Sarvastivada - Sarvastivada

Buddaning tasviri, bodhisattva, rohib va ​​oddiy odam Shotorak monastiri Afg'onistonning Kapisa shahrida. Kapisa imperator Kaniskaning g'arbiy poytaxtlaridan biri bo'lgan, u Sarvastivadaning katta tarafdori bo'lgan. [1]

The Sarvastivada (Sanskritcha; Xitoy : 說 一切 有 部; pinyin : Shuō Yīqièyǒu Bù) biri edi dastlabki buddaviy maktablari hukmronligi atrofida tashkil etilgan Asoka (miloddan avvalgi III asr).[2] Bu, ayniqsa, an Abhidxarma etti Abhidharma asarining noyob to'plami bilan an'ana.[3]

Sarvastivadinlar butun Shimoliy Hindistonda gullab-yashnagan eng ta'sirli buddist monastir guruhlaridan biri bo'lgan (ayniqsa Kashmir ) va Markaziy Osiyo VII asrgacha.[2] Maktabning pravoslav Kashmir filiali katta va entsiklopedikadan iborat edi Mahovibxava Śāstra hukmronligi davrida Kanishka (taxminan 127-150 milodiy).[3] Shu sababli, ta'limotlarini qo'llab-quvvatlagan pravoslav Sarvastivadinlar Mahovibxava deb nomlangan Vaibxasikalar.[3]

Sarvastivadinlar sabab bo'lgan deb hisoblashadi Mūlasarvāstivāda mazhab, shuningdek Sautrantika an'analar, garchi bu guruhlar o'rtasidagi munosabatlar hali to'liq aniqlanmagan bo'lsa.

Ism

Qismi bir qator kuni
Dastlabki buddizm
Ashoka Chakra Y.svg

Sarvastivada a Sanskritcha quyidagicha ifodalanishi mumkin bo'lgan atama: "hammaning nazariyasi". Sarvastivada hamma buni ta'kidladi dharmas o'tmishda, hozirgi va kelajakda, "uch marta" mavjud. Vasubandxu "s Abhidharmakośakārikā "Uch davr davrining (o'tmishi, hozirgi va kelajagi) dharmalarining mavjudligini tasdiqlagan kishi Sarvastivadin deb hisoblanadi".[4]

"Sarvāstivāda" so'zini qanday tahlil qilish kerakligi borasida bir muncha tortishuvlar mavjud bo'lsa-da, umumiy kelishuv shuki, tahlil qilingan uch qismga: sarva "all" yoki "every" + asti "mavjud" + Vada "gapirish", "ayt" yoki "nazariya". Bu xitoycha atama bilan to'liq tenglashadi, Shuōyīqièyǒu bù (Xitoy : 說 一切 有 部),[5] bu so'zma-so'z "ishlatilgan mazhab", "hamma narsaning borligi haqida" Xuanzang va boshqa tarjimonlar.

Sarvastivada boshqa nomlar bilan ham tanilgan, xususan hetuvada va yuktivada. Xetuvada hetu - "sabab" dan kelib chiqadi, bu ularning sabab va shartlilikka ahamiyatini ta'kidlaydi. Yuktivada yukti - "aql" yoki hatto "mantiq" dan kelib chiqadi, bu ularning oqilona argument va sillogizmdan foydalanishini ko'rsatadi.

Kelib chiqishi va tarixi

Budda stelasining "nomidagi parchasi"Kshatrapa xonim "Nada ismli (Mathura Katra fragmenti A-66 yozuvi 'Namdaye Kshatrapa'.jpg Nadaye Kshatrapa), dan Matura san'ati.[6][7][8] Stele bag'ishlangan Bodhisattva "Sarvastivadalarni qabul qilish uchun barcha jonzotlarning farovonligi va baxtiga". Shimoliy satraplar Milodiy 1-asr.[6][9]
134 yilda Sarvastivadalar haqida yozilgan mis plastinka yozuvlari Azes davri ya'ni 84-milodiy, Kalavan, Taxila.[10]

Dastlabki tarix

Charlz Prebishning so'zlariga ko'ra, "Sarvastivādin maktabining paydo bo'lishi va erta rivojlanishi atrofida juda ko'p sirlar mavjud".[11] Dammajotining so'zlariga ko'ra, "uning mavjudligi, shuningdek, raqibi - Vibhajyavoda nasab - imperator Aoka davrida shubhasiz. Aoka hukmronligi miloddan avvalgi 268–232 yillar atrofida bo'lganligi sababli, bu hech bo'lmaganda miloddan avvalgi III asrning o'rtalariga kelib, u allaqachon aniq maktabga aylanganligini anglatadi. "[12]

O'rta Osiyoda bir necha buddaviy monastir guruhlari tarixiy jihatdan keng tarqalgan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Sarvastivadinlar Sthavira nikaya, ikkinchi buddaviylar kengashida islohotchilar ko'pchiligidagi Maxashoghikalardan ajralib chiqqan kichik konservatorlar guruhi. Ushbu ma'lumotga ko'ra, ular Magadadan haydab chiqarilgan va Hindistonning shimoli-g'arbiy qismiga ko'chib, Sarvastivadin maktabiga aylangan.[11]

Bir qator olimlar tarixida kuzatilgan missionerlik faoliyatining uchta asosiy bosqichini aniqladilar Markaziy Osiyoda buddizm bilan bog'liq bo'lgan Darmaguptaka, Sarvastivada va Mlasarvastivada,[13] va Sarvastivadaning kelib chiqishi ham bog'liq bo'lgan Ashoka yuborish Majjhantika (Sanskritcha: Madhyāntika ) topshiriq bilan Gandara, Sarvastivadaning erta ishtirokiga ega edi.[11] Sarvastivadinlar o'z navbatida Mūlasarvāstivāda mazhab, garchi bu ikki guruh o'rtasidagi munosabatlar hali to'liq aniqlanmagan bo'lsa ham. Prebishning so'zlariga ko'ra, "ushbu epizod Sarvastivadinning bitta an'anasiga to'g'ri keladi, chunki Madhyantika Gandhara bilan yaqin aloqada bo'lgan Kasmir shahrini o'zgartirgan."[11]

Uchinchi an'ana Sarvastivādin rohiblari jamoati tashkil etilganligini aytadi Matura patriarx tomonidan Upagupta.[11] Sarvastivadin an'analarida Upagupta Mahakayapa, Onanda, Madhyantika va Dzakavavindan keyin beshinchi patriarx bo'lganligi aytiladi va Ch'an an'analarida u to'rtinchi deb hisoblanadi.

Kushon davri

Kushonlar davri stupa dan Mohra Muradu, Taxila Sarvāstivada guruhlari miloddan avvalgi birinchi asr oxirlarida yashaganligi ma'lum bo'lgan.[14]

Sarvastivada homiyligidan bahramand bo'ldi Kanishka (taxminan mil. 127-150) imperatori Kushon imperiyasi, shu vaqt ichida ular juda mustahkamlanib, Shimoliy Hindistonda, Shimoliy G'arbiy Hindistonda, Shimoliy Hindistonda va asrlar davomida gullab-yashnagan buddizmning hukmron mazhablaridan biriga aylandi. Markaziy Osiyo.

Sarvashivada maktabi hukmronligi davrida Kashmirda sinod o'tkazganida Kanishka II (taxminan 158-176), eng muhim Sarvāstivāda Abhidharma matni, Astagrantha Katyayaniputraning sanskrit tilida qayta yozilgan va qayta ishlangan. Ushbu qayta ko'rib chiqilgan matn endi ma'lum bo'lgan Jānaprasthāna ("Bilim kursi"). Garchi Gandharanlar Astagrantha ko'plab vibhasalar (sharhlar) bor edi, yangi Kashmiriy Jānaprasthāna Sanskrit tili bor edi Mahovibhaṣa, Kashmir Sarvastivada sinod tomonidan tuzilgan.[3] The Jānaprasthāna va uning Mahovibhaṣa, o'zlarini Vaibhāṣikas deb atagan kashmiriylar tomonidan yangi pravoslav deb e'lon qilindi.

The Dharmarajika Stupa va monastir xarobalari, buddistlarning asosiy sayti Taxila, Kushonlar imperiyasining poytaxtlaridan biri.

Ushbu yangi Vaibhā ortika pravoslavligi, barcha Sarvastivadinlar tomonidan qabul qilinmadi. Gandara va Baqtriyadagi ba'zi "g'arbiy ustalar" turli xil qarashlarga ega edilar, ular yangi Kashmiriy pravoslavligi bilan kelishmovchiliklarga duch kelishdi. Ushbu kelishmovchiliklarni post-postda ko'rish mumkinMahovibhaṣa kabi ishlar, masalan *Tattvasiddhi-Śāstra (成 實 論), *Abhidharmahdaya (T no. 1550) va uning sharhlari (T no. 1551, 1552), the Abhidharmakośakārikā Vasubandxu va uning sharhlari (ba'zi pravoslav qarashlarni tanqid qilgan) va *Nyāyānusāra Magistr (Ny) Saṃgabhadra (taxminan milodiy V asr) yangi tanqidlarga eng ishonchli Vaibhāṣika munosabatini shakllantirgan.[15]

Kichik maktablar

Sarvashivada keng tarqalgan guruh bo'lib, uning tarixi davomida turli xil kichik maktablar yoki mazhablar mavjud bo'lib, ularning eng ta'sirchanlari Vaibxaika va Sautrantika maktablar.

Vaibxaika

Asosiy maqola: Vaibxaika
Dharma Wheel.svg
A qismi seriyali kuni
Buddist falsafasi
SeatedBuddha.jpg

P diniy dunyo.svg Din portali

Socrates.png Falsafa portali

Vaibhika tashkiloti tarafdorlari tomonidan tuzilgan Mahovibhāṣa Śāstra (MVŚ) Kashmir kengashi paytida. O'shandan beri u Karmuda joylashgan Sarvastivada maktabining pravoslav yoki asosiy oqimini o'z ichiga oladi (bu mintaqa uchun istisno emas). Vaibhāśika-Sarvastivada, bu "doktrinalar sistematikasining keng qamrovli qurilishi" ga ega edi. dastlabki buddaviy maktablari,[16] Hindistonda va undan tashqarida keng nufuzga ega edi.[17]

K.L.Dhammajoti ta'kidlaganidek, "ularning hammasi ham MVŚ kompilyatorlari tomonidan tasdiqlangan har bir fikrga bo'ysunishi shart emasligini anglash muhim. Bundan tashqari, Vaibhāṣika qarashlarining rivojlanayotgan tabiati ham tan olinishi kerak."[18]

Vaibhāśika-Sarvastivadinlar ba'zan MVŚda "bhidharmikas", "Sarvastivada nazariyotchilari" va "Komiraning ustalari" deb nomlanadi.[19] Turli xil matnlarda ular o'zlarining urf-odatlariga ham murojaat qilishgan Yuktavada (mantiq doktrinasi), shuningdek Xetuvada (sabablar haqidagi ta'limot).[20]

Vaibhāṣika maktabi o'zini pravoslav Sarvastivada urf-odati deb bilar edi va ular o'zlarining doktrinaviy himoyasida "hammasi mavjud" (sarvām asti). Mana shu ta'limot dharmas, o'tmishdagi hozirgi va kelajak, barchasi mavjud.[3] Ushbu ta'limot an vaqtning abadiy nazariyasi.[21]

Vaibxasikalar uch marta mavjud bo'lgan dharmalar mavjud deb hisoblasa-da, ular faqat hozirgi darmalar "samaradorlik" ga ega ().karitra), shuning uchun ular hozirgi qanday o'tmish yoki kelajakka qaraganda boshqacha ishlashini tushuntirishga muvaffaq bo'lishdi.[22] Sarvastivada mutafakkirlari orasida ushbu nazariyani qanday tushunish kerakligi to'g'risida har xil fikrlar mavjud edi.[23] Ushbu farqlar "hamma mavjud" doktrinasiga zid bo'lmaguncha qabul qilindi va MVŚda ko'rish mumkin, bu erda "Sarvastivada" ning to'rtta buyuk Ibhidharmikalari: Dharmatrata, Buddhadeva, Vasumitra va G'okaka.[24]

Sarvastivada ta'limotlari "barcha mavjud" lar bilan chegaralanib qolmay, balki oniylik nazariyasini ham o'z ichiga oladi (ksanika), birlashtiruvchi (samprayukta) va nedensel bir vaqtda (sahabhu), shartlilik (hetu va pratyaya), ma'naviy yo'lning noyob taqdimoti (marga) va boshqalar. Ushbu ta'limotlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq va "hamma mavjud" printsipi - bu boshqa ta'limotlarning aniq tafsilotlari xavf ostida bo'lganida katta harakatni birlashtiruvchi eksenel doktrinadir.

Dharma qanday qilib bir xil bo'lib qolishi va shu bilan birga uch marotaba harakatlanayotganda o'zgarishlarga duch kelishi mumkinligini tushuntirish uchun Vaibxaika dharmalar doimiy mohiyatga ega (svabhava ) bu uch marta davom etadi.[25] Bu atama noyob belgi yoki o'ziga xos xususiyat sifatida aniqlandi (svalaksana) Dharmani farqlagan va uning butun hayoti davomida o'zgarmas bo'lib qolgan.[25] Vaibxakasning so'zlariga ko'ra, svabhavas asosan mavjud bo'lgan narsalar (dravyasat) Dharmalarning birlashmalaridan tashkil topgan va shuning uchun faqat nominal mavjudlikka ega bo'lgan narsalardan farqli o'laroq (prajnaptisat).[25]

Darṣṭāntikas va Sautrantikas

Asosiy maqola: Sautrantika

The Sautrantikas Dar "āntikas deb ham tanilgan ("alohida-alohida, lekin qarindosh guruh bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin)" "suralarni qo'llab-quvvatlaydiganlar") Mahovibhāṣa Śāstra, aksincha Buddist sūtralarini nufuzli deb ta'kidladi.[26]

MVŚ davrida allaqachon Darmatrata va Buddhadeva kabi dastlabki Darāantikalar, pravoslav qarashlari bilan rozi bo'lmagan Sarvastivada tarkibida fikr maktabi sifatida mavjud bo'lgan.[27] Ushbu guruhlar "g'arbiy ustalar" deb ham nomlangan (pāścātya), xorijlik ustalar (bahirdeśaka; shuningdek, "Kamuradan tashqaridagi ustalar" va "Gandhariyadagi ustalar" deb nomlangan).[28] Ular Abhidharma matnlarini boshqa Sarvastivadinlar singari o'rgangan, ammo tanqidiy yo'l bilan. K.L.Dhammajotining so'zlariga ko'ra, ular oxir-oqibat Sarvastivada doktrinasini "hamma mavjud" deb rad etish uchun kelganlar.[29]

Aynan shu guruh, ya'ni Sautrantika (sutralarga tayanadiganlar) deb nomlangan eng muhim Sarvastivada doktrinasini rad etganlar (Vaibhānikaning ko'plab boshqa qarashlari bilan bir qatorda).[30] Sautrantikalar abhidharmani rad etmadilar, ammo aslida ular bir nechta abidharma qo'llanmalarining mualliflari edilar, masalan * Abhidharmahṛdaya.

Vasubandxu: Taxta, bo'yi 186 sm, taxminan 1208, Kofukuji ibodatxonasi, Nara, Yaponiya

Eng muhim Sautrantika edi Vasubandxu (taxminan 350-430), mahalliy Purusapura Gandarada. U o'zi bilan mashhur Abhidharmakośa, Sautrantika qarashlarini himoya qiladigan avtomatik sharh bilan juda ta'sirli abhidharma asari. U keyinchalik mashhurga aylandi Yogakara maktabi Mahayana, bu an'ana Sarvashivada Abhidharmadan kelib chiqqan.

Vasubandxuning Kośa o'zining zamondoshi, ajoyib Vaibhāika ustasi Sa'gabhadraning shiddatli reaktsiyasiga olib keldi, u 12 yilni bastakorlik qilish uchun sarf qilgani aytiladi. * Nyāyānusāra (Vasubandxuning oyatlariga sharh) Vasubandxuni va Stavira Urilyata va uning shogirdi Roma singari boshqa Sautrantikalarini rad etish.[31]

The Kośa shu qadar ta'sirli ediki, u Abhidharma matniga aylandi mukammallik ham Sharqiy Osiyo buddizmida, ham Hind-Tibet buddizmida. Hozirgi kunda ham u ushbu an'analarda Abhidharmani o'rganish uchun asosiy matn bo'lib qolmoqda.

Keyinchalik Buddist an'analari pramāṇa tomonidan tashkil etilgan Dignaga va Dharmakīrti shuningdek, Sautrantika maktabi bilan bog'liq.

Mylasarvāstivādins

Asosiy maqola: Mulasarvastivada

Mylasarvāstivada (ildiz yoki asl Sarvāstivāda ma'nosini anglatadi) maktabining va boshqalarning munosabatlari to'g'risida juda noaniqliklar mavjud. Ular o'zlarining Mylasarvāstivāda Vinayani tarqatishda juda ta'sirli edilar, chunki bu hind-tibet buddizmida bugungi kunda qo'llanilgan monastir qoidasi bo'lib qolmoqda. Bundan tashqari, ular VII asrga qadar Indoneziyada ta'sir o'tkazgan ko'rinadi, ta'kidlaganidek Yekin.[32]

Akademiklar tomonidan ikkalasining qanday aloqadorligi to'g'risida bir qator nazariyalar mavjud:[33]

  • Frauvallner Myasarvastivada jamoati bo'lgan deb hisoblaydi Matura u Komirning Sarvastivadinlaridan mustaqil guruh edi. Bxikxu Sujatoga ko'ra, bu nazariya "vaqt sinovidan o'tgan".
  • Lamotte Mūlasarvāstivada Vinayani Komirning kechki to'plami deb o'ylardi.
  • Varder Mylasarvastivadinlar Vinaya va Saddharmasmṛtyupasthāna Sitra.
  • Enomoto Sarvastivadin va Myasarvastivodin bir xil bo'lgan deb hisoblaydi.
  • Uillemen, Dessein va Koks bu guruh haqiqatan ham Sarvastivada maktab tarixining keyingi yillarida o'z nomlarini o'zgartirgan Sautrantika maktabi deb hisoblashadi.

Matnlar

Vinaya

The Darmaguptaka Sarvastivada vakolatini rad etgani ma'lum pratimokṣa Buddaning asl ta'limoti yo'qolganligi sababli qoidalar.[34]

To'liq Sarvāstivāda Vinaya mavjud Xitoy buddist kanoni. Sarvāstivāda Vinaya o'zining dastlabki tarixida Xitoyda eng keng tarqalgan vinaya an'anasi bo'lgan. Biroq, Xitoy buddizmi keyin joylashgan Darmaguptaka Vinaya. 7-asrda Yijinning yozishicha, Sharqiy Xitoyda aksariyat odamlar Darmaguptaka Vinayaga ergashgan, Mahasāgghika Vinaya esa avvalgi davrlarda ishlatilgan. Guanchjong (atrofdagi mintaqa Chang'an ), va Sarvāstivāda Vinaya mashhur bo'lgan Yangzi daryosi maydoni va undan janubi.[35] 7-asrda butun Xitoy bo'ylab bir qancha Vinaya nasablarining mavjudligini Yekin va Dao'an (654-717) kabi taniqli Vinaya ustalari tanqid qildilar. 8-asrning boshlarida Daoan qo'llab-quvvatladi Tang imperatori Chjunzong va imperatorlik buyrug'i bilan Xitoyda sagha ordinatsiya qilish uchun faqat Dharmaguptaka Vinayadan foydalanilishi kerakligi to'g'risida qaror qabul qilindi.[36]

Igamalar

Hozirgi kunda olimlar "Sarvastivada maktabining deyarli to'liq to'plamlari" ga ega.[37] Yaqinda Afg'onistonda Sanskritdagi Durga Igamaning uchdan ikki qismi topilganligi tufayli. The Madhyama Āgama (T26, xitoycha tarjima Gotama Saṅgadeva) va Saṃyukta Igama (T99, xitoycha tarjima. Guabhadra) xitoycha tarjimada uzoq vaqtdan beri mavjud. Sarvastivada - bu Theravada'dan tashqari, bizda deyarli to'liq sutra to'plami bo'lgan yagona dastlabki maktab, garchi Theravadadan farqli o'laroq, hammasi asl tilda saqlanmagan.

Abhidxarma

Birinchi asrda Sarvastivada abhidharma asosan quyidagilardan iborat edi Abhidharmahrdaya muallifi Doxarmistonlik Dharmashresthin va Ashtagrantha Muallif / Katyayaniputra tomonidan tuzilgan. Ikkala matn ham Samghadeva tomonidan 391 yilda va 183 yilda tarjima qilingan. mos ravishda, ammo ular 390 yilgacha Janubiy Xitoyda tugallanmagan.

Sarvastivada Abhidharma etti matndan iborat:

Vaibatika vakolatiga ega bo'lgan matnlar quyidagilardan iborat:

Ushbu asarlarning barchasi xitoy tiliga tarjima qilingan va hozirda ularning bir qismidir Xitoy buddist kanoni. Xitoy kontekstida so'z abhidharma Sarvastivada abhidharmasiga ishora qiladi, garchi kamida Dharmaguptaka bo'lsa ham, Pudgalavada va Theravada abhidharmalar ham bo'lgan.

Keyinchalik Abhidharma qo'llanmalari

Abhidharmaning boshqa turli asarlari Sarvastivada ustalari tomonidan yozilgan, ba'zilari abhidharmaning ixcham qo'llanmalari, boshqalari pravoslav vaibhāṣika qarashlarini tanqid qilgan yoki pravoslavlikni himoya qilgan. Dhammajoti xitoy tilida mavjud bo'lgan bunday keyingi abhidharma asarlarning quyidagi ro'yxatini keltiradi: 108 109

  • * Abhidharmāmṛta (-rasa) -śāstra (T no. 1553), G'okaka, 2-fasl, tarjimon noma'lum. 2018-04-02 121 2.
  • * Abhidharmahṛdaya (T no. 1550) Dharmaśru tomonidan yozilgan, 4 ta fas., Tr. Saghadeva va boshq. al. 3.
  • * Abhidharmahṛdaya-sūtra (? T no. 1551) Upaśānta tomonidan yozilgan, 2-fas., Tr. Narendrayaśas tomonidan.
  • * Abhidharmahṛdayavyāxhyā (? T no. 1552), muallif Dharmatrata, 11 fas., Tr. Sanghabhūti tomonidan.
  • Abhidharmakośa-mūla-karika (T no. 1560) Vasubandxu, 1-fas., Tr. Xuan Zang tomonidan. 6.
  • Abhidharmakośabhāṣyam (T no. 1558) Vasubandxu, 1-fas., Tr. Xuan Zang tomonidan; (Paramartaning oldingi tarjimasi ham bor: T no. 1559).
  • * Abhidharmakośaśāstra-tattvārthā-ākā (T no. 1561) Shtiramati, 2-fasl, tarjimon noma'lum.
  • * Abhidharma-nyāyānusāra (T no. 1562) Sa'gabhadra, 40-fas., Tr. Xuan Zang tomonidan.
  • * Abhidharma-samayapradīpikā (T no. 1563) Saṃgabhadra tomonidan, 40 ta fas., Tr. Xuan Zang tomonidan.
  • * Abhidharmāvatāra (T no. 1554) muallifi Skandhila, 2-fas., Tr. Xuan Zang tomonidan.

Tashqi ko'rinishi va tili

Tashqi ko'rinish

Milodiy 148-170 yillar orasida Parfiya rohib Shigao Xitoyga kelib, monastir liboslari rangini tavsiflovchi asarni tarjima qildi (Skt.) kāṣāya ) deb nomlangan beshta asosiy hind buddistlik mazhablarida ishlatilgan Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀).[38] Keyinchalik tarjima qilingan yana bir matn Ripāriputraparipṛcchā, deyarli bir xil ma'lumotlarga ega bo'lgan juda o'xshash parchani o'z ichiga oladi.[38] Avvalgi manbada Sarvashivada to'q qizil liboslar kiyib yurgan, ammo esa Dharmaguptas qora xalat kiygan deb ta'riflanadi.[39] Biroq, keyinchalik keltirilgan tegishli parchada Ripāriputraparipṛcchā, Sarvāstivada qora liboslarda, Dharmaguptas esa to'q qizil liboslarda tasvirlangan.[39] An'analarida Tibet buddizmi, ergashadigan Mūlasarvāstivāda Vinaya, qizil liboslar ularning urf-odatlariga xos xususiyat sifatida qaraladi.[40]

Til

Miloddan avvalgi birinchi asrda Gandharan madaniy hududida (tarkib topgan Oddiyana, Gandara va Baqtriya, Toxariston, bo'ylab Xayber dovoni ), the Stxaviriya ishlatilgan Gandhariy tili yordamida o'z adabiyotlarini yozish Xarosti.

Tibet tarixchisi Rinchen Drub tugmachasi deb yozgan Maxashoghikas Prakrit, Sarvastivadinlar Sanskrit, Sthavira nikāya ishlatilgan Paycācī, va Samitiya ishlatilgan Apabhraṃśa.[41]

Ta'sir

Sarvastivadinlar Kamśra o'tkazdi Mahāvibhāṣā Śāstra nufuzli sifatida va shu bilan Vaibhāikas bo'lish monikeri berilgan. The Mahovibxāṣā Taxminan milodiy 150-yillarida, yozilgan deb taxmin qilinadi Kaniṣka (Milodiy 127-151) Kuṣana imperiyasi.[42] Abhidxarmaning ushbu katta traktatida (xitoy tilida 200 ta hayajonli asar) juda o'xshash materiallar bo'lgan juda ko'p materiallar mavjud Mahayana ta'limotlar.[43] The Mahovibxāṣā o'rtasida joylashgan turar joylarni tasvirlash uchun ham aytilgan Hnayana va Mahayana an'analari, shuningdek, Mahayana ta'limotlari qabul qilinadigan vositalar.[44] The Mahovibxāṣā ham belgilaydi Mahayana sitralari va ularning Buddist kanonidagi roli. Bu erda ular quyidagicha tavsiflanadi Vaipulya Ta'limotlar, "Vaipulya" Mahayana uchun odatda ishlatiladigan sinonimdir. The Mahovibxāṣā o'qiydi:

Vaipulya nima? Bu juda chuqur dharmalarning ma'nolarini ishlab chiqishga mos keladigan barcha sitralar deb aytiladi.[45]

Bir qator olimlarning fikriga ko'ra, Maxayana buddizmi Kujayya imperiyasi davrida rivojlangan va bu Mahayana ta'sirida tasvirlangan. Mahāvibhāṣā Śāstra.[46] The Mañjuśrīmūlakalpa shuningdek, Kanyukaning tashkil etilishiga rahbarlik qilganligi haqida yozadi Prajñāpāramitā Hindistonning shimoli-g'arbidagi ta'limotlar.[47] Etien Lamot Shuningdek, Sarvastivada ustasi Mahayana Prajña sitralarini ularning Vaipulya sitralari orasida topish kerakligini aytgani ma'lum bo'lgan.[45] Pol Uilyamsning so'zlariga ko'ra, xuddi shunday massiv Mahāprajñāpāramitāupadeśa Vaibhāṣika Sarvāstivādinlar bilan aniq aloqaga ega.[48]

Vaibhāṣika va Sautrāntika maktablari ikkalasida ham tasniflanadi Tibet qoidalari tizimi ning ikkita qoidasi sifatida Xinayana, Tibetlarga ma'lum bo'lmagan boshqa hind buddistlik maktablarini e'tiborsiz qoldirish.

Sarvāstivādin meditatsiya o'qituvchilari ham ishladilar Dhyana sutralari (Xitoy : 禪 經), xitoy tiliga tarjima qilingan va xitoy buddaviy meditatsiyasi usullarini ishlab chiqishda ta'sirchan bo'lgan dastlabki buddaviy meditatsiya matnlari guruhi.

Adabiyotlar

  1. ^ Sangxasen Singx (1994), Sarvastivada va uning an'analari, p. 59.
  2. ^ a b Westerhoff, Miloddan avvalgi birinchi ming yillikdagi hind buddist falsafasining oltin davri, 2018, p. 60.
  3. ^ a b v d e Westerhoff, 2018, p. 61.
  4. ^ de La Vallée-Poussin 1990 yil, p. 807.
  5. ^ Taisho 27, n1545
  6. ^ a b Myer, ehtiyotkorlik R. (1986). "Bodhisattva va Buddalar: Maturodan dastlabki buddist tasvirlar". Artibus Asiae. 47 (2): 111–113. doi:10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  7. ^ Zamonaviy tasvir uchun 9-rasmga qarang Myer, ehtiyotkorlik R. (1986). "Bodhisattva va Buddalar: Maturodan dastlabki buddist tasvirlar". Artibus Asiae. 47 (2): 121–123. doi:10.2307/3249969. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249969.
  8. ^ Lyuds, Geynrix (1960). Mathura yozuvlari. pp.31 –32.
  9. ^ Lyuds, Geynrix (1960). Mathura yozuvlari. pp.31 –32.
  10. ^ Sastri, Xirananda (1931). Epigraphia Indica vol.21. p.259.
  11. ^ a b v d e Buddizm: zamonaviy istiqbol. Charlz S. Prebish. Penn State Press: 1975 yil. ISBN  0-271-01195-5 42-43 betlar
  12. ^ Dhammajoti (2009), p. 55.
  13. ^ Uillemen, Charlz. Desseyn, Bart. Koks, Kollet. Sarvāstivāda buddist sxolastikasi. 1997. p. 126
  14. ^ Uillemen, Charlz. Desseyn, Bart. Koks, Kollet. Sarvāstivāda buddist sxolastikasi. 1997. p. 103
  15. ^ Dhammajoti (2009), p. 57.
  16. ^ "boshqa hech bir joyda ularnikidek uyushgan yoki to'liq doktrinalar topilmaydi". . "Haqiqatan ham, raqobatdosh boshqa biron maktab hech qachon Vaibhāika kabi doktrinali sistematikaning keng qamrovli binosini qurishga yaqin kelmagan." Sautrantika urug'lari nazariyasi (bija) qayta ko'rib chiqildi: Vasubandxuning urug'lar nazariyasi va uning Srilata / Darstantika pretsedentlari o'rtasidagi g'oyaviy uzluksizlik haqida alohida to'xtalib o'tamiz. Park tomonidan, Changxvan, doktorlik dissertatsiyasi, Kaliforniya universiteti, Berkli, 2007 yil 2 bet
  17. ^ Abhidharmahṛdayani o'rganish: Sarvastivada fikrida karma kontseptsiyasining tarixiy rivojlanishi.. Vataru S. Ruzening nomzodlik dissertatsiyasi. Viskonsin-Medison universiteti: 1987 yil 3-bet
  18. ^ Dhammajoti (2009), p. 76.
  19. ^ Dhammajoti (2009), p. 73.
  20. ^ Dhammajoti (2009), 56, 164-betlar.
  21. ^ Kalupaxana, Dovud; Buddist falsafasi tarixi, davomiyligi va uzluksizligi, 128-bet.
  22. ^ Westerhoff, 2018, p. 63.
  23. ^ Pussin; Pruden, Vasubandxuning Abhidharmakosabhasyam, 3-jild, 1991, p. 808.
  24. ^ Dhammajoti (2009), p. 75.
  25. ^ a b v Westerhoff, 2018, p. 70.
  26. ^ Vesterxof, Jan, Hind buddaviy falsafasining oltin davri, Oksford universiteti matbuoti, 2018, p. 73.
  27. ^ Dhammajoti (2009), p. 74.
  28. ^ Dhammajoti (2009), p. 75.
  29. ^ Dhammajoti (2009), p. 77.
  30. ^ Uillemen, Charlz; Desseyn, Bart; Koks, Kollet (1998). Sarvāstivāda buddist sxolastikasi, p. 109. Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Hindiston.
  31. ^ Dhammajoti (2009), p. 110.
  32. ^ Coedes, Jorj. Janubi-Sharqiy Osiyodagi hindlashgan davlatlar. 1968. p. 84
  33. ^ Sujato, Bxikxu (2012). Sektalar va mazhabparastlik: Buddist maktablarning kelib chiqishi (PDF). Santipada. p. 135.
  34. ^ Baruax, Bibuti. Buddist mazhablar va mazhabparastlik. 2008. p. 52
  35. ^ Mohr, Thea. Tsedroen, Jampa. Qadr-qimmat va intizom: Buddist rahmatlar uchun to'la tartibotni tiklash. 2010. p. 187
  36. ^ Merosxo'r, Ann. Bumbaxer, Stefan Piter. Buddizmning tarqalishi. 2007. 194-195 betlar
  37. ^ Sujato, Bxikxu. "Pali Nikayalar va Xitoy Igamalari". Budda haqiqatan nimani o'rgatdi. Olingan 8 sentyabr 2019.
  38. ^ a b Xino, Shoun. Uch tog 'va etti daryo. 2004. p. 55
  39. ^ a b Xino, Shoun. Uch tog 'va etti daryo. 2004. 55-56 betlar
  40. ^ Mohr, Thea. Tsedroen, Jampa. Qadr-qimmat va intizom: Buddist rahmatlar uchun to'la tartibotni tiklash. 2010. p. 266
  41. ^ Yao 2012 yil, p. 9.
  42. ^ Potter, Karl. Abhidxarma buddizm hijriy 150 yilgacha. 1998. p. 112
  43. ^ Potter, Karl. Abhidxarma buddizm hijriy 150 yilgacha. 1998. p. 117
  44. ^ Potter, Karl. Abhidxarma buddizm hijriy 150 yilgacha. 1998. p. 111
  45. ^ a b Uolser, Jozef. Nagarjuna kontekstida: Mahayana buddizmi va ilk hind madaniyati. 2005. p. 156
  46. ^ Uillemen, Charlz. Desseyn, Bart. Koks, Kollet. Sarvāstivāda buddist sxolastikasi. 1997. p. 123
  47. ^ Rey, Reginald. Hindistondagi buddist avliyolar: buddistlik qadriyatlari va yo'nalishlari bo'yicha tadqiqot. 1999. p. 410
  48. ^ Uilyams, Pol va Tribe, Entoni. Buddist fikr: hind urf-odatlariga to'liq kirish. 2000. p. 100

Manbalar

Qo'shimcha o'qish

  • Sarvāstivādin talqinini tanqidiy tekshirish uchun Samyuktagama, qarang Devid Kalupaxana, Sababiylik: buddizmning markaziy falsafasi.[1]
  • Sarvastivadindan Samyuktagamadan foydalanishni rad etish uchun Sautrantika uchun Teodor Stcherbatskiyga qarang, Buddizmning markaziy tushunchasi va Dharma so'zining ma'nosi.[2]
  1. ^ Kalupaxana 1975 yil, 76-78-betlar.
  2. ^ Teodor Stcherbatskiy, Buddizmning markaziy tushunchasi va Dharma so'zining ma'nosi. Osiyo Ta'lim Xizmatlari, 2003 y., 76-bet. Bu avvalgi asarning qayta nashr etilishi va tahlil endi ancha eskirgan; birinchi qo'shimchada polemik materiallarning tarjimalari mavjud.