra davomida munozaraga sabab bo'ldi Qo'shiqlar sulolasi.[11]

Zhiyi's Tiantai maktabi davomida imperator tomonidan katta qo'llab-quvvatlandi Sui sulolasi, shu sababli, bu Tang boshidagi eng yirik buddaviylik maktabi edi va shu bilan Sui uyi bilan yaqin aloqalari tufayli azob chekdi.[12]

Janran

Zhanran tasviri

Zhiyi'dan keyin Tiantai kabi yangi maktablar tomonidan bir muncha vaqt tutilgan Sharqiy Osiyo Yogarakasi (Fǎxiàng-zōng) va Huayan maktablari, 6-patriarx Jingxi qadar Janran (711-782) maktabni qayta tikladi va shunga o'xshash raqib maktablarga qarshi o'z ta'limotini himoya qildi Huayen va Faksian.[13] O'rtasidagi munozaralar Faksian Umumjahon buddaviylik tushunchasiga tegishli bo'lgan maktab va Tiantay maktabi ayniqsa qizg'inlashdi, Faksyan maktabi turli xil mavjudotlar har xil tabiatga ega va shu sababli turli ma'rifat holatlariga yetadi, deb ta'kidlagan bo'lsa, Tiantai maktabi Lotus Sutra uchun Buddaviylikni o'rgatish foydasiga barcha mavjudotlar.[4] Janraning Budda tabiati haqidagi qarashlari uning nuqtai nazarida kengaytirildi Jingangpi yoki "Oltin skalpel", bu "lokus klassika" - "aql-idrokli mavjudotlarning Budda-tabiati" ta'limotining. Shuman Chenning so'zlariga ko'ra, Janran:

uning mantiqiy asosini, avvalo, Budda-tabiatning har tomonlama keng tarqalgan sifati nuqtai nazaridan taqdim etadi, uni shundaylik bilan sinonim deb biladi. Ushbu asos suv, binolar va flora kabi tashqi moddiy narsalar, shaklsiz tovushlar va hidlar, ichki fikrlar yoki g'oyalar Budda tabiatiga ega ekanligini ko'rsatadi. Chunki Sakyamuni Budda va boshqa har qanday Buddaning ma'rifatga olib boradigan amaldagi fazilatli fazilatlari va natijada amalga oshirishda hech narsani rad etmaydi, aksincha barchasini qamrab oladi. Tiantay terminologiyasida Budda va barcha mavjudotlar o'zaro o'zaro bog'liq bo'lib, bir-biriga o'xshashdir.[14]

Tangdan keyingi inqiroz va Qo'shiqlarning qayta tiklanishi

Janrandan keyin Tiantay yana bir bor rad etdi. Bruk Ziporynning yozishicha, bu davr Tiantayning ikkinchi qorong'i davri, "Tangdan beshta sulolaga va Shimoliy qo'shiqqa qadar davom etadigan inqiroz holati, bu davr o'ziga xos Tiantay g'oyalarining yomonlashuvi bilan ajralib turadigan va tashqi tomondan hal qiluvchi matnlar va monastir muassasalarining yo'qolishi, ayniqsa keyin 845-yilgi ta'qiblar (Channing ta'siri kuchayganini ko'rgan davr). "[15]

Ushbu davrda Huayan va Chan Tiantay fikriga kuchli ta'sir ko'rsatadigan ta'sirlar. Janranning shogirdi va ettinchi patriarx Daosui va Chji Yuan (768-844) va Daochang Ningfen singari sintetik shaxslar Tiantayni Chan g'oyalari bilan birlashtirdilar (ayniqsa, Xeze maktabi ).[16] Daosui (Xitoy: 道 邃; pinyin: Daosuì), chunki u asosiy o'qituvchi bo'lganligi uchun muhimdir Saichō, yapon Tiantai an'anasining asoschisi (yapon tilida shunday tanilgan Tendai ). Tiantay sinkretistlari orasida Deshao (881-972) ham bor edi, ular Channing Fayen filiali bilan aloqada bo'lgan va uning shogirdi Yongming Yenshou (954-974) ular Tiantay, Xuayen va Yogakara ta'limotlarini Zongmi ta'sirida bo'lgan idealizm turida birlashtirishga urinishgan. u "bitta sof shaklsiz aql" deb nomlangan.[17]

Ushbu holat Tiantay maktabi ichidagi "uy tog '" nomi bilan mashhur munozaraga olib keldi (shanjia) va "tog'dan tashqarida" (shanvay) munozara. "Tog'dan tashqarida" tarafdorlari, keyinchalik ular polemik tarzda atashganidek, o'zlarini dastlab Tiantay ta'limotlari deb da'vo qilib, ushbu yangi ta'limotlarni (masalan, "bitta sof aql") qo'llab-quvvatladilar, "uy tog '" tarafdorlari esa Tiantayning asl qarashlarini boshqacha va ustun deb bildilar Chan va Huayan doktrinalari ta'sirida bo'lgan ushbu yangi qarash (ayniqsa Zongmi asarlari).[18] Ushbu bahs davomida eng taniqli shaxs Patriarx edi Simli Chjili (960-1028), Zhiyi asarlariga turli xil sharhlar yozgan va "Uy tog '" ko'rinishini himoya qilgan. Chjilining asosiy tanqidlariga ko'ra, Channing so'zlardan foydalanish zarurligini tushunmaslik va amaliyotni o'rganish sifatida Muqaddas Kitobni o'rganish, shuningdek Zongmining sof ongni budda-tabiat deb qarashini tanqid qilish, buning o'rniga "uchta haqiqat" tomonidan o'rgatilgan "uchta haqiqat" Zhiyi - bu yakuniy haqiqat. Chili uchun aql yoki ong boshqa dharmalar turlariga, masalan, jismoniy materiyaga nisbatan alohida maqomga ega emas.[19]

Vaqt o'tishi bilan Jilining "uy tog '" ko'rinishi g'alaba qozondi va uning asarlari pravoslav Tiantai kanonining bir qismiga aylandi. Qo'shiqlar sulolasi.[20] Tsiyun Zunshi (964-1032) bu ikkinchi Tiantay uyg'onishida yana bir muhim shaxs edi. Uning ishi oddiy buddistlar uchun marosimlarni targ'ib qilishga qaratilgan va aholini dafn marosimi va ajdodlar marosimlari uchun qon, go'sht va spirtli ichimliklardan foydalanishdan uzoqlashtirishga qaratilgan. Ciyi, shuningdek, mahalliy xitoy xudolari va ruhlarini buddizm diniga "vassallar" yoki "saqlovchilar" sifatida qabul qilish amaliyotini targ'ib qildi va tavba qilish marosimlarini qattiq targ'ib qildi.[21]

Ushbu ikki raqam ham ommalashtirish bilan bog'liq edi Sof er oddiy jamiyatlar (lotus jamiyatlari, yolg'on). Tiantay rohibi Mao Ziyuan (1096? -1166) yana bir qadam tashlab, "Oq Lotus Jamiyati" deb nomlandi, bu ayol va erkakning birgalikda qatnashishiga, hattoki va'zgo'ylik qilishga va turmush qurganlarning tavba qilish zallarida mas'ul bo'lishga imkon berdi. ruhoniylar.[22]

Ushbu yirik Tiantay arboblarining sa'y-harakatlari bilan, Chan Chan bilan bir qatorda Song Song davrida maktab Buddizmning hukmron shakllaridan biriga aylandi.[23]

Yuan, Ming va Tsin

Song sulolasining mag'lubiyati Tiantayga jiddiy zarba bo'ldi va bu paytida yana bir muvaffaqiyatsizlikka uchradi Yuan sulolasi Tibet buddizmini qo'llab-quvvatlagan, Chan buddizm esa boshqa maktablarning qonuniyligiga hujum qilish bilan mashhur bo'lib o'sishda davom etdi.[24] Bu davrda Tiantay figurasi Xusi Xuayzening (fl. 1310) o'zining polemik risolasini yozganiga guvoh bo'ldim Tiantayning Buddaning aqli muhrini uzatganligi haqidagi yozuv Tiantay an'analarini Chan tanqidlariga qarshi himoya qilish uchun harakat sifatida.[25]

The Min sulolasi Xitoyning yirik buddaviy maktablari, shu jumladan Tiantay, xususan, Buddist do'sti Vanli imperatori davrida diniy qayta tiklanishlarni ko'rdi.[26] Ming Tiantai buddistlar uyg'onishining asosiy figuralaridan biri Miaofeng Zhenjue (1537-1589) bo'lib, u keng ma'ruzalar o'qigan va talabalari Gaoming va Ayuvang singari ota-bobolaridan bo'lgan Tiantay monastirlarini tiriltirishgan.[27] Miaofengning shogirdi Youxi Chuandeng (1554-1628), shuningdek, "Tabiat, shu jumladan yaxshilik va yovuzlik to'g'risida" asarini yozgan yana bir muhim shaxs bo'lib, u doktrinalarni tasniflash, tabiatni qo'shish printsipi va amaliyoti haqidagi g'oyalarini taqdim etdi. bularni Konfutsiychilik va Śūraṃgama Sūtra fikri bilan uyg'unlashtirishga qaratilgan tabiiy yovuzlikning Dharma-eshigi. Chuandeng, shu vaqtgacha tashlab qo'yilgan Gaoming monastirini tiklashda ham katta rol o'ynagan.[28]

Tianxi Shoudeng (1607-1675) Tsin sulolasi davrida Tiantayning eng nufuzli o'qituvchilari va muboraklaridan biri bo'lgan.[29]

Matnlar

Guoqing ibodatxonasi.

Tiantai maktabi o'qiydi Lotus Satra (Saddharmapuṇḍarīka Sūtra) asosiy asos sifatida Mahāprajñāpāramitāupadeśa ning Nagarjuna qo'llanma sifatida Mahayna Mahāparinirvāṇa Sitra qo'llab-quvvatlash sifatida va Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sitra Tafakkur usullari uchun (25000 satrdagi Prajñāpāramitā Sitra).[30] The Pusa yingluo benye jing (T. 24, No 1485) ham asosiy matn hisoblanadi. Tiantay ko'pincha ushbu matnlarning urf-odatlariga kuchli ta'sir ko'rsatganligi sababli "To'rt Sutra Bitta Risola Maktabi" (四 経 経 一 論) deb nomlanadi.[31]

Tiantay maktabi hind buddaviylik matnlaridagi ta'limot asoslaridan tashqari, o'zlarining meditatsiya matnlarini ham yaratgan, ular xama va vipaśyana printsiplarini ta'kidlaydi. Tiantai meditatsiya traktatlaridan Zhiyi Qisqacha athamatha-vipaśyanā (小 止 観), Mahā-Lamata-vipaśyanā (摩訶 止 観), va Olti nozik Dharma Geyts (六 妙法 門) Xitoyda eng ko'p o'qilgan.[8] Rujun Vu asarni aniqlaydi Mohe Jiguan Tiiytay maktabining asosiy meditatsiya matni sifatida Zhiyi.[32]

An'anaga ko'ra o'rganilgan yirik Tiantay risolalari Zhiyining quyidagi asarlari:[33]

Uchta buyuk Tiantay risolalari:

  • The Mohe Jiguan (摩訶 止觀 ・ Buyuk tinchlantiruvchi va mulohaza)
    • Zhanranning sharhi bilan o'qing: Zhiguan fuxing zhuan hongjue 止觀 輔 行 傳 弘 決
  • The Faxua Syuani (法 華玄義 ・ Lotus Sutraning chuqur ma'nosi)
    • Zhanranning sharhi bilan o'qing: Faxua Xuanyi Shiqian 法 華玄義 釋 籤
  • The Faxua Venju (法 華文 句 ・ Lotus Sutraning so'zlari va iboralari)
    • Zhanranning sharhi bilan o'qing: Faxua Venju Dji 法 華文 句 記

Besh kichik Tiantai risolalari:

  • The Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音 菩薩 普 門 品 玄 玄 義 ・ Avalokitesvara Bodhisattva Umumjahon darvozasining chuqur ma'nosi bob).
    • Chjili sharhi bilan o'qing: Guanyin Xuanyi Ji Ji 玄 義 記
  • Guanyin Pusa Pumenpin Yishu (觀音 菩薩 普 門 門 品 the ・ Avalokitesvara Bodhisattva bobining universal darvozasi sharhi)
    • Zhilining izohi bilan o'qing: Guanyin Yishu Dji 觀音 義疏 記
  • The Jinguangming Jing Xuanyi (金光明 經 玄 義 義 ・ Oltin nurli sutraning chuqur ma'nosi)
    • Zhilining izohi bilan o'qing: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji 金光明 經 玄 義 拾遺 記
  • The Jinguangming Jing Venju (金光明 經 文句 文句 the Oltin nurli sutraning so'zlari va iboralari).
    • Zhilining izohi bilan o'qing: Jinguangming Jing Venju Dji 金光明 經 文句 記
  • The Guan Vuliangshoufo Jingshu (観 無量 寿 佛經 佛經 疏 ・ Sutraning o'lchovsiz hayoti Buddaning sharhi)
    • Zhilining izohi bilan o'qing: Miaozongchao 妙 宗 鈔

Ta'limlarning tasnifi

Tiantay Buddaning ta'limotlarini "Besh davr va sakkiz ta'limot" da tasniflagan. Ushbu tasnif odatda Zhiyiga tegishli, ammo ehtimol bu keyingi rivojlanishdir.[34] Ta'limlarning tasnifi boshqa maktablar tomonidan ham amalga oshirilgan, masalan Besh qavatli tasnif ning Huayan maktabi.

Besh davr

Besh davr - bu Budda hayotidagi besh davr, u turli darajadagi tushunchaga ega bo'lgan turli xil tinglovchilarga qaratilgan turli xil ta'limotlarni bergan:[35][36]

  1. Davri Avatamsaka. O'zining ma'rifat davridan keyingi yigirma bir kun ichida budda uni etkazib berdi Avatamsaka Sutra.
  2. Agamalar davri. O'n ikki yil davomida Budda voizlik qildi Agamalar uchun Xinayana shu jumladan To'rt asl haqiqat va qaram kelib chiqishi.
  3. Vaipulya davri. Sakkiz yil davomida Budda etkazib berdi Mahayana kabi ta'limotlar Vimalakirti Sutra, Īrīmalādevī Sūtra, Suvarnaprabhasa Sutra va boshqa Mahayana sutralari.
  4. Prajna davri. Yigirma ikki yil davomida Budda tushuntirdi bo'shlik ichida Prajnaparamita-sutralar.
  5. Davri Saddharmapundarika va Nirvana Sutra. So'nggi sakkiz yil ichida Budda. Haqidagi ta'limotni va'z qildi Bitta Budda vositasi va etkazib berdi Lotus Sutra va Nirvana Sutra o'limidan oldin.

Sakkizta ta'lim

Sakkizta ta'lim to'rtta ta'limotdan va to'rtta usuldan iborat.[37][35]

To'rt ta'limot

  1. Tripitaka o'qitish: the Sutra, Vinaya va Abhidhamma, unda asosiy ta'limotlar tushuntirilgan
  2. Umumiy ta'lim: bo'shlikni o'rgatish
  3. O'ziga xos ta'lim: Bodhisattvaga qaratilgan
  4. Mukammal o'qitish - Lotus Sutra va Avatamsaka Sutraning Xitoy ta'limoti

To'rt usul

  1. O'rta yoki past qobiliyatlarga ega bo'lganlar uchun asta-sekin o'qitish
  2. To'satdan o'qitish, o'ziga xos ta'limotlar va mukammal qobiliyatlarga ega bo'lganlar uchun to'liq o'qitish
  3. Yashirin o'qitish, ta'lim oluvchilar buni bilmasdan uzatiladi
  4. O'zgaruvchan o'qitish, qat'iy o'qitish yo'q, lekin har xil shaxslar va sharoitlar uchun turli xil ta'limotlar

Ta'limlar

Shuningdek qarang: O'nta o'xshashlik

Devid Chappell quyidagi ta'limotlar sifatida eng muhim ta'limotlarni sanab o'tadi:

  • Uch haqiqat,
  • Uch tomonlama mulohaza,
  • To'rt tomonlama ta'limot,
  • Nozik Dharma,
  • Tasavvur qilmaydigan aql-idrok.[38]

Nan Xuay-Chin, 20-asr Chan o'qituvchi, Tiantai maktabining asosiy ta'limini quyidagicha umumlashtiradi:

  • Bitta transport vositasi (Skt. Ekayana ),
  • Erish vositasi Buddaviylik, asosiy printsip sifatida;
  • Ning uchta shakli athamata -vipaśyanā ning meditatsion istiqbollari bilan o'zaro bog'liq śūnyatā,
  • O'rtacha, amalga oshirishni etishtirish usuli sifatida.[39]

Uch haqiqat

Tiantay maktabi Nagarjunadan kelib chiqqan Uch haqiqat printsipini qo'llagan:

  1. Hodisalar o'z-o'zini tabiatidan bo'sh,
  2. Voqealar dunyoviy nuqtai nazardan vaqtincha mavjud,
  3. Fenomenlar ikkalasi ham mavjud emas va birdaniga vaqtincha mavjuddir.[5]

Shunday qilib, hodisalarning o'tkinchi dunyosi o'zgarmas, farqlanmagan substrat bilan bir birlik sifatida qaraladi mavjudlik. Ushbu interpenetratsiya haqidagi ta'limot Tiantayning bir fikrlash lahzasida uch ming sohani o'rgatishida aks etadi.[5]

Uch haqiqat uning asosiga ega Nagarjuna:

Hamma narsa sabablar va sharoitlar orqali paydo bo'ladi.
Men buni e'lon qilaman bo'shlik.
Bu shuningdek vaqtinchalik belgilashdir.
Bundan tashqari, ning ma'nosi O'rta yo'l.[iqtibos kerak ]

Uch tafakkur

Uch Haqiqat aslida bitta bo'lsa-da, ular Uch Tafakkurni amalga oshirishi sifatida alohida tan olinishi mumkin:

  1. Birinchi tafakkur vaqtinchalik dunyodan śūnyatā dunyosiga o'tishni o'z ichiga oladi.
  2. Ikkinchi tafakkur - bu bo'shliq dunyosidan vaqtincha qabul qilish bilan vaqtinchalik dunyoga qaytish.
  3. Uchinchi tafakkur avvalgi ikkitasini O'rta Yo'lda yurib muvozanatlashni o'z ichiga oladi.

To'rt tomonlama ta'limot

Uch Tafakkur va Uch Haqiqat o'z navbatida To'rtta Ta'limning asosini tashkil etib, ularni "parallel tuzilmalar" ga aylantiradi.[38]

Meditatsiya-amaliyot

Ga binoan Charlz Luk, Xitoyda an'anaviy ravishda Tiantayning meditatsiya usullari eng tizimli va keng qamrovli ekanligi ta'kidlangan.[8] Tiantai ta'kidlaydi athamata va vipaśyanā meditatsiya.[40]

Jama va Vipasyananing meditatsiyadagi funktsiyalari haqida, Zhiyi o'z asarida yozadi Qisqacha athamatha-vipaśyanā:

Nirvanaga erishish ko'plab usullar bilan amalga oshiriladi, ularning mohiyati xamata va vipasyananing amaliyotidan tashqariga chiqmaydi. Hamata barcha aloqalarni echish uchun birinchi qadamdir va vipaśyanā aldanishni yo'q qilish uchun juda muhimdir. Athamatha biladigan aqlni saqlash uchun ozuqa beradi va vipaśyanā ma'naviy tushunishni rivojlantirishning mohir san'atidir. Xamata samadhining eng yaxshi sababidir, vipaipyana esa donolikni tug'diradi.[41]

Zhiyi magnum opusida "Buyuk Samata-Vipasyana "U o'zining meditatsiya tizimini 25 ta tayyorgarlik amaliyoti, to'rt xil samadhi va o'nta tafakkur usullaridan tashkil topgan. Chji to'rt samadiyni Tiantay meditatsiyasi amaliyotining asosiy ustuni deb bilgan.

Endi siz hayratga soladigan bosqichga ko'tarilishni istasangiz, mashq qilmasangiz, unga erisha olmaysiz. Ammo agar siz [xom sutni] aralashtirish va qo'zg'atish mahoratiga ega bo'lsangiz, unda yog'ning mohiyati olinishi mumkin. Lotus Sutra shunday deydi: "Men Buddaning o'g'illarini Buddaviylik yo'lini izlash uchun har xil amallarni rivojlantirayotganini ham ko'raman". Amaliyotning ko'plab usullari mavjud, ammo biz ularni to'rt turga ajratib ko'rsatishimiz mumkin: (men) doimiy o'tirish, (2) doimiy yurish, (3) yurish qismining bir qismi va (4) na yurish, na o'tirish. Ularni umumiy tarzda "samadiylar" deb atash bilan biz [shu bilan] [aqlni] tuzatishi, tuzatishi va barqarorlashishini nazarda tutamiz. Ta- [chih-tu] lun ("Buyuk [Donolikning mukammalligi] risolasi") shunday deydi: "Aqlni mohirona bir joyga o'rnatib, u erda siljishsiz yashash - bu samadhi deb ataladi." "Darmadxatu - bu" yagona " spot va "haqiqiy aql-idrok orqali siz u erda yashab, undan hech qachon chetga chiqa olmaysiz. Ushbu to'rt xil faoliyat [meditatsiya uchun] qo'llab-quvvatlovchi shartni tashkil qiladi. Aqlni idrok etish va [to'rt faoliyatning] qo'llab-quvvatlovchi holatiga murojaat qilish orqali bitta va aqlni to'g'irlaydi. Shuning uchun biz ularni samadxilar deymiz. "[42]

Tiantai maktabi ham katta ahamiyat beradi Nafas olishni yodda tutish (Skt. ānāpānasmṛti) athamatha va vipaśyanā tamoyillariga muvofiq. Zhiyi nafas olishni to'rt asosiy toifaga ajratadi: nafas olish (喘), shoshilmasdan nafas olish (風), chuqur va jimgina nafas olish (氣) va harakatsizlik yoki dam olish (息). Jiyi birinchi uchta nafas turi noto'g'ri, to'rtinchisi to'g'ri va nafas olish jimjitlik va dam olish kerak, deb hisoblaydi.[43]

Ta'sir

Devid Chappell Tiantay maktabi, "Xitoy buddizmining ... eng keng qamrovli va xilma-xil maktabi bo'lish obro'siga ega bo'lsa-da, G'arbda deyarli boshqa noma'lum", boshqa madaniyatlarga moslashish uchun yaroqli ko'rinadigan diniy doiraga ega bo'lishiga qaramay. Buddaviylikni universallashtirish uchun yangi amaliyotlarni rivojlantirish ". U kengayishdagi bu muvaffaqiyatsizlikni maktabni "o'z amaliyotini oz sonli marosimlar bilan toraytirganligi" va "o'z asoschisining intellektual kengligi va nozikligini e'tiborsiz qoldirganligi" bilan izohlaydi.[38]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Groner 2000, p. 199-200.
  2. ^ Snelling 1987 yil, p. 154.
  3. ^ Ziporyn 2004 yil.
  4. ^ a b v Groner 2000, 248–256 betlar.
  5. ^ a b v Uilyams 2008 yil, p. 162.
  6. ^ a b Luk 1964 yil, p. 109.
  7. ^ Ng 1990 yil, p. 1.
  8. ^ a b v d Luk 1964 yil, p. 110.
  9. ^ 风 穴 寺 与 临济 宗
  10. ^ Swanson, Pol Loren. Tien-Tai falsafasining asoslari: Xitoy buddizmidagi ikki haqiqat nazariyasining gullashi, Osiyo gumanitar matbuoti, 1989 yil, ix sahifa
  11. ^ 宋代 天台 宗 山 、 山 外 之 爭
  12. ^ Uilyam M.Jonston (muharrir). Monastirlik entsiklopediyasi: A-L
  13. ^ Groner, Pol (2000). Saicho: Yaponiyaning Tendai maktabining tashkil etilishi. Gavayi universiteti matbuoti. 228-229 betlar. ISBN  0824823710.
  14. ^ Shuman Chen. Budda-itoatsiz mavjudotlar tabiati. Psixologiya va din ensiklopediyasi, 2-nashr, jild. 1, 208-212 betlar, 2014 yil
  15. ^ Ziporyn, Bruk (1994). Post-Tang Tiantai-dagi Changa qarshi polemika. Xalqaro Buddist tadqiqotlar assotsiatsiyasi jurnali 17 (1), 26-65
  16. ^ Ziporyn, Bruk (1994). Post-Tang Tiantai-dagi Changa qarshi polemika. Xalqaro Buddist tadqiqotlar assotsiatsiyasi jurnali 17 (1), 26-65
  17. ^ Ziporyn, Bruk (1994). Post-Tang Tiantai-dagi Changa qarshi polemika. Xalqaro Buddist tadqiqotlar assotsiatsiyasi jurnali 17 (1), 26-65
  18. ^ Ziporin, Bruk. Post-Tang Tiantai-dagi Changa qarshi polemika. Xalqaro Buddist tadqiqotlar uyushmasi jurnali 17-jild • 1-raqam • 1994 yil yoz
  19. ^ Ziporin, Bruk. Post-Tang Tiantai-dagi Changa qarshi polemika. Xalqaro Buddist tadqiqotlar uyushmasi jurnali 17-jild • 1-raqam • 1994 yil yoz
  20. ^ Randall L. Nadeau (muharrir). Uilli-Blekvellning Xitoy dinlariga sherigi, bet. 107
  21. ^ Randall L. Nadeau (muharrir). Uilli-Blekvellning Xitoy dinlariga sherigi, bet. 108
  22. ^ Randall L. Nadeau (muharrir). Uilli-Blekvellning Xitoy dinlariga sherigi, bet. 109
  23. ^ Uolsh, Maykl J. Ko'rib chiqish Buddaviylik ashulada Piter N. Gregori va Daniel A. Gets tahririda
  24. ^ Ma, Yung-fen. Tiantay buddizmining so'nggi minda tiklanishi: Youxi Chuandeng fikri to'g'risida (1554-1628), 2011, 95-bet.
  25. ^ Ma, Yung-fen. Tiantay buddizmining so'nggi minda tiklanishi: Youxi Chuandeng fikri to'g'risida (1554-1628), 2011, 95-bet.
  26. ^ Jiang Vu, munozarali ma'rifat: XVII asrda Xitoyda Chan buddizmning qayta tiklanishi, Oksford universiteti matbuoti, 2008 yil, 21-24 bet.
  27. ^ Jiang Vu, munozarali ma'rifat: XVII asrda Xitoyda Chan buddizmning qayta tiklanishi, Oksford universiteti matbuoti, 2008 yil, 27-bet
  28. ^ Ma, Yung-fen. Tiantay buddizmining so'nggi minda tiklanishi: Youxi Chuandeng (1554-1628) fikri to'g'risida, 2011
  29. ^ Jiang Vu, munozarali ma'rifat: XVII asrda Xitoyda Chan buddizmning qayta tiklanishi, Oksford universiteti matbuoti, 2008 yil, 27-bet
  30. ^ Huai-Chin 1997 yil, p. 91.
  31. ^ Ruhoniy Jikai Dehn, Mohe Jiguan o'quv materiallari, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  32. ^ Vu 1993 yil.
  33. ^ Ruhoniy Jikai Dehn, Mohe Jiguan o'quv materiallari, http://tendaiaustralia.org.au/documents/MoheZhiguanOutline.pdf
  34. ^ Donner 1991 yil, p. 208.
  35. ^ a b Hua 1977 yil, p. 52-53.
  36. ^ Buswell 2013 yil, p. 1003.
  37. ^ Buswell 2013 yil, p. 911.
  38. ^ a b v Chappell 1987 yil, p. 247-266.
  39. ^ Huaijin 1997 yil, p. 91.
  40. ^ Snelling 1987 yil, p. 155.
  41. ^ Luk 1964 yil, p. 111.
  42. ^ Gregori, Piter N. Xitoy buddizmidagi meditatsiya an'analari, 49-bet
  43. ^ Luk 1964 yil, p. 125.

Manbalar

  • Busvell, kichik Robert; Lopez, kichik Donald S., tahrir. (2013), Buddizmning Princeton Dictionary., Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN  9780691157863
  • Chappell, Devid V. (1987), "Tendai buddizmi zamonaviy dunyo bilan bog'liqmi?" (PDF), Yaponiya diniy tadqiqotlar jurnali, 14 (2/3), 2009 yil 4 martda asl nusxasidan arxivlangan, olingan 16 avgust, 2008CS1 maint: yaroqsiz url (havola)
  • Donner, Nil (1991), To'satdan va asta-sekin bir-biriga qo'shilib ketgan: Chih-i Tíen-t'ai ko'rinishi. In: Piter N. Gregori (muharrir), (1991), To'satdan va asta-sekin. Xitoy tafakkuridagi ma'rifatparvarlik yondashuvlari, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Groner, Pol (2000), Saicho: Yaponiyaning Tendai maktabining tashkil etilishi, Gavayi universiteti matbuoti, ISBN  0824823710
  • Xua, Xsuan (1977), Shurangama Sutra, 1-jild, Dharma Realm Buddist Assotsiatsiyasi
  • Xuay-Chin, Nan (1997). Asosiy buddizm: Buddizm va Zenni o'rganish. York sohili, men: Samuel Vayzer. ISBN  1578630207
  • Luk, Charlz (1964), Xitoy meditatsiyasi sirlari, Chavandoz
  • Ng, Yu-kvan (1990). Chih-i va Madhyamika, dissertatsiya, Hamilton, Ontario: Makmaster universiteti
  • Snelling, Jon (1987), Buddistlar uchun qo'llanma. Buddist ta'limoti va amaliyoti uchun to'liq qo'llanma, London: Century Paperbacks
  • Uilyams, Pol (2008). Mahayana buddizmi: Ta'limot asoslari 2-nashr. Yo'nalish
  • Vu, Rujun (1993). T'ien-Tai buddizm va dastlabki Madhyamika. Milliy chet tillar markazi texnik hisobotlari. Buddist tadqiqotlar dasturi. Gavayi universiteti matbuoti. ISBN  0-8248-1561-0, ISBN  978-0-8248-1561-5. Manba: [1] (kirish vaqti: 2010 yil 22-aprel, payshanba)
  • Ziporyn, Bruk (2004). Tiantai maktabi, Robert E. Buswellda, ed., Buddizm ensiklopediyasi, Nyu-York, McMillan. ISBN  0-02-865910-4
  • Ziporyn, Bruk (2004), Mavjudlik va noaniqlik: Tiantay buddizmi bilan falsafiy tajribalar, Illinoys: OpenCourt, ISBN  978-0-8126-9542-7

Bibliografiya

  • Chappell, Devid Vellington (2013). Tiantay to'rt tomonlama ta'limotiga ko'rsatma, Tsugunari Kubo; Terri Ebbott; Masao Ichishima; Devid Vellington Chappell, Tiantai Lotus matnlari (PDF). Berkli, Kaliforniya: Bukky Dendō Kyōkai America. 153-210 betlar. ISBN  9781886439450.[doimiy o'lik havola ]
  • Chen, Jinxua (1999). Tarixni yaratish va qayta qurish: Tiantai mazhabiy tarixshunosligini o'rganish. Tokio: Xalqaro Buddist tadqiqotlar instituti. ISBN  4906267432.
  • Xurvits, Leon (1962). Chih-i (538-597): Xitoy buddist rohibining hayoti va g'oyalariga kirish. Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
  • Kato Bunno, Tamura Yoshiro, Miyasaka Kōjirō (tr.), (1975). Uch karra Lotus Sutra: behisob ma'nolar Sutra; Ajoyib qonunning Lotus gulining sutrasi; Bodxisattva universal fazilati haqida mulohaza yuritish Sutra, Weatherhill & Ksei Publishing, Nyu-York va Toki (Rissho Kosaikai) PDF
  • Magnin, Pol (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577): (les Origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai). Parij: Adrien-Maisonneuve. ISBN  2-85539-066-4.
  • Penkover, Linda (1979). Boshida ... Guanting va ilk Tiantayning yaratilishi. Buddist tadqiqotlar xalqaro assotsiatsiyasi jurnali 23 (2), 245-296.
  • Stivenson, Daniel B. (1986). Dastlabki Tien-tai buddizmida to'rt turdagi Samadhi. In: Peter N. Gregori: Xitoy buddizmida meditatsiya an'analari Vol. 1, Honolulu: Gavayi universiteti matbuoti, 45-98 betlar. ISBN  0-8248-1088-0.
  • Swanson, Pol L. (1989). Tien-Tai falsafasining asoslari, Asian Humanities Press, Kaliforniya. ISBN  0-89581-919-8.
  • Ziporin, Bruk. (2016) Bo'shlik va hamma joyda mavjudlik: Tiantay buddizmiga muhim kirish. Indiana universiteti matbuoti, Bloomington. ISBN  9780253021083

Tashqi havolalar