Mazu Daoyi - Mazu Daoyi

Ushbu maqola Chan ustasi haqida. Taoist ma'budasi uchun qarang Mazu (ma'buda).
"Baso" qayta yo'naltirishlar. Orol uchun, qarang Baso (orol).
Mazu Daoyi
臨濟 宗 高僧 頂 相 圖 04 (局部) .jpg
SarlavhaChan ustasi
Shaxsiy
Tug'ilgan709
Xitoy
O'ldi788
DinBuddizm
MaktabChan buddizm
Katta post
O'qituvchiNanyue Huairang
En Zen
Qismi bir qator kuni
Zen buddizm
Ensō

Mazu Daoyi (709–788) (Xitoy : 馬祖 道 一; pinyin : Mǎzŭ Dàoyī; Ueyd-Giles : Ma-tsu Tao-yi, Yapon: Baso Ditsu) ning ta'sirli abboti edi Chan buddizm davomida Tang sulolasi. "Chan maktabi" atamasining eng qadimgi ishlatilishi uning so'zlariga tegishli Keng qamrovli yozuvlar.[1] Magistr Ma "g'alati so'zlar va g'ayrioddiy harakatlar" uslubini o'qitish uslubi[2] bo'ldi paradigmatik Zen ilmi.

Biografiya

Uning familiyasi Ma - Mazu edi Ajdod Ma yoki Magistr Ma.[3] U 709 shimoli-g'arbiy qismida tug'ilgan Chengdu yilda Sichuan. Usta bo'lgan yillarda Mazu yashagan Tszansi, undan "Tszansi Daoyi" nomini oldi.[4]

In Chiroqni uzatish, 1004 yilda tuzilgan Mazu quyidagicha tavsiflanadi:

Uning tashqi qiyofasi ajoyib edi. U buqadek qadam tashladi va yo'lbarsdek unga qaradi. Agar u tilini cho'zsa, u burun ustiga ko'tarilgan; oyoqlari tagida ikkita dumaloq izlar muhrlangan.[5]

Ga ko'ra Chiroqni uzatish, Mazu talaba bo'lgan Nanyue Huairang (677-744) da Xen tog'i yilda Xunan[6][7]

Nanyue Huairang-dagi yozuvdagi voqea Chiroqni uzatish Mazu-ning ma'rifiy hisobi sifatida qaraladi, garchi matn bunga o'xshash emas.[8]Ushbu hikoyaning oldingi va ibtidoiy versiyasi Patriarxal zali antologiyasi 952 yilda yozilgan:

Muhtaram Ma bir joyda o'tirar edi, muhtaram Rang esa bir plitkani olib, toshga qaragancha uni silab o'tirdi. Usta Ma: "Siz nima qilyapsiz?" Usta [Huairang]: "Men plitkani oynaga aylantirish uchun silamoqdaman", dedi. Usta Ma: "Qanday qilib chinni ishqalash orqali oynani yasash mumkin?" Usta [Huairang] dedi: "Agar men plitkani ishqalab oynani yasay olmasam, qanday qilib meditatsiyada o'tirib, buddlikka erisha olasiz?"[9][a]

Ushbu voqea Vimalakirti Sutra va Sutra platformasi tozalovchi va bosqichma-bosqich o'rniga amaliyot to'g'ridan-to'g'ri tushuncha ichiga Budda-tabiat.[10]

Mazu shahridagi Xanchjou maktabi

Asosiy maqola: Gongchjou maktabi

Mazu Nanyue Xuayrangnikiga aylandi dharma –voris. Oxir-oqibat Mazu janubiy Kiangsi viloyati, Nankang yonidagi Kung-kung tog'iga joylashdi.[11] u erda u monastirga asos solgan va ko'plab shogirdlarni to'plagan.[12]

An'anaga ko'ra, Mazu Daoyi Xuineng naslidan, uning o'qituvchisidan beri voris sifatida tasvirlangan Nanyue Huairang Huinengning talabasi va vorisi sifatida qaraladi. Huineng va Nanyue Huairang o'rtasidagi bu bog'liqlik shubhali, chunki Chan tarixining keyinchalik qayta yozilganligi natijasida Mazu Daoyi an'anaviy nasl-nasabga joylashtirilgan.[13]

Mazu Daoyi, ehtimol, Chan buddizmining shakllanishida eng ta'sirchan ta'lim ustasi.[14] Chan davomida buddizmning hukmron maktabiga aylandi Qo'shiqlar sulolasi, avvalroq Tang sulolasi va Mazu Daoyi Gongchjou maktabi Channing "oltin davri" sifatida qaraldi.[15] The Lushan qo'zg'oloni (755-763) Tan sulolasi tomonidan boshqaruvning yo'qolishiga olib keldi va metropolitan Chan o'z mavqeini yo'qotishni boshladi "urush boshliqlari tomonidan boshqariladigan chekka joylarda boshqa maktablar paydo bo'lgan. Bular biz bugun bilgan Channing kashshoflari. Ularning kelib chiqishi tushunarsiz; Shen-Xuyning va'zining kuchi, ularning hammasi Xuy-nenga tegishli ekanligi bilan namoyon bo'ladi. "[16]

Olti patriarx
Xuineng (638-713)
(Hui-neng, Jpn. Enō)
Nanyue Huairang (677-744)
(Nan-yueh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788)
(Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Ditsu)
Nanquan Puyuan (748-835)
(Nan-ch'uan p'u-yuan, Jpn. Nansen Fugan)		Baizhang Xuayxay (720-814)
(Pay-chang Huai-xai, Jpn. Hyakujō Ekai)
Zhaozhou Congshen (778--879)
(Chao-chou Ts'ung-shen, Jpn. Jōshū Jūshin)		Xuangbo Xiyun (d.850)
(Huang-po Xsi-yüan, Jpn. Ōbaku Kiun)		Guishan Lingyou (771-853)
(Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū)
Linji Yixuan (d.866)
(Lin-chi I-hsuan, Jpn. Rinzay Gigen)		Guyang maktabi
Linji maktabi

Ushbu maktabda "shogirdlarini ro'yobga chiqarish uchun qichqiriq, urish va mantiqsiz javoblardan foydalanish kabi zarba usullari" ishlab chiqilgan.[17][18] Ushbu zarba texnikasi Chan ustalarining an'anaviy va hali ham mashhur qiyofasi o'z o'quvchilariga yordam berish uchun mantiqsiz va g'alati xatti-harakatlarni namoyish etish.[19][20] Ushbu rasmning bir qismi keyinchalik noto'g'ri talqin qilinganligi va tarjimadagi xatolar tufayli yuzaga kelgan, masalan, qattiq qichqiriq deb nomlanuvchi katsu. Xitoyda "katsu" "qichqirmoq" degan ma'noni anglatadi, an'anaviy ravishda "baqirgan" katsu "" deb tarjima qilingan - bu "qichqirgan" degan ma'noni anglatishi kerak.[veb 1]

845-846 yillar davomida qat'iylik bilan Daosist Tang imperatori Vuzong kabi boshqa dissidentlar bilan bir qatorda Xitoyda buddistlik maktablarini ta'qib qilgan Nasroniylar:

Bu 756-yilgi Lu-shan qo'zg'olonidan beri tartibsizlikda bo'lgan qattiq bosim ostida bo'lgan markaziy hukumat tomonidan buddist ibodatxonalarini o'ldirish orqali ma'lum darajada siyosiy, iqtisodiy va harbiy yengillikka erishish uchun qilingan urinish edi. ularning ulkan boyligi va keng erlari.[21]

Ushbu ta'qiblar metropolitan Chan uchun dahshatli edi, ammo Mazu maktabi va unga o'xshaganlar omon qoldi va keyingi Tangning Chanida etakchi rol o'ynadi.[21]

Ta'limlar

Mazu Daoyi ta'limoti va dialoglari to'planib, nashr etilgan Jiangxi Daoyi Chanshi Yulu "Tszansidan Chan ustasi Daoyining og'zaki yozuvlari".[b]

Budda tabiati

G'ayrioddiy o'qituvchi sifatida qaralsa ham, Mazu ta'limoti Budda-tabiatni ta'kidlaydi:

[L] va har biringiz o'z ongingizda ko'rasiz. ... Ammo men qumloqlar singari son-sanoqsiz narsalar haqida bemalol gapirishim mumkin Gangalar, Aql hech qanday o'sishni ko'rsatmaydi .... Siz bu haqda juda ko'p gaplashishingiz mumkin, va bu hali ham sizning fikringiz; siz bu haqda umuman gaplashmasligingiz mumkin va bu sizning fikringiz bilan bir xil.[22]

Shok texnikasi

Mazu Daoyi shogirdlarini odatiy ongdan chiqarib yuborish uchun yangi va noan'anaviy o'qitish usullarini qo'llagan. Mazu foydalanish yangiliklari bilan ajralib turadi katsu (to'satdan qichqiriqlar),[23] keisaku (tayoq bilan kutilmagan zarbalar)[24] va kutilmaganda odam ketayotganda nomini chaqirib. Bu oxirgi ma'rifat kelib chiqadigan asl ongni chaqirish uchun aytiladi.[25] Mazu shuningdek jim imo-ishoralarni ishlatgan,[14][26] savollarga javob bermaslik va shogirdning burnini ushlashi va burishishi ma'lum bo'lgan.[27] Ushbu turli xil kutilmagan zarbalardan foydalangan holda, uning o'qitish usullari odat va behuda harakatlarga qarshi turdi, bu esa to'satdan ilhomlantirishi mumkin edi. kensho.[14]

Subitizm va dyana (zazen)

Mashhur hikoyada Mazu amaliyoti tasvirlangan zazen lekin o'qituvchisi Nanyue Xuayrang tomonidan o'tirgan meditatsiyani chinni silliqlash bilan taqqoslab, unga tanbeh berildi.[28] For (Olim) ning fikriga ko'ra, tanqid diana haqida emas, balki "har qanday amaliyot yordamida" Budda bo'lish "g'oyasi," oxiriga "erishish uchun" vosita "holatiga tushirilgan".[28] O'tirgan dyanani tanqid qilish Tang jamiyatidagi rohiblarning o'rni va mavqei o'zgarganligini aks ettiradi, ular "faqat taqvodor asarlarni o'z zimmalariga olgan, muqaddas matnlarni o'qigan va o'tirganlar dhyana".[29] Shunga qaramay, o'tirgan dyana Chan urf-odatlarining muhim qismlaridan biri bo'lib qolmoqda, shuningdek, diana va tushuncha o'rtasida muvozanatni saqlashga harakat qilgan Gifeng Zongmining ta'siri tufayli.[29] "Dangui Zonggao." Agar avangard sifatida kelgan va orqa qo'riqchi sifatida ketadigan kishi o'lmasa, qanday qilib dam olishingiz mumkin? "

Koanlardan foydalanish

Tashqi ko'rinish

Mazu nasabning dastlabki Chan antologiyalarida uchraydi, dialog va koanlar bilan uchrashadi:[30]

Mazu paydo bo'lgan boshqa antologiyalarga quyidagilar kiradi:

  • Oyga ishora qilish yozuvlari (tuzilgan 1602),
  • Qadimgi qadriyatlarning yozib olingan so'zlari (tuzilgan 1271),
  • Dharmani muntazam ravishda uzatish to'g'risidagi yozuvlar (1062).[e][f]

Misollar

Mazu ayniqsa foydalanishni juda yaxshi ko'rardi kōan "Aql nima, Budda nima". Damei Fachangning alohida ishida, buni eshitish uyg'onishga olib keldi. Keyinchalik Mazu "Aql yo'q, Budda yo'q" kung'anni o'rgatganida, xuddi shu gapga qarshi chiqdi.[35]

Rohib nima uchun usta [Mazu]: "Aql - bu Budda", deb ta'kidlagan. Ustoz javob berdi: "Men chaqaloqning yig'lashini to'xtatmoqchiman". Rohib turib oldi: "Yig'lash to'xtaganda, u nima bo'ladi?" "Aql emas, Budda emas", javob berdi.[36]

Mazu raqamlari keltirilgan kōansning boshqa misollari:

Kasal Mazudan qanday his-tuyg'ularni so'rashganda; u javob berdi: "Quyosh yuzi Budda. Oy yuzi Budda."[37]

P'ang - deb so'radi Mazu, "O'n ming narsaga qaram bo'lmagan kim o'zi?" Matsu javob berdi: "Buni G'arbiy daryoning suvlarini bir nafasda ichganingizda aytaman".[38]

Bir rohib Mazudan so'radi: "Iltimos, Ch'anning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsating, tasdiqlash va inkor qilishning barcha imkoniyatlaridan tashqari." Mazu unga Tszyanni so'rashini aytdi. Tszyan to'xtab qoldi, keyin uni so'rashini aytdi Bayjang. Bayjang tushunmadim deganday tuyuldi. Rohib Mazuga qaytib keldi va nima bo'lganini aytib berdi. Mazu quruq holda Tszyanning oq sochlari borligini, Bayzangning sochlari qora ekanligini kuzatdi.[39]

Vorislar

Mazuning bevosita talabalari orasida Baizhang Xuayxay (720-814)[g][h][men] Nanquan Puyuan (748-835) va Damei Fachang (752-839).

Bir avlod o'tib, uning Bayjang orqali nasabini o'z ichiga olgan Xuangbo Xiyun (d.850) va uning taniqli vorisi Linji Yixuan (d.866).[42] Linji Yixuandan olingan Linji maktabi va yapon mazhabi Rinzai maktabi.

Ikkinchi satr Guishan Lingyou edi (771-853), unga Guyang maktabi deb nomlangan va u erda Yangshan Xuiji (807-883).

Olti patriarx
Xuineng (638-713)
(Hui-neng, Jpn. Enō)
Nanyue Huairang (677-744)
(Nan-yueh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō))
Mazu Daoyi (709-788)
(Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Ditsu)
Nanquan Puyuan (748-835)
(Nan-ch'uan p'u-yuan, Jpn. Nansen Fugan)		Baizhang Xuayxay (720-814)
(Pay-chang Huai-xai, Jpn. Hyakujō Ekai)
Zhaozhou Congshen (778--879)
(Chao-chou Ts'ung-shen, Jpn. Jōshū Jūshin)		Xuangbo Xiyun (d.850)
(Huang-po Xsi-yüan, Jpn. Ōbaku Kiun)		Guishan Lingyou (771-853)
(Kuei-shan Ling-yu, Jpn. Isan Reiyū)
Linji Yixuan (d.866)
(Lin-chi I-hsuan, Jpn. Rinzay Gigen)		Guyang maktabi
Linji maktabi

Tanqid

Hung-chou maktabi radikalligi uchun tanqid qilindi subtizm.

Gifeng Zongmi (圭峰 宗密) (780–841), nufuzli o'qituvchi-olim va Xanning ham, Xanning ham patriarxi Huayan maktabi Hung-chou urf-odati "hamma narsa haqiqatan ham haqiqat" deb ishonishini da'vo qildi.[43]

Zongmining so'zlariga ko'ra Hung-chou maktabi o'qitish radikal nondualizmga olib keldi, u yaxshi yoki yomon barcha harakatlar muhimligini ifoda etadi deb hisobladi Budda-tabiat, ammo shuning uchun ma'naviy etishtirish va axloqiy intizom zarurligini inkor etadi. Bu xavfli edi antinomiya barcha axloqiy farqlarni yo'q qilgan va har qanday harakatlarni Budda-tabiatning mohiyati ifodasi sifatida tasdiqlagan deb hisoblash.

Zongmi Budda-tabiatning mohiyati va uning kundalik voqelikdagi faoliyati bir xil haqiqatning turli jihatlari ekanligini tan olgan bo'lsa-da, farq borligini ta'kidladi. Dualizmdan qochish uchun u Shimoliy chiziqda va radikalda ko'rdi nondualizm va Hung-chou maktabining antinomianizmi, Zongmi paradigmasi "katta ontologik birlik doirasida axloqiy tanqidiy ikkilikni" saqlab qoldi,[44] an ontologiya u Hung-chou Chan etishmayotgan deb da'vo qildi.

Izohlar

  1. ^ MacRae keltiradi Sodushū [Patriarxal zal antologiyasi], Yanagida Seizan tomonidan tahrirlangan (Kioto: Chūbun shuppansha 1972), 72 a14-b3 da
  2. ^ Buning uchun Keng qamrovli yozuvlar Mazu dialoglaridan, 119-jildga qarang Wan-tzu hsu-tsang-ching [Buddistlar kanonining yangi tuzilgan davomi] (Taypey: Hsin-ven-feng 1977), qayta nashr etish Dainippon zoku zokyo
  3. ^ Mazu №3 (25-28 da), # 53 (255-259), # 73 (324-328) koonlarida paydo bo'ladi. # 53-da Mazu "yovvoyi o'rdaklarning uchishi" ni muhokama qiladi Baizhang Xuayxay (WG: Pay-chang Huaihai). Ushbu to'plam Yaponiyaga keltirildi Sōtō Zen usta Dogen Kigen (1200-1253), va keyinchalik oldi qattiq tekshiruv, tomonidan "Zen matnlarining etakchisi" deb tan olingan Rinzay Zen maktabi.[33]
  4. ^ Dan koanslar Darvozasiz darvoza Matzi berilgan, Mazu (yaponcha nomi Baso bilan) # 30 (114 da) va # 33 (117 da) da keltirilgan
  5. ^ Mazu Daoyi uchun ushbu va boshqa manbalarni Chang Chung-yuan o'z manbasida keltiradi Ch'an buddizmining asl ta'limoti (Nyu-York: Pantheon 1969; Vintage 1971 yilda qayta nashr etilgan) 308-309 da.
  6. ^ Ch'an / Zendagi bilim shubhali bo'lishi mumkin. "Bilaman, ilm-fan ma'rifatni buzadi", deb yozgan Keyzan Zenji Soto maktabining (1268-1325) Etkazish kitobi. U keltiradi Kegon Sutra, "Birovning xazinasini sanaydigan kambag'al odam o'zinikiga ega bo'lolmaydi. Eruditsiya shunday." Unda Jiyu Kennet tomonidan keltirilgan Daryo bo'yida suv sotish. Zenni o'qitish bo'yicha qo'llanma (Nyu-York: Pantheon 1969; Vintage-ni qayta nashr etish) 38-39 da.
  7. ^ Baizhang yangi to'plamni tayyorladi vinaya ayniqsa, Chan rohiblari uchun mo'ljallangan. Edvard Konze, Buddizmning qisqacha tarixi (London: Jorj Allen va Unvin 1980) 89 yoshda.
  8. ^ Bayjang shunday so'zlarni tuzgan: "Ishsiz kun, ovqatsiz kun". [40]
  9. ^ Bayjang "Mazuning sadoqatli shogirdi edi va yigirma yil uning xizmatkori bo'lib xizmat qilgan". [41]

Adabiyotlar

Kitobga havolalar

  1. ^ Xen-ching 1992 yil, p. 51 n.68.
  2. ^ Dumoulin va 2005-A, p. 166.
  3. ^ Suzuki 1974 yil, p. 104.
  4. ^ Chung-Yuan 1971 yil, p. 148 & 177; 130.
  5. ^ Dumoulin 1965 yil, p. 97.
  6. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 148-149.
  7. ^ Perkins 1999 yil, p. 161-162.
  8. ^ Makrey 2003 yil, p. 80-82.
  9. ^ Makrey 2003 yil, p. 81.
  10. ^ Makrey 2003 yil, p. 81-82.
  11. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 148-149, 177.
  12. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 152.
  13. ^ Makrey 2003 yil, p. 82.
  14. ^ a b v Shuhmaxer va Verner (muharrirlar) 1991 yil, p. 141.
  15. ^ Makrey 2003 yil, p. 18-21.
  16. ^ Yampolski va 2003-A, p. 11.
  17. ^ Kasulis 2003 yil, 28-29 betlar.
  18. ^ O'zgarish 1967 yil.
  19. ^ Makrey 2003 yil.
  20. ^ Xayn 2008 yil.
  21. ^ a b Yampolski va 2003-A, p. 15.
  22. ^ Suzuki 1974 yil, p. 109.
  23. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 131-132.
  24. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 133-134.
  25. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 88-89, 134-135.
  26. ^ Suzuki 1974 yil, p. 110.
  27. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 135, 150 (javoblar), 132 (burun).
  28. ^ a b Faure 1997 yil, p. 73.
  29. ^ a b Faure 1997 yil, p. 74.
  30. ^ Ch'en 1964 yil, p. 403.
  31. ^ O'zgarish 1971 yil, p. xiii, 314 (Chiroq matniga havola); 148-152 (Mazu matni [chuan 6]); xi, 14-15, 130-134, 138, 175 (Mazuning boshqa dialoglari); 58, 129-134, 259-260 da (Changning Mazu haqidagi sharhlari).
  32. ^ Cleary 1992 yil.
  33. ^ Cleary 1992 yil, p. 1.
  34. ^ 1958 yilgi vakillar, p. 3-130.
  35. ^ Dumoulin 1965 yil, p. 91-99.
  36. ^ O'zgarish 1971 yil, p. 150.
  37. ^ Cleary, 1992 va 25.
  38. ^ Shuhmaxer va Verner (muharrirlar) 1991 yil, p. 168 (P'ang Yün).
  39. ^ Cleary 1992 yil, p. 324-325.
  40. ^ Shuhmaxer va Verner (muharrirlar) 1991 yil, p. 166.
  41. ^ Cleary 1992 yil, p. 256.
  42. ^ Watson 1993 yil.
  43. ^ Gregori 2002 yil, p. 236.
  44. ^ Gregori 2002 yil, p. 239.

Veb-ma'lumotnomalar

  1. ^ Qarang Jeyms D. Sellmann va Xans Julius Shneyder (2003), Linji va Vitgensteinda tilni ozod qilish. Osiyo falsafasi, jild. 13, № 2/3, 2003. 26 va 41-yozuvlar

Manbalar

  • Abe, Masao (1975), Zen va g'arbiy fikr, Gavayi universiteti
  • Chen (1964), Xitoyda buddizm. Tarixiy tadqiqot, Prinston universiteti
  • Chung-Yuan, Chang (1971) [1969, Nyu-York, Panteon 1969], Ch'an buddizmining asl ta'limoti. "Chiroq uzatilishi" dan tanlangan, Vantage)
  • Cleary, Tomas (tahr., Tarjima) (1992), Moviy Cliff Record, Boston: Shambala 1992 yil
  • Kovi, A.P.; Evison, A. (1986), Qisqacha inglizcha-xitoycha xitoycha-inglizcha lug'at, Pekin: Tijorat matbuoti
  • Geynrix Dumoulin, Geynrix (1965), Zen buddizm tarixi, Tasodifiy uy McGraw-Hill
  • Dumoulin, Geynrix (2005-A), Zen buddizm: tarix. 1-jild: Hindiston va Xitoy, Dunyo donoligi kitoblari, ISBN  978-0-941532-89-1 Sana qiymatlarini tekshiring: | yil = (Yordam bering)
  • Faure, Bernard (1997), Pravoslavlik irodasi: Shimoliy Chan buddizmining muhim nasabnomasi, Stenford universiteti matbuoti
  • Gregori, Piter N. (2002), Tsungmi va buddizmning sinifikatsiyasi, Hawaii Press universiteti, Kuroda instituti, (dastlab Princeton University Press, 1991 yilda nashr etilgan, Princeton, N.J.), ISBN  0-8248-2623-X
  • Xayn, Stiven (2008), Zen Skin, Zen Marrow
  • McRae, Jon (2003), Zen orqali ko'rish. Xitoylik Chan buddizmida uchrashuv, o'zgarish va nasabnomalar, University Press Group Ltd, ISBN  978-0-520-23798-8
  • Perkins, Doroti (1999), Xitoy entsiklopediyasi, Nyu-York: 1999 yil faylidagi faktlar
  • Replar, Pol (1958), Zen Flesh, Zen Bones, Rutland / Tokio: Charlz E. Tuttle 1958 yil
  • Shuhmaxer va Verner (muharrirlar) (1991), Fischer-Shrayber; Erxard; Diener (tahr.), Buddizm va Zenning Shambala lug'ati, Maykl X. Kon (tarjima), Boston: ShambalaCS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola)
  • Shih, Xen-ching (1992), Ch'an va sof yer buddizmining senkretizmi, Nyu-York: Piter Lang 1992 yil
  • Suzuki, D.T. (1974) [1934, Kioto, Sharqiy Buddistlar Jamiyati], Zen buddizm qo'llanmasi, Ballantin
  • Uotson, Berton (tahr., Tarjima) (1993), Ustoz Lin-chining Zen ta'limoti. Lin-chi Lu-ning tarjimasi, Boston: Shambala
  • Yampolski, Filipp (2003-A), Chan. Tarixiy eskiz. In: Buddist ma'naviyat. Keyinchalik Xitoy, Koreya, Yaponiya va zamonaviy dunyo; Takeuchi Yoshinori tomonidan tahrirlangan, Dehli: Motilal Banarsidass Sana qiymatlarini tekshiring: | yil = (Yordam bering)
Buddist unvonlari
Oldingi
Nanyue Huairang		 Rinzay Zen patriarxMuvaffaqiyatli
Baizhang Xuayxay