O'zgarish - Changeling

Boshqa maqsadlar uchun qarang O'zgartirish (ajratish).

Der Wechselbalg tomonidan Genri Fuseli, 1781

A o'zgartirish, shuningdek tarixiy ravishda an deb nomlangan auf yoki oaf, a inson - mavjudotga o'xshash folklor va xalq dini davomida Evropa. O'zgarish a deb ishonilgan peri parilar tomonidan o'g'irlangan odam bolasi o'rniga qoldirilgan bola. O'zgartirilgan bola mavzusi O'rta asr adabiyotida keng tarqalgan va tushunarsiz kasalliklar, buzilishlar yoki rivojlanish nuqsonlari bilan og'rigan deb o'ylangan chaqaloqlarga nisbatan tashvishlarni aks ettiradi.

Tavsif

O'zgarish odatda bir qator xususiyatlar orqali aniqlanadi; Irlandiyalik afsonada peri bolasi kasal bo'lib ko'rinishi mumkin va uning kattaligi oddiy bola singari o'smaydi va soqol yoki uzun tish kabi jismoniy xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Ular, shuningdek, o'zlarining ko'zga ko'ringan yillaridan ancha uzoqroq aql-idrok ko'rsatishlari va g'ayritabiiy tushunchalarga ega bo'lishlari mumkin. O'zgaruvchilar o'zini tanib olishning odatiy usuli - bu yolg'iz o'zi deb o'ylaganda g'ayrioddiy xatti-harakatlarni namoyish qilish, masalan, sakrash, raqs tushish yoki asbobda o'ynash - bu so'nggi misol faqat Irlandiya va Shotlandiya afsonalarida uchraydi.[1]

"Inson bolasini ko'pgina omillar tufayli olish mumkin: a kabi harakat qilish xizmatkor, inson bolasining sevgisi yoki yovuzlik.[2] Ko'pincha peri bolalarni almashtirgan deb o'ylashdi. Kamdan-kam hollarda, ertak odamlarning keksa yoshdagi odamlari go'dakning o'rniga almashtirilardi, shunda keksa peri o'z ota-onalari tomonidan kodlangan holda farovon yashashlari mumkin edi.[3] Bola yotgan joyda teskari palto yoki ochiq temir qaychi kabi oddiy taqinchoqlar ularni oldini oladi deb o'ylardi; boshqa chora-tadbirlar orasida bolani doimiy kuzatib turish ham bor edi. "[4]

D. L. Ashliman "O'zgarishlar" inshoida o'zgaruvchan ertaklar sanoatgacha bo'lgan Evropada oilalarning omon qolish tomonlarini aks ettiradi. Dehqonlar oilasining tirikchiligi ko'pincha har bir a'zoning samarali mehnatiga bog'liq edi va oilaning kam mablag'laridan doimiy ravishda qochib ketgan odamni ta'minlash qiyin edi. "O'zgaruvchilarning ochko'z ishtahasi tez-tez tilga olinishi, bu baxtsiz bolalarning ota-onalari o'zlarining davomiyligida butun oilaning rizqiga tahdid solayotganini ko'rganliklaridan dalolat beradi. O'zgaruvchan ertaklar boshqa tarixiy dalillarni tasdiqlaydiki, bolalar o'ldirish tez-tez hal qilinmoqda tanlandi. "[4]

Funktsiya

Iblis go'dakni o'g'irlaydi, yashirin o'zgarishlarni qoldiradi. XV asr boshlarida "Avliyo Stefan afsonasi" ning tafsiloti Martino di Bartolomeo

Bitta ishonch shu trollar odamlar tarbiyasi ko'proq hurmatga sazovor va ular o'z farzandlariga insoniy tarbiya berishni xohlashadi deb o'ylardi. Ba'zi odamlar trollar suvga cho'mmagan bolalarni olib ketishiga ishonishgan.[iqtibos kerak ] Bir marta bolalar suvga cho'mishgan va shuning uchun ular bir qismi bo'lishgan Cherkov, trollar ularni ololmadi.

Odam bolalari va yosh ayollarning go'zalligi, ayniqsa yorqinlik yoki aks ettirishni keltirib chiqaradigan xususiyatlar, masalan, sariq sochlar va ko'k yoki kumush ko'zlar, perilarni o'ziga jalb qiladi, chunki ular ushbu xususiyatlardan qadr topadilar.[5]

Shotlandiya folklorida bolalar peri bolalarining o'rnini bosishi mumkin Jahannamga ushr;[6] bu eng yaxshi balladadan ma'lum Tam Lin.[7]Shotlandiyalik keng tarqalgan afsonalarga ko'ra, bilan tug'ilgan bola kaul (amniotik membrananing bir qismi) ularning yuzi bo'ylab o'zgaruvchan bo'lib, tez orada vafot etadi ("tug'ma tug'ilish" dir).

Boshqa folklor[3] peri bolalari omon qolish uchun inson suti zarurligini aytadi. Bunday hollarda yoki yangi tug'ilgan odam bolasi peri chaqalog'iga o'girilib, ona tomonidan emizilishi yoki odamning onasi ertak dunyosiga olib ketilib, peri bolalarini emizishi kerak edi. Shuningdek, peri chaqaloqlarni dunyoga olib kelish uchun insoniy doyalar zarur bo'lgan deb o'ylashadi.

Ba'zi hikoyalar, o'zlarini inson emasligini unutib, inson hayotini davom ettirayotgan o'zgaruvchilar haqida hikoya qiladi. Unutmagan o'zgarishlar, ba'zi bir hikoyalarda o'zlarining peri oilalariga qaytadi, ehtimol insoniyat oilasini ogohlantirishsiz tark etadi. Olingan odam bolasi ko'pincha peri oilasida abadiy qolishi mumkin. O'zgaruvchilar taqdiri bilan bog'liqligini his qilgan holda, shunchaki cho'lga o'zgaruvchan narsalarni aylantiradigan oilalar mavjud.

Ba'zi folklorshunoslarning fikriga ko'ra, parilar Evropaning bosqinchilari tomonidan yashiringan turli mintaqalar aholisining xotiralari edi. Ular haqiqatan ham o'zgarishlar sodir bo'lgan deb hisoblashdi; yashirinayotgan odamlar o'z kasal bolalarini bosqinchilar bosqinchisining sog'lom farzandlariga almashtirar edilar.[8]

Xalq og'zaki ijodida

Kornuol

The Men-an-Tol Kornuoldagi toshlar a peri yoki pixie mo''jizaviy davolarni qila oladigan vasiy. Bir holatda, onasini haqiqiy bolasini o'ziga qaytarib berish uchun o'zgaruvchan chaqaloq toshdan o'tqazilgan. Yovuz pixies uning bolasini o'zgartirib yubordi va toshlar ularning sehrini qaytarishga qodir edi.[9]

Germaniya

Germaniyada o'zgaruvchan sifatida tanilgan Wechselbalg,[10] Vechselkind,[11] Kielkopf yoki Dikkopf (oxirgi ikkalasi ham ulkan bo'yinlarga va almashinuv boshlariga ishora qildilar).[10]

O'zgaruvchanlikni aniqlash va o'zgartirilgan haqiqiy bolani qaytarish uchun Germaniyada bir necha usullar ma'lum:

  • tuxum qobig'ida pishirish yoki pishirish orqali o'zgarishni chalkashtirish. Bu o'zgaruvchini gapirishga majbur qiladi, uning haqiqiy yoshini da'vo qiladi va o'z mavqeini sinxronlikdan oshkor qiladi.[10]
  • o'zgaruvchan pechni isitishga urinish[12] - ehtimol hozirgi zamonga bardosh berishga qodir bo'lgan yolg'on.
  • urish[12] yoki qamchilash[11] o'zgaruvchan

Ba'zan bolalarni almashtirishdan oldin o'zgaruvchan ayol suti bilan oziqlanishi kerak.[11]

Nemis folklorida bir nechta mumkin bo'lgan ota-onalar o'zgaruvchanligi bilan tanilgan. Ular:

Irlandiya

Irlandiyada go'dakka hasad bilan qarash - "bolaga qarashdan ko'ra" xavfli edi, chunki u o'sha paytda peri hokimiyatida bo'lgan bolaga xavf tug'dirdi.[15] Ayolga yoki erkakka havas qilish yoki unga hasad qilish xavfli edi, agar u kishi baraka qo'shmasa; mehnatga layoqatli va chiroyli odamlar uchun alohida xavf tug'dirdi. Ayollar xavf ostida qolishdi liminal davlatlar: yangi kelin yoki yangi ona bo'lish.[16]

O'zgaruvchanlikni olovga qo'yish, uning bacadan sakrab chiqib, odam bolasini qaytarishiga olib keladi, lekin hech bo'lmaganda bitta ertakda peri ayol odam farzandi bilan uyiga kelganini va boshqa peri ayollari borligini aytib, o'zgaruvchan topilma bilan onani hikoya qiladi. almashinuvni amalga oshirdi va u o'z farzandini xohladi.[15] Tuxum qobig'ini pishirish orqali nutqni o'zgartirishni ajablantiradigan ertak, Uelsdagi kabi Irlandiyada ham aytilgan.[17] Turli xil afsonalarda, kelajakda o'g'irlab ketiladigan odamni folga tushirishning boshqa usullari tasvirlangan. Bittasi baqirish kerak edi "Gairum augus coisricim thú "(Men sizga baraka beraman) yoki" Xudo sizga baraka bersin ", bu perining o'g'irlamoqchi bo'lgan bolasini tashlab yuborishiga olib keladi. Yana bir mumkin bo'lgan taktika - bu bolani kim ushlab turishi haqida tortishuvga kirishish;" baqirib bering " menga "bolani odamga qaytarib berish uchun perini aldaydi.[1]

O'zgarishlar, ba'zi hollarda, almashtirilgan peri bolalari emas, balki inson dunyosiga o'lish uchun olib kelingan eski parilar deb qaraldi.

O'zgarishlar haqida irlandiyalik afsonalar odatda bir xil formulaga amal qilishadi: tikuvchilik - bu o'zgaruvchanlikni, peri o'ynaydigan sumka yoki boshqa asbobni qo'shib qo'yishni va odam bolasini derazadan o'g'irlashni birinchi bo'lib ko'rgan kishi.[1]

Zamonaviy irland qizining ismi Siofra, peri (/ peri) ma'nosini anglatuvchi Síobhra (í) so'zidan kelib chiqqan, elvish yoki o'zgaruvchan bolani anglatadi. The Aos sí, siabhra (odatda "sheevra" sifatida anglicised), yomonlik va buzg'unchilikka moyil bo'lishi mumkin.[18][19] Biroq, Olster "Gartan onasining beshiklari" xalq qo'shig'ida "sheevra" oddiygina "ruh" yoki "peri" ma'nosida ishlatiladi.[20]

Man oroli

The Men oroli parilarga oid afsonalar va xurofotlarning keng to'plamiga ega edi va taxmin qilingan o'zgarishlarga oid ko'plab xalq afsonalari to'plangan. Sofiya Morrison, uning "Manx ertaklari" (Devid Nutt, London, 1911) ga "Yaqin Lyeyning peri farzandi" ertagi, go'yoki parilar tomonidan baland ovozda va tartibsiz peri bolasiga almashtirilgan bola haqidagi ertak kiradi. Ingliz shoiri va topografi Jorj Voldron, 18-asrning boshlarida Man orolida yashagan, unga, ehtimol irsiy irsiy kasallikka chalingan bolaga ko'rsatilgan taniqli o'zgaruvchanlik haqidagi ertakni keltiradi:

"Osmon ostida hech narsa yuzi bundan go'zalroq bo'lmasligi mumkin edi; lekin besh yoshdan olti yoshgacha va go'yo sog'lom ko'rinishga ega bo'lsa-da, u yurish yoki turishdan juda uzoq edi, chunki u hech qanday bo'g'inni harakatga keltira olmasdi; uning oyoq-qo'llari uning yoshiga nisbatan juda uzun, ammo olti oylik go'daknikidan kichikroq edi; uning yuzi juda nozik va dunyodagi eng yaxshi sochli edi; u hech qachon gapirmagan, yig'lamagan, deyarli hech narsa yemagan va kamdan-kam odamlarga ko'rinadigan tabassum qiling, lekin agar kimdir uni peri elf deb atasa, u qoshlarini burishtirib, aytganlarga xuddi ularni ko'zdan kechirayotgandek astoydil tikilib turardi: uning onasi yoki hech bo'lmaganda taxmin qilingan onasi juda kambag'al edi, tez-tez charchab chiqib ketishdi va uni butun kunni birga qoldirishdi.Qo'shnilar qiziqib, uning yolg'iz qolganda o'zini qanday tutishini ko'rish uchun derazaga tez-tez qarab turishar edi. Va bu juda quvonch bilan, bu uning h-dan xursand emasligi haqida hukm chiqarishga majbur qildi har qanday o'lim odamidan ko'ra im; Va bu taxminni yanada oqilona ko'rinishga keltirgan narsa: agar u hech qachon iflos bo'lib qolgan bo'lsa, qaytib kelayotgan ayol uni toza yuz bilan ko'rgan va sochlari juda aniq va chiroyli bilan taralgan. "

Shotlandiya va Shimoliy Angliya pasttekisligi

In Angliya-Shotlandiya chegarasi mintaqa bunga ishongan elflar (yoki parilar ) "elf tepaliklarida" (yoki "peri tepaliklarida") yashagan. Bu g'ayritabiiy mavjudotlarga bo'lgan ishonch bilan bir qatorda, ular bolalarni, hatto kattalarni ruhdan chiqarib, ularni o'z dunyosiga qaytarib olishlari mumkin (qarang Elfxam ).[21][22] Ko'pincha, bolani tortib olib, uning o'rnini onasi emish uchun chaqaloqni, odatda kattalar erkak elfni simulyatsiyasi bilan almashtirishadi deb o'ylashgan.[21] Haqiqiy bolaga elflar yaxshi munosabatda bo'lib, ulardan biri bo'lib o'sadi, o'zgaruvchan chaqaloq norozi va charchagan bo'lar edi.[22] Ko'plab o'tlar, sho'rvalar va urug'lardan peri xalqini kashf qilish va ularning naqshlaridan xalos bo'lish uchun foydalanish mumkin edi.[22] O'zgaruvchini o'zini namoyon qilishga majbur qilish uchun uni nutqdan hayratga solish yoki kuldirish kerak, deb ishonishgan.[23]

Bir ertakda ona o'z chaqalog'ini olib, uning o'rnini almashtirgan deb gumon qilgan, bu bir kun kelib qo'shnisi uyga yugurib kirganida, bu to'g'ri ekanligi isbotlangan: "Bu erga keling, siz ko'rasiz! Yonder's Fairy Tepalik "alov". Buning uchun elf "dedi" o'rnidan turdiVaes men! Nima bo'ladi o 'menga xotin va bairns ? "deb so'radi va bacadan yo'l oldi.[21]

Yaqin Byerxolmda "Nyukaslton" yilda Liddesdeyl XIX asrning boshlarida, a mitti Robert Elliot yoki Kichkina Xobbi o 'Kastleton u ma'lum bo'lganidek, o'zgaruvchan deb tanilgan. Boshqa bolalar uni mazax qilganda, u o'z jarasini (katta pichoqni) tortib, ularni jo'natishdan tortinmasdi, ammo oyoqlari achinarli darajada kalta bo'lganligi sababli, ular undan qochib qutulishdi. Ammo u jasoratli edi va qo'shnisi, olti metrlik uch dyuymli (191 sm) Kirndindan Uilyam Skott, mustahkam va kuchli chegarachi ismiga tuxmat qilganini eshitgach, u odamni uyiga taklif qildi va uni olib ketdi. zinadan va uni duelga chorladi. Skott shoshilinch chekinishni mag'lub etdi.[22]

Bolalar balladasi 40, Elflendning malikasi, o'zgaruvchilarning folkloriga asoslanib, yangi tug'ilgan onani o'g'irlashni tasvirlaydi. U parcha-parcha bo'lsa ham, onaning qayg'usi va Elfland malikasi agar u malikaning bolasini yura olguncha emizadigan bo'lsa, uni o'z farzandiga qaytarishga va'da bergan.[24]

Polsha

The Mamuna yoki Boginki[25] - bu slavyan ruhi, bu chaqaloqlarni almashtiradi (ularni o'z ichiga oladi) odmieńce ) beshikda. Ma'munadan qolgan o'zgarishlarning tashqi ko'rinishi sezilarli darajada farq qilishi aytilgan; g'ayritabiiy darajada katta qorin, g'ayrioddiy kichkina yoki katta bosh, dumaloq, qo'llari va oyoqlari ingichka, tukli tanasi va uzun tirnoqlari. Mamuna almashinuvchilari, shuningdek, insonning chaqalog'iga nisbatan birinchi tishlarini vaqtidan oldin olishadi.[26]

Bolani Mamuna tomonidan o'g'irlanishdan himoya qilish uchun onasi qizil bilaguzukni chaqaloqning bilagiga bog'lab, boshiga qizil shapka kiyib, uni oy nuridan saqlaydi. Boshqa profilaktika usullari orasida quyosh botganidan keyin tagliklarni yuvmaslik va uxlaganda hech qachon boshini boladan qaytarmaslik kerak edi.[26] Hali ham Mamuna bolani olib ketgan bo'lsa ham, bolani qaytarib berishning bir usuli bor edi. Ona o'zgaruvchan bolani a ga olib borardi midden, a bilan qamchi qayin yopishtiring va ustiga tuxum qobig'idan suv quying, hammasi "O'zingnikini oling; meniki qaytarib bering" deb baqirmoqda. Odatda, Mamuna o'z farzandiga rahm qiladi va inson bolasini onasiga qaytaradi.[26]

Skandinaviya

Nordic an'anaviy e'tiqodida, odatda, bu bolalarni o'zgartirgan trollar yoki er osti mavjudotlari ekanligiga ishonishgan. Ko'pchilik mavjudotlar beri Skandinaviya folklori temirdan qo'rqishadi deyishadi, Skandinaviya ota-onalari ko'pincha suvga cho'mmagan chaqaloqning beshiklari ustiga qaychi yoki pichoq kabi temir buyumlar qo'yishgan. Bunday choralarga qaramay, agar inson bolasi olingan bo'lsa, ota-onalar o'zgaruvchiga shafqatsiz munosabatda bo'lib, qamchilash yoki hatto uni isitiladigan pechga solib qo'yish kabi usullarni qo'llash orqali bolani qaytarishga majbur qilishlari mumkin deb ishonishgan. Hech bo'lmaganda bitta holatda, bolasini pechda o'ldirgani uchun ayol sudga berildi.[27] Shvetsiyada, bolani suvga cho'mgunga qadar uning xonasida olov yoqib turilishi kerak, shuningdek bolani cho'mish uchun ishlatilgan suvni tashqariga chiqarib yubormaslik kerak, chunki bu ikkala harakat ham bolani oldini oladi trollar tomonidan olib ketilmoqda.[28]

Rassomlik Jon Bauer ular tarbiyalagan inson bolasi bilan ikkita troldan

Bir shved ertagida, inson onasiga o'zgaruvchanlikni shafqatsiz qilish tavsiya etiladi (bortbyting) trollar o'g'lini qaytarishi uchun, lekin u rad etadi, uning tabiatini bilishiga qaramay, begunoh bolaga yomon munosabatda bo'la olmaydi. Eri uni almashtirishni tark etishni talab qilganda, u rad etadi va u uni tashlab ketadi - shu sababli u o'rmonda o'g'lini uchratib, erkin yuribdi. O'g'il tushuntiradi, chunki onasi hech qachon o'zgaruvchiga nisbatan shafqatsiz bo'lmagan, shuning uchun trollik ona unga nisbatan hech qachon shafqatsiz bo'lmagan va u o'zi uchun eng qadrli bo'lgan narsani, eri uchun qurbon bo'lganida, ular unga nisbatan kuchlari yo'qligini tushunib, ozod qilishgan uni.[29][30]

Ertakni shved bolalar hikoyasi muallifi ta'kidlagan Helena Nyblom kabi Bortbytingarna[31] 1913 yilgi kitobda Yumshoq tomtar va trol.[32] (bu tasvir bilan tasvirlangan), malika trollar tomonidan o'g'irlab ketiladi va trol onasining xohishiga qarshi o'z avlodlari bilan almashtiriladi. O'zgarishlar yangi ota-onalari bilan o'sadi, lekin ikkalasiga ham moslashish qiyin: odam qizi kelajakdagi kuyovi - trol shahzodasidan jirkanadi, trol qiz esa uning hayotidan va uning kelajagi sust odam kuyovidan zerikadi. Hayot sharoitlaridan xafa bo'lib, ikkalasi o'rmonda adashib, bir-birlarini sezdirmasdan o'tib ketishadi. Malika qasrga keladi, shunda malika uni darhol taniydi va trol qizi ishlayotganda baland ovoz bilan la'natlayotgan trol ayolni topadi. Trolchi qiz trol ayolning u ko'rgan boshqa odamlarga qaraganda ancha zavqli ekanligini va onasi uning haqiqiy qizi qaytib kelganini xursandchilik bilan ko'rdi. Odamzod ham, trol qiz ham o'sha kuni baxtli turmush qurishadi.

Ispaniya

Yilda Asturiya (Shimoliy Ispaniya) haqida afsona mavjud Xana, bir xil nimfa ilgari daryolar, favvoralar va ko'llar yaqinida yashagan, ba'zan sayohatchilarga sayohat qilishda yordam bergan. Xanalar g'ayritabiiy go'zallikka ega kichik ayol peri sifatida tasavvur qilingan. Ba'zan odam bolalari bilan almashtiriladigan "xanino" bolalarini tug'ilishi mumkin edi - ba'zi bir rivoyatlar bu ularni suvga cho'mdirish uchun qilingan, boshqalari esa Xanada sut berolmayotgani sababli deb aytishadi.[33] Afsonada aytilishicha, "ksenino" ni odam chaqalog'idan farqlash uchun ba'zi idishlar va tuxum qobig'ini kamin yoniga qo'yish kerak; xanino shunday der edi: "Men yuz yil oldin tug'ilganman, shundan beri olov yonida bu qadar ko'p tuxum qobig'ini ko'rmadim!".

Uels

Uelsda o'zgaruvchan bola (plentyn cael (qo'shiq.), o'simlik seel (pl.)) dastlab o'xshaydi u o'rnini bosadigan, ammo tashqi qiyofasi va xulq-atvori bilan asta-sekin chirkinroq bo'lgan odam: yomon xususiyatli, noto'g'ri shakllangan, yomon xulqli, qichqiriq va tishlashga berilgan. Bu odatdagi aql-idrokdan kam bo'lishi mumkin, ammo yana bolalarga qaraganda ko'proq donolik va ayyorlik bilan aniqlanadi.

O'zgarishlarni aniqlash uchun ishlatiladigan umumiy vosita oilaviy ovqat tayyorlashdir tuxum qobig'ida. Bola: "Men eman daraxtidan oldin chakalakni ko'rganman, lekin shunga o'xshash narsalarni hech qachon ko'rmaganman", deb xitob qiladi va yo'q bo'lib ketadi, uning o'rnini asl insoniy bola egallaydi. Shu bilan bir qatorda yoki ushbu identifikatsiyadan so'ng, bolani issiq pechka qo'yish, uni issiq olov ustiga belkurakka tutish yoki eritmada cho'milish orqali yomon munosabatda bo'lish kerak. tulki.[34]

Tarixiy yozuvlarda

Xurofotchilar tomonidan o'zgaruvchan deb topilgan bolalar ko'pincha shafqatsiz yoki o'ldirilgan.[iqtibos kerak ]

19-asrning ikkita ishi o'zgarishlarga bo'lgan ishonchni aks ettiradi. 1826 yilda Anne Roche Maykl Laxi, gaplashishi yoki turishi mumkin bo'lmagan to'rt yoshli bolani uch marta yuvdi. Flesk; u uchinchi marta cho'kib ketdi. U shunchaki perini undan haydamoqchi bo'lganiga qasam ichdi va hakamlar hay'ati uni qotillikda aybdor deb topdi.[35] 1895 yilda, Bridget Cleary qisqa muddatli kasallikdan so'ng (ehtimol, eri va amakivachchalari, shu jumladan bir necha kishi tomonidan o'ldirilgan zotiljam ). Mahalliy ertakchi Jek Dann Bridjeti peri o'zgaruvchisi deb aybladi. Eri Maykl uni haqiqatan ham peri ekaniga ishongan-qilmagani munozarali; ko'p[JSSV? ] g'azablanib xotinini o'ldirganidan keyin u "peri mudofaasi" ni o'ylab topganiga ishonish. Qotillar qotillikda emas, balki odam o'ldirishda aybdor deb topilgan, chunki o'limdan keyin ham ular Bridget Kliarining o'zi emas, balki o'zgaruvchan odamni o'ldirganiga amin bo'lishgan.[36]

Evropadan tashqarida

Afrika

The Igbo xalqi sharqiy Nigeriya an'anaviy ravishda ko'p bolalarini yo'qotgan ayol, xohlaysizmi, deb ishongan o'lik tug'ilgan yoki go'daklikning boshida, azob chekayotgan edi ogbanje, o'zini qayta-qayta jonlantirgan yovuz ruh. O'zini qutulish uchun eng keng tarqalgan usullardan biri ogbanje uni topish va yo'q qilish edi yaxshi-uva, uni o'lik dunyoga bog'laydigan ko'milgan narsa.[iqtibos kerak ]

Hozir ko'plab olimlar bunga ishonmoqdalar ogbanje hikoyalar bolalarning yo'qolishini tushuntirishga urinish sifatida paydo bo'ldi o'roqsimon hujayrali anemiya.[37][38] Hozirgi kunda ham o'roq-hujayrali anemiya bilan tug'ilgan bolalar orasida go'daklar o'limi tez-tez uchrab turadi, ayniqsa Afrikaning etarli tibbiy manbalarga ega bo'lmagan mintaqalarida.[iqtibos kerak ]

Evropa o'zgaruvchan va Igbo o'rtasidagi o'xshashlik ogbanje Igbosning o'zlari bu so'zni ko'pincha inglizchaga "o'zgaruvchan" deb tarjima qilishlari etarlicha hayratlanarli.[iqtibos kerak ] The abiku ning o'xshash analogi edi ogbanje bog'liq bo'lganlar orasida Yoruba xalqlari Igbolandning g'arbiy qismida.[iqtibos kerak ]

Zamonaviy dunyoda

Oaf so'zi, qo'pol yoki ahmoq odamni anglatadi, ingliz tilidagi tarixni o'zgartiruvchi so'zidan kelib chiqqan, auf. Bu, o'z navbatida, o'rta ingliz tilidan kelib chiqqan deb ishoniladi alven va elfVa oxir-oqibat qadimgi Norvegiya elf so'zidan, alfr.[39][40]

Nevrologik farqlar

Ko'p o'zgaruvchan afsonalar ortidagi haqiqat ko'pincha tug'ilish edi deformatsiyalangan yoki rivojlanish nuqsoni bo'lgan bolalar. Kasalliklar yoki nogironlar orasida turli xil afsonalardagi o'zgarishlarning tavsifiga mos keladigan alomatlar mavjud umurtqa pog'onasi, kistik fibroz, PKU, progeriya, Daun sindromi, homosistinuriya, Uilyams sindromi, Hurler sindromi, Hunter sindromi, autizm spektri buzilishi, Prader-Villi sindromi va miya yarim falaj. O'g'il bolalarning tug'ma nuqsonlari bilan kasallanish darajasi erkaklar chaqaloqlarini olish ehtimoli ko'proq ekanligi bilan bog'liq.[41] Psixolog Styuart Vis zamonaviy ota-onalar tug'ruqdan yuqori talablarga ega va "bolalar bu umidlarni qondirmasa, ota-onalar ba'zan boshqa jinni aybdor deb topishadi" deb yozadi.[42] Deb nomlanuvchi shart regressiv autizm, bu erda bolalar dastlabki yillarda odatdagidek rivojlanib, keyin autizm alomatlarini ko'rsata boshlaganlarida, o'zgaruvchan bolaning belgilari bilan taqqoslash mumkin.[43]

Ta'kidlanganidek, o'zgaruvchan afsona odatdagidek rivojlanmagan bolalarning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirish uchun ishlab chiqilgan yoki hech bo'lmaganda ishlatilgan bo'lishi mumkin, deb taxmin qilingan, ehtimol, rivojlanishning barcha kechikishlari va anormalliklari. Xususan, autistik bolalar g'alati, ba'zan tushunarsiz xatti-harakatlari tufayli o'zgaruvchan yoki elf-bolalar deb nomlanishi mumkinligi haqida fikrlar bildirilgan. Masalan, ushbu assotsiatsiya nega peri ko'pincha to'kilgan urug 'kabi narsalarni sanash uchun obsesif impulsga ega deb ta'riflashini tushuntirishi mumkin. Bu joy topdi otistik madaniyat. Ba'zi bir otistik kattalar o'zgaruvchan narsalarni (yoki boshqa o'rnini bosadiganlarni) aniqlashga kirishdilar musofirlar ) shu sababli, shuningdek, ular o'zlariga tegishli bo'lmagan dunyoda bo'lish va atrofdagi boshqa odamlar bilan deyarli bir xil tur bo'lmaslik hissi.[44] (Yangi asr kontseptsiyasini solishtiring indigo bolalari.)

Tabiatda

Bir necha turdagi qushlar, baliqlar va artropodlar muntazam ravishda mashq qiling zot parazitizmi, yoki o'zaro bo'lmagan naslni almashtirish. O'z farzandlarini boqishdan ko'ra, ular o'zlarining tuxumlarini boshqalarning uyasiga qo'yib, o'z farzandlarini boqish yukini umuman boshqa turga mansub ota-onalarga yuklaydilar. Ko'pincha, bosqinchi turlar "o'gay ukalari" ga qaraganda tezroq otilib chiqadi va tezroq o'sib boradi, oxir-oqibat olib kelingan eng ozuqani cho'chitadi va aslida uy egalari turlarini o'z uyasidan haydab chiqarib, ularni "chiqarib yuborishi" mumkin.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Mac Philib, Séamas (1991). "O'zgaruvchan (ML 5058) migratsion afsonaning ularning xalqaro kontekstidagi irlandcha versiyalari". Bealoidalar. 59: 121–131. doi:10.2307/20522381. JSTOR  20522381.
  2. ^ Katarin Briggs, Peri, gobgoblinlar, brounlar, buglar va boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar entsiklopediyasi "O'zgarishlar" (Pantheon Books, 1976) p. 71. ISBN  0-394-73467-X
  3. ^ a b Briggs (1979)
  4. ^ a b v Ashliman, D. L., "O'zgarishlar", 1997 y. Frenken mavzuning tarixiy rasmlarini namoyish etadi (yangi tug'ilgan chaqaloq va iblis): Frenken, Ralf, 2011, Gefesselte Kinder: Geschichte und Psychologie des Wickelns. Wissenschaftlicher Verlag Bachmann. Badenvayler. p. 146, 218 f, 266, 293.
  5. ^ Briggs (1976) "Oltin sochlar", p. 194
  6. ^ Kumush (1999) p. 74
  7. ^ Frensis Jeyms Bayd, balla 39a "Tam Lin", Ingliz va Shotlandiya mashhur balladalari
  8. ^ Kumush (1999) p. 73
  9. ^ Vents, V. Y. Evans (1911). Kelt mamlakatlaridagi peri-e'tiqod. Qayta nashr etilgan 1981. Pub. Kolin Smit. ISBN  0-901072-51-6 P. 179.
  10. ^ a b v d Jeykob Grimm: Deutsche Mythologie. Visbaden 2007, p. 364.
  11. ^ a b v Jeykob Grimm: Deutsche Mythologie. Visbaden 2007, p. 1039.
  12. ^ a b v Lyudvig Bechshteyn: Deutsches Sagenbuch. Meersburg, Leypsig 1930, p. 142 f.
  13. ^ Jeykob Grimm, Vilgelm Grimm: Deutsche Sagen. Gamburg 2014, p. 126 f.
  14. ^ Jeykob Grimm, Vilgelm Grimm: Deutsche Sagen. Gamburg 2014, p. 134 f.
  15. ^ a b W. B. Yeats, Irlandiya dehqonlarining ertaklari va xalq ertaklari, yilda Irlandiyalik afsona, afsona va folklor xazinasi (1986), p. 47, Nyu-York: Grammeriya kitoblari, ISBN  0-517-48904-X
  16. ^ Kumush (1999) p. 167
  17. ^ Yeats (1986) p. 48-50
  18. ^ MakKillop, Jeyms (2004) Kelt mifologiyasi lug'ati
  19. ^ Joys, PW Qadimgi Irlandiyaning ijtimoiy tarixi, Jild 1, p. 271
  20. ^ "Gartan onasining beshigi" 1904 yilda nashr etilgan Uladhning qo'shiqlari, so'zlari Seosamh MacCathmhaoil ​​(Jozef Kempbell)
  21. ^ a b v Northumbria folklor Fran va Geoff Doel tomonidan, The Press Press, 2009 yil, ISBN  978-0-7524-4890-9. Sahifalar. 17-27.
  22. ^ a b v d Chegarachining jadval kitobi: Yoki ingliz va Shotlandiya chegaralarining mahalliy tarixi va romantikasi yig'ilishlari tomonidan Muso Aaron Richardson, Muallif uchun bosilgan, 1846. 133-134 bet.
  23. ^ Spens, Lyuis; Kannell, V. Otvey (2010 yil 6-yanvar). Bretaniyaning afsonalari va romantikalari.
  24. ^ Frensis Jeyms Bayd, Ingliz va Shotlandiya mashhur balladalari, v 1, p 358-9, Dover nashrlari, Nyu-York 1965 yil
  25. ^ "Wielka Księga Demonów Polskich. Leksykon i antologia demonologii ludowej". Lubimyczytać.pl. Olingan 8 fevral 2016.
  26. ^ a b v "Mamuna / Dzivonona". Slawoslaw.pl (Polshada). 2015 yil 15-iyul. Olingan 6 dekabr 2018.
  27. ^ Klintberg, Bengt af; Svenska Folksägner (1939) ISBN  91-7297-581-4
  28. ^ "Skandinaviya o'zgaruvchan afsonalari". www.pitt.edu. Olingan 6 dekabr 2018.
  29. ^ Ertakni shved muallifi ayniqsa takrorlaydi Selma Lagerlyof kabi Bortbytingen uning 1915 yilgi kitobida Troll och människor
  30. ^ "baytting". Norske leksikonni saqlang. 21 may 2019 yil. Olingan 1 iyun 2019.
  31. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 23-noyabrda. Olingan 1 avgust 2005.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  32. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 28 oktyabrda. Olingan 1 avgust 2005.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  33. ^ Sanches Visente, Xuan Xosé; Kanedo Valle, Xesus (2003). El gran libro de la mitología asturiana [Asturiya mifologiyasining buyuk kitobi]. Ediciones Trabe.
  34. ^ Wirt Sikes. Britaniyalik goblinlar: soxta soha. Felinfax: Llanerch, 1991 yil.
  35. ^ Kumush (1999) p. 62
  36. ^ Kumush (1999) p. 64-65
  37. ^ Ọnwụbalịlị JK (1983 yil avgust). "O'roq-hujayrali anemiya: Nigeriyadagi qadimgi reenkarnatsiya afsonasi uchun tushuntirish". Lanset. 2 (8348): 503–5. doi:10.1016 / s0140-6736 (83) 90524-x. PMID  6136656.
  38. ^ Nzewi E (may 2001). "Malevolent Eggje: qaytalanuvchi reenkarnasyonmi yoki o'roqsimon hujayra kasalligi?". Soc Sci Med. 52 (9): 1403–16. doi:10.1016 / S0277-9536 (00) 00245-8. PMID  11286364.
  39. ^ "OAF ta'rifi". www.merriam-webster.com. Olingan 11 fevral 2020.
  40. ^ Cresswell, Julia (2014). So'z kelib chiqishining kichik Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. ISBN  978-0-19-968363-5.
  41. ^ Kumush (1999) p. 75
  42. ^ "O'zgarishlar to'g'risida doimiy afsona - CSI". www.csicop.org. 2018 yil mart. Olingan 1 fevral 2019.
  43. ^ Vays, Styuart (2018). "O'zgarishlar to'g'risida doimiy afsona". Skeptik so'rovchi. Skeptik surishtiruvchi qo'mitasi. 42 (4): 23–26.
  44. ^ Duff, Kim. Autistik madaniyatda o'zgarishlarni o'rganishning o'rni (Nutq). 1999 yilgi Autreat konferentsiyasida taqdimot Autism Network International.

Tashqi havolalar